Üç meleğin mesajı, Vahiy 14:6–12 ayetlerinde üç melek tarafından verildiği belirtilen mesajların bir yorumudur. Yedinci Gün Adventist Kilisesi bu mesajların dünyayı İsa Mesih’in ikinci gelişine hazırlamak için verildiğini öğretir ve bunları kendi misyonunun temel kısımlarından biri olarak görür. (28 Temel İnanç (Yedinci Gün Adventist) hakkında ayrıntılı bilgi edinin.)
Mesajlar
Vahiy 14. bölümdeki Üç Meleğin mesajları Yedinci Gün Adventist Kilisesi açısından büyük öneme sahiptir. Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin resmî müjdecilik açıklamasında Üç Meleğin Mesajları belirgindir: Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin misyonu Vahiy 14:6–12 ayetlerinde yer alan Üç Meleğin mesajları bağlamında tüm halklara sonsuza dek kalıcı olan müjdeyi duyurmaktır.
Birinci melek
- Bundan sonra göğün ortasında uçan başka bir melek gördüm. Yeryüzünde yaşayanlara –her ulusa, her oymağa, her dile, her halka– iletmek üzere sonsuza dek kalıcı olan Müjde’yi getiriyordu. Yüksek sesle şöyle diyordu: ‘Tanrı’dan korkun! O’nu yüceltin! Çünkü O’nun yargılama saati geldi. Göğü, yeri, denizi, su pınarlarını yaratana tapının!.’ (Vahiy 14:6, 7)
Birinci Meleğin Mesajı müjdenin yeryüzündeki her ulusa duyurulacağını ve Tanrı’nın halkına, yargı gelmekte olduğu için, Tanrı’dan korkup O’na Yaratıcı niteliğiyle ibadet etmelerini hatırlatması gerektiğini belirten bir peygamberlik sözüdür.
Melekler kimi veya neyi temsil eder?
Melek olarak tercüme edilen Grekçe sözcük (Strong’s G32 – aggelos) basit olarak “haberci, gönderilen kişi” anlamlarına gelir. Luka 7:27 ayetinde Vaftizci Yahya hakkında şunları okuyoruz: :
İşte, senin yüzünün önünde habercimi gönderiyorum; o senin önünde yolunu hazırlayacaktır’ diye kendisi hakkında yazılmış olan budur.
Vahiy 14:6–12 ayetlerinde melek sözcüğü beş kez geçer. Yalnızca birinde “kutsal” sözcüğü ilave edilerek göksel melekler belirtilmiştir, diğer dördü ise sadece habercileri temsil eder. İlk diyakon (yardımcı) İstefanos hakkında Elçilerin İşleri 6:15 ayetinde şunları okuyoruz: :
Kurul’da oturanların hepsi, İstefanos’a baktıklarında yüzünün bir melek yüzüne benzediğini gördüler
Ayrıca, elçi Pavlus Galatyalılar 4:14 ayetinde şunları yazıyor: :
Bedensel durumum sizin için çetin bir deneme olduğu halde beni ne hor gördünüz ne de reddettiniz. Tanrı’nın bir meleğini, hatta Mesih İsa’yı kabul eder gibi kabul ettiniz beni.
Bu habercilerin ilân ettiği sonsuza dek kalıcı müjde nedir?
Müjde olarak tercüme edilen Grekçe sözcük basitçe “sevinçli haber” anlamına gelir. Müjdenin Kitabı Mukaddes’teki tanımı Romalılar 1:16, 17 ayetlerinde yer almaktadır, burada şunları okuyoruz: :
Çünkü Müjde’den utanmıyorum. Müjde iman eden herkesin –önce Yahudiler’in, sonra Yahudi olmayanların– kurtuluşu için Tanrı gücüdür. Tanrı’nın insanı akladığı, Müjde’de açıklanır. Aklanma yalnız imanla olur. Yazılmış olduğu gibi, ‘İmanla aklanan yaşayacaktır.’
Başka bir deyişle, müjde kurtuluş için Tanrı’nın doğruluğuna inanan kimselere verilen TANRI’nın gücüdür.
Galatyalılar 1:6–9 ayetlerinde şunları okuyoruz: :
Sizi Mesih’in lütfuyla çağıranı bırakıp değişik bir müjdeye böylesine çarçabuk dönmenize şaşıyorum.Gerçekte başka bir müjde yoktur. Ancak aklınızı karıştırıp Mesih’in Müjdesi’ni çarpıtmak isteyenler vardır. İster biz, ister gökten bir melek size bildirdiğimize ters düşen bir müjde bildirirse, lanet olsun ona! Daha önce söylediğimizi şimdi yine söylüyorum: Bir kimse size kabul ettiğinize ters düşen bir müjde bildirirse, ona lanet olsun!
Bu habercilerin (meleklerin) “sonsuza dek kalıcı [bir] müjde” olan “Mesih’in lütfu”nun aynı sonsuza dek kalıcı müjdesini duyurduklarını görüyoruz. Lütuf kavramı ayrıca Tanrı’nın gücünü ifade eder. Yeni Ahit’te bu gerçeğe tanıklık eden çeşitli bölümler okuyoruz:
- Elçiler, Rab İsa’nın ölümden dirildiğine çok etkili bir biçimde tanıklık ediyorlardı. Tanrı’nın büyük lütfu hepsinin üzerindeydi. (Elçilerin İşleri 4:33)
- Ama O bana, ‘Lütfum sana yeter. Çünkü gücüm, güçsüzlükte tamamlanır’ dedi. İşte, Mesih’in gücü içimde bulunsun diye güçsüzlüklerimle sevinerek daha çok övüneceğim. (2. Korintliler 12:9)
- Tanrı’nın etkin gücüyle bana verilen lütuf armağanı uyarınca bu Müjde’yi yaymakla görevlendirildim. (Efesliler 3:7)
“Bildirmek” sözcüğü Mesih aracılığıyla kurtuluşun “iyi haberi” [G2097] olarak da tercüme edilebilir. Bu mesaj kime yöneliktir?
Dört kategoriye bölünmüş insanlar olarak belirtilen “yeryüzünde yaşayanların” “tümü” [G3956] içindir. Tümü sözcüğü ayrı olarak tanımlanmıştır.
Uluslar
Eski Ahit’te “ulus” sözcüğü gerçek Tanrı’ya ibadet etmeyen yabancı ulusları, paganları, İsrailli olmayanları tanımlamak için kullanılır. Pavlus “ulus” kavramını İsrailli olmayan Hristiyanlar için kullanır.
Oymak
Bu sözcük kabile anlamına gelir, böylece bu mesajın ilkel toplumlara dahi gitmesi gerektiğini belirtir. “Oymak” sözcüğünün Yeni Ahit’teki diğer bir kullanımında ata Yakup’un on iki oğlunun birinin soyundan gelen tüm kişiler kastedilmiştir.
Dil
“Dil” [G1100] sözcüğü hem bedenin bir azasını, yani konuşma organını, hem de belirli bir halkın diğer halklarınkinden farklı olarak kullandığı dil veya lehçeyi temsil eder.
Halk
Bir halk, insan grubu, kabile, ulus, aynı soydan ve dilden olanların tümü veya herhangi bir yerde bir araya gelmiş olan nüfusun büyük kısmıdır. “Halk” [G2992] sözcüğü neredeyse her zaman seçilmiş halk, Tanrı’nın İsrail’i için ayrılmış bir unvandır. Yine de istisnalar vardır.
Anlaşılan “sonsuza dek kalıcı Müjde” tüm insanlara tek tek gitmelidir.
Tanrı’dan korkmak ne anlama gelir?
- İşin sonu şudur; her şey işitildi: Allah’tan kork ve onun emirlerini tut; çünkü insanın bütün vazifesi budur.
- Çünkü iyi olsun kötü olsun, her gizli şeyle beraber her işi Allah hükme götürecektir. (Vaiz 12:13, 14) [Kitabı Mukaddes]
- Keşke benden korksalardı ve bütün buyruklarıma uymak için her zaman yürekten istekli olsalardı! O zaman kendilerine ve çocuklarına sürekli iyilik gelirdi. (Yasanın Tekrarı 5:29)
- Bilgeliğin temeli RAB korkusudur, O’nun kurallarını yerine getiren herkes sağduyu sahibi olur. O’na sonsuza dek övgü sunulur! (Mezmur 111:10)
- “RAB, ‘Kulum Eyüp’e bakıp da düşündün mü?’ dedi, ‘Çünkü dünyada onun gibisi yoktur. Kusursuz, doğru [H3477] bir adamdır. Tanrı’dan korkar, kötülükten kaçınır.’” (Eyüp 1:8)
- "Ben, Tanrınız RAB’bin sözünü dikkatle dinler, gözümde doğru (Eyüp 1:8 ayetindeki “doğru H3477” sözcüğüyle aynı kökten) olanı yapar, buyruklarıma kulak verir, bütün kurallarıma uyarsanız, Mısırlılar’a verdiğim hastalıkların hiçbirini size vermeyeceğim” dedi, “Çünkü size şifa veren RAB benim.” (Çıkış 15:26)
Tanrı’yı yüceltmek ne anlama gelir?
Vahiy 4:11 ayetinde, göksel varlıkların Tanrı’yı yücelttikleri, gökte gerçekleşen sahneyi okuyoruz. Belirtilen neden ise Tanrı’nın her şeyin Yaratıcısı olmasıdır. Bu nedenle Tanrı’yı yüceltmeliyiz.
Rabbimiz ve Tanrımız! Yüceliği, saygıyı, gücü almaya layıksın. Çünkü her şeyi sen yarattın; hepsi senin isteğinle yaratılıp var oldu.
Mezmurcu Davut, Tanrı’yı diğer tüm ilâhlardan ayıran özelliğe dikkat çeker. Yaratıcı olarak Tanrı’ya yücelik vermezsek, başka ilâhlara ibadet eder gibi oluruz. Mezmur 100:3:
Bilin ki RAB Tanrı’dır. Bizi yaratan O’dur, biz de O’nunuz, O’nun halkı, otlağının koyunlarıyız.
Yine, Tanrı Yaratıcı olduğu için yüceliğin O’na ait olduğunu okuyoruz.
- “Gökler Tanrı’nın görkemini açıklamakta, gökkubbe ellerinin eserini duyurmakta.” (Mezmur 19:1)
- “RABB’in izzeti ebedî olsun; RAB işleriyle sevinsin.” (Mezmur 104:31)
Kitabı Mukaddes bize O’nun emirlerini tutarak ve O’na Yaratıcı olarak yücelik vererek “Tanrı’dan kork”mamızı öğütlediğinden, dördüncü emrin Tanrı’nın bu özelliğine dikkatimizi çektiğini görüyoruz.
- “Şabat Günü’nü kutsal sayarak anımsa. Altı gün çalışacak, bütün işlerini yapacaksın. Ama yedinci gün bana, Tanrın RAB’be Şabat Günü olarak adanmıştır. O gün sen, oğlun, kızın, erkek ve kadın kölen, hayvanların, aranızdaki yabancılar dahil, hiçbir iş yapmayacaksınız. Çünkü ben, RAB yeri göğü, denizi ve bütün canlıları altı günde yarattım, yedinci gün dinlendim. Bu yüzden Şabat Günü’nü kutsadım ve kutsal bir gün olarak belirledim.” (Çıkış 20:8–11)
“Çünkü ben, RAB yeri göğü... yarattım” ifadesi bize neden “yedinci gün” Sebti’ni tutmamız gerektiğini bildirmektedir. Tanrı’yı her şeyin Yaratıcısı olarak tanır ve bu yaratılışı kutlar. Pavlus bize yaptığımız her şeyi Tanrı’yı yüceltmek için yapmamız gerektiğini öğütlüyor. Yediğimizde ve içtiğimizde dahi.
- “Sonuç olarak, ne yer ne içerseniz, ne yaparsanız, her şeyi Tanrı’nın yüceliği için yapın.” (1. Korintliler 10:31)
Tanrı, O’nun bizi Kutsal Ruhu’nun gücüyle başlangıçta yaratılmış olduğumuz Kendi suretine geri dönüştürmesine izin verirsek çok sevinir (Tekvin 1:27). Tek yolu Mesih’in bizde “yaşaması”dır.
- “Ve biz hepimiz peçesiz yüzle Rab’bin yüceliğini görerek yücelik üstüne yücelikle O’na benzer olmak üzere değiştiriliyoruz. Bu da Ruh olan Rab sayesinde oluyor.” (2. Korintliler 3:18)
- “Yeter ki, duyduğunuz Müjde’nin verdiği umuttan kopmadan, imanda temellenip yerleşmiş olarak kalın. Ben Pavlus, göğün altındaki bütün yaratılışa duyurulan bu Müjde’nin hizmetkârı oldum... Tanrı kutsallarına bu sırrın uluslar arasında ne denli yüce ve zengin olduğunu bildirmek istedi. Bu sırrın özü şudur: Mesih içinizdedir. Bu da size yüceliğe kavuşma umudunu veriyor. Her insanı Mesih’te yetkinleşmiş olarak Tanrı’ya sunmak için herkesi uyararak ve herkesi tam bir bilgelikle eğiterek Mesih’i tanıtıyoruz.” (Koloseliler 1:23, 27, 28)
İkinci melek
- “Ardından gelen ikinci bir melek, ‘Yıkıldı! Kendi azgın fuhuş şarabını bütün uluslara içiren büyük Babil yıkıldı!’ diyordu.” (Vahiy 14:8)
İkinci meleğin mesajı bir tövbe çağrısıdır. İkinci meleğin mesajı düşkün kiliselere (“Babil”) devam eden Hristiyanlara yönelik, o kiliseleri terk edip Tanrı’nın hakikatini izleyen gerçek bakiye kiliseye katılmaları çağrısıdır.
Üçüncü melek
- “Onları üçüncü bir melek izledi. Yüksek sesle şöyle diyordu: ‘Bir kimse canavara ve heykeline taparsa, alnına ya da eline canavarın işaretini koydurursa, Tanrı gazabının kâsesinde saf olarak hazırlanmış Tanrı öfkesinin şarabından içecektir. Böylelerine kutsal meleklerin ve Kuzu’nun önünde ateş ve kükürtle işkence edilecek. Çektikleri işkencenin dumanı sonsuzlara dek tütecek. Canavara ve heykeline tapıp onun adının işaretini alanlar gece gündüz rahat yüzü görmeyecekler. Bu da, Tanrı’nın buyruklarını yerine getiren, İsa’ya imanlarını sürdüren kutsalların sabrını gerektirir.” (Vahiy 14:9–12)
Üçüncü meleğin mesajı, yeryüzünün halkına canavara veya suretine tapmamaları için bir uyarıdır. (“Canavar” ve onun “sureti” kavramları Vahiy kitapçığının 13. bölümünde sunulmuştu.) Önceki bu ayetler ünlü “canavarın işareti” kavramının kaynağıdır.
Adventist yorumları
Yedinci Gün Adventist Kilisesi geleneksel olarak kendisinin Kitabı Mukaddes peygamberlik sözündeki bakiye kilise, misyonunun da üç meleğin mesajını duyurmak olduğuna inanmıştır.
Resmî görüşler
- “Evrensel kilise, Mesih’e gerçekten iman eden herkesten oluşur, ancak son günlerde, yaygın sapkınlık döneminde, bir bakiye (geriye kalanlar) Allah’ın emirlerini ve Mesih’in imanını tutmaya çağrılmıştır. Bu bakiye, yargı saatinin geldiğini ilan eder, Mesih aracılığıyla kurtuluşu ilan eder, Mesih’in ikinci gelişinin yaklaştığını müjdeler. Bu ilan, Vahiy 14. bölümdeki üç melek ile sembolize edilir; gökteki yargı ile aynı zamana rastlar ve yeryüzünde tövbe ve yeniden yapılanma hareketi ile sonuçlanır. Her imanlı, dünya çapındaki bu tanıklığa kişisel olarak katılması için çağrılır.” Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin Temel İnançları
- “Allah, insanlıkla tekbiçimli bir şekilde ilgilenmesine uygun olarak, onları geleceklerini hayati önemde etkileyecek olan olaylara dair uyarmak için, Mesih’in yaklaşan geri dönüşünü ilan etmiştir. Bu hazırlama duyurusu Vahiy 14. bölümde yer alan üç meleğin mesajıyla simgelenmiştir ve günümüzdeki büyük İkinci Geliş Hareketi ile yerine gelmektedir. Bu, Allah’ın emirlerini ve İsa’nın imanını tutan bakiyeyi, yani Yedinci Gün Adventist Kilisesi’ni ortaya çıkarmıştır.” Yedinci Gün Adventist Kilisesi Yönetmeliği
Kilisenin Müjdecilik Beyanı’nda şöyle bildirilmektedir:
- “Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin misyonu, tüm halklara Vahiy 14:6–12 ayetlerinde yer alan üç meleğin mesajları bağlamında ve İsa Mesih’in hayatında, ölümünde, dirilişinde ve başrahiplik hizmetinde ortaya konduğu şekilde, sonsuza dek kalıcı olan müjdeyi duyurmak, onları İsa’yı kişisel Kurtarıcıları ve Rableri olarak kabul ederek O’nun bakiye kilisesiyle birlik olmaya çağırmak; ayrıca imanlıları O’nun çok yakındaki geri dönüşüne hazırlamak için öğrenciler olarak yetiştirmektir.”
Kilisenin önceki simgesi bir kürenin çevresinde dönen üç melek resmiydi. Yedinci Gün Adventist kilisesinin şimdi logosu kürenin çevresini saran, Kutsal Ruh’u simgeleyen üç alevdir; üçlü alev aynı zamanda üç meleğin de simgesidir.
""Tarihsel yorum"" Yedinci Gün Adventist Kilisesi’nin Öncülerinin anlayışına göre, birinci meleğin mesajı 1844 ilkbaharından önceki yirmi yıllık süre içinde ortaya çıktı. Millerciler hareketi tarafından duyurulan İsa’nın çok yakında gerçekleşecek olan ikinci gelişi bildirisi o zaman birinci meleğin mesajında ifade edilen peygamberlik sözünü yerine getirmişti.
İkinci meleğin mesajı bundan sonra 1844 yazında duyurulmuş, öncesinde ise kayda değer sayıda Millerci hareketten ayrılmıştı, sonucunda ise çok sayıda Hristiyan kendi kiliselerinden (“Babil”) ayrılarak Advent hareketine katıldı.
Üçüncü meleğin mesajı, “Tanrı’nın Mührü”nün (Vahiy 7:2) On Emir’deki Sebt emri olduğu fikri üzerine kuruludur. Dolayısıyla, “canavarın işareti” bunun zıddı, yani Pazar gününün Sebt olarak tutulmasıdır. Mesajın kapanışında da bu yüzden “Tanrı’nın buyruklarını yerine getiren” kutsallardan söz edilmektedir. Adventistler arasında canavarın işaretinin henüz verilmediği bilhassa vurgulanmaktadır.
(Millerciler 1843 yazına dek Vahiy kitabındaki “Babil”i çoğunlukla papalık olarak yorumladılar. Protestanların çoğunun duruşu buydu. Sevilen Millerci vaiz Charles Fitch bunu genişleterek Adventist öğretisini reddeden tüm Katolikleri ve Protestanları dahil etti. Mesajı, Vahiy 18:2, 4 ayetlerine dayalı olan “Ey halkım, çık oradan”dı (ayrıca 14:8 ayetine bakınız). Bunu 1843 yılında büyük bir kayma izledi, Millerciler daha fazla alaya alındı ve kendi kiliselerinden gitgide artan sayılarla ihraç edildiler. Millerciler kendilerini ayrı bir grup olarak görmeye başladılar, pek çoğu kiliselerinden ihraç edildiği için bu zamanla kaçınılmaz hale gelmişti.
Doğulu önderlerin çoğu başlangıçta Fitch’in bildirilerini kabul etmedi, ancak din görevlisi sınıfından olmayan pek çok kişi kabul etti. 1844 sonbaharında Joshua V. Himes en sonunda mesajı savunmayı isteksizce kabul etti. Miller kendi kilisesinden ihraç edilmiş olmasına rağmen bunu hiçbir zaman onaylamadı.)
""Yaygın görüş"" Millerciler hareketinin beklediği gibi 1844 yılında İsa geri dönmediğinde, bundan doğan Yedinci Gün Adventist hareketi kendisini Tanrı’nın bakiyesi olarak görmeye başladı ve misyonlarının üç melek mesajını tekrar duyurmak olduğuna inandılar.
Birinci meleğin mesajı “sonsuza dek kalıcı müjde,” yani “Tanrı’nın sınırsız sevgisinin iyi haberi”dir. Aynı zamanda araştırıcı yargılamanın başladığına dair bir uyarı ve dünyanın Yaratıcısı’na, bilhassa Sebt emrini tutarak, ibadet etme çağrısıdır. “Birinci meleğin mesajı... dünyaya Yaratıcı ve Kitabı Mukaddes Sebti’nin Rabbi olan Mesih’i tanıtarak, gerçek ibadetin yerine getirilmesini talep eder, [ki o Sebt] Tanrı’nın Yaratışı’nın işaretidir.”
İkinci meleğin mesajı Babil’de bulunanlara “ondan ayrıl” çağrısıdır (Vahiy 18:4 ayetiyle karşılaştırın). Adventistler geleneksel olarak Babil’in sapkın kiliseyi temsil ettiğine inanır, bunu Roma Katolikliği olarak belirler ve gerçeği reddetmiş olan Protestanları da dahil ederler. “Babil’in düşüşüne dair bu peygamberlik sözünün yerine gelişi, bilhassa Protestanlığın bir zamanlar Reformu büyük bir güçle harekete geçiren sonsuza dek kalıcı olan imanla aklanma müjdesinin paklığı ve sadeliğinden büyük ölçüde uzaklaşmasıyla gerçekleşmiştir.” Bu, Adventistlerin müjdeleme faaliyetlerini Hristiyan olmayanlar kadar diğer kiliselerdeki Hristiyanlara da yöneltmelerinin nedenini açıklamaktadır. “Babil’in düşüşüne ilişkin bildiri... Tanrı’nın halkı arasında halen Babil’i meydana getiren çeşitli dinsel gruplar arasında bulunmakta olanları onlardan ayrılmaya çağırır.” Ne var ki, Adventistler “Babil”de halen samimiyetle Tanrı’ya ibadet etmekte olan pek çok gerçek imanlı olduğunu da açıkça belirtmişlerdir, bunlara Roma Katolikleri de dahildir.
İlahiyatçı Ángel Manuel Rodríguez, bakiyenin misyonunu ikinci meleğin bildirisi açısından şöyle açıklıyor: “Son zamanlardaki bakiye, Vahiy kitapçığında Tanrı tarafından verilen bir göreve ve tüm dünyaya iletilecek belirli bir mesaja sahip olarak tanımlanmıştır. Tanrı’nın halkını Babil’den çıkmaya, yani tarihsel, sadık ve görünür olan Tanrı’nın son zaman bakiyesine katılmaya çağırmalıdırlar.”
Üçüncü meleğin mesajı Pazar gününün kutsal bir gün olarak tutulmasına karşı ciddi bir uyarıdır, Adventistler tarihsel olarak bunu canavarın işareti şeklinde yorumlamışlardır. “Tanrı’nın yaratıcılığının anısını –Kitabı Mukaddes Sebti’ni– reddederek, Pazar gününün Tanrı’nın belirlediği ibadet günü olmadığını kesin olarak bilmelerine rağmen bu günü ibadet günü yapıp şereflendirmeyi seçenler, canavarın işaretini alacaklardır.” Adventistlerin canavarın işaretinin ancak gelecekteki bir tarihte, yeryüzündeki herkesin Sebt’i tutma zorunluluğundan haberdar edildiği zaman alınacağına inandıkları bilhassa vurgulanmalıdır; başka bir deyişle, halen Pazar günü ibadet eden Hristiyanlarda bu işaret yoktur.
Kültür
Kavram, Three Angels Broadcasting Network (Üç Melek Yayın Ağı – 3ABN) kuruluşunun adında yer alır.
Kaynakça
- ^ "Fundamental Beliefs of the Seventh-day Adventist Church". Retrieved 2007-04-28.
- ^ "Seventh-day Adventist Church Manual". Archived from the original on 2007-04-08. Retrieved 2007-04-28.
- ^ "Mission Statement of the Seventh-day Adventist Church". Official statement approved by the General Conference Executive Committee at the Spring Meeting in Silver Spring, Maryland, April 1993; and amended on October 10, 2004
- ^ "The Logo and its Meaning". Archived from the original on 2007-04-05. Retrieved 2007-04-28.
- ^ Ellen G. White. The Great Controversy. pp. chapters 20 & 21, pages 355–390.
- ^ George R. Knight, A Brief History of Seventh-day Adventists, p19–21
- ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. pp. 192–194.
- ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. pp. 194–195.
- ^ Questions on Doctrine. Review and Herald Publishing Association. 1957. pp. 197–202.
- ^ "How Seventh-day Adventists View Roman Catholicism". General Conference of Seventh-day Adventists Administrative Committee (ADCOM). April 15, 1997.
- ^ Ángel Manuel Rodríguez (2002). "The Remnant and the Adventist Church". Biblical Research Institute.
- ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. p. 196.
- ^ Questions on Doctrine. Review and Herald Publishing Association. 1957. pp. 183–186.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Uc melegin mesaji Vahiy 14 6 12 ayetlerinde uc melek tarafindan verildigi belirtilen mesajlarin bir yorumudur Yedinci Gun Adventist Kilisesi bu mesajlarin dunyayi Isa Mesih in ikinci gelisine hazirlamak icin verildigini ogretir ve bunlari kendi misyonunun temel kisimlarindan biri olarak gorur 28 Temel Inanc Yedinci Gun Adventist hakkinda ayrintili bilgi edinin 3 MelekMesajlarVahiy 14 bolumdeki Uc Melegin mesajlari Yedinci Gun Adventist Kilisesi acisindan buyuk oneme sahiptir Yedinci Gun Adventist Kilisesi nin resmi mujdecilik aciklamasinda Uc Melegin Mesajlari belirgindir Yedinci Gun Adventist Kilisesi nin misyonu Vahiy 14 6 12 ayetlerinde yer alan Uc Melegin mesajlari baglaminda tum halklara sonsuza dek kalici olan mujdeyi duyurmaktir Birinci melek Bundan sonra gogun ortasinda ucan baska bir melek gordum Yeryuzunde yasayanlara her ulusa her oymaga her dile her halka iletmek uzere sonsuza dek kalici olan Mujde yi getiriyordu Yuksek sesle soyle diyordu Tanri dan korkun O nu yuceltin Cunku O nun yargilama saati geldi Gogu yeri denizi su pinarlarini yaratana tapinin Vahiy 14 6 7 Birinci Melegin Mesaji mujdenin yeryuzundeki her ulusa duyurulacagini ve Tanri nin halkina yargi gelmekte oldugu icin Tanri dan korkup O na Yaratici niteligiyle ibadet etmelerini hatirlatmasi gerektigini belirten bir peygamberlik sozudur Melekler kimi veya neyi temsil eder Melek olarak tercume edilen Grekce sozcuk Strong s G32 aggelos basit olarak haberci gonderilen kisi anlamlarina gelir Luka 7 27 ayetinde Vaftizci Yahya hakkinda sunlari okuyoruz Iste senin yuzunun onunde habercimi gonderiyorum o senin onunde yolunu hazirlayacaktir diye kendisi hakkinda yazilmis olan budur Vahiy 14 6 12 ayetlerinde melek sozcugu bes kez gecer Yalnizca birinde kutsal sozcugu ilave edilerek goksel melekler belirtilmistir diger dordu ise sadece habercileri temsil eder Ilk diyakon yardimci Istefanos hakkinda Elcilerin Isleri 6 15 ayetinde sunlari okuyoruz Kurul da oturanlarin hepsi Istefanos a baktiklarinda yuzunun bir melek yuzune benzedigini gorduler Ayrica elci Pavlus Galatyalilar 4 14 ayetinde sunlari yaziyor Bedensel durumum sizin icin cetin bir deneme oldugu halde beni ne hor gordunuz ne de reddettiniz Tanri nin bir melegini hatta Mesih Isa yi kabul eder gibi kabul ettiniz beni Bu habercilerin ilan ettigi sonsuza dek kalici mujde nedir Mujde olarak tercume edilen Grekce sozcuk basitce sevincli haber anlamina gelir Mujdenin Kitabi Mukaddes teki tanimi Romalilar 1 16 17 ayetlerinde yer almaktadir burada sunlari okuyoruz Cunku Mujde den utanmiyorum Mujde iman eden herkesin once Yahudiler in sonra Yahudi olmayanlarin kurtulusu icin Tanri gucudur Tanri nin insani akladigi Mujde de aciklanir Aklanma yalniz imanla olur Yazilmis oldugu gibi Imanla aklanan yasayacaktir Baska bir deyisle mujde kurtulus icin Tanri nin dogruluguna inanan kimselere verilen TANRI nin gucudur Galatyalilar 1 6 9 ayetlerinde sunlari okuyoruz Sizi Mesih in lutfuyla cagirani birakip degisik bir mujdeye boylesine carcabuk donmenize sasiyorum Gercekte baska bir mujde yoktur Ancak aklinizi karistirip Mesih in Mujdesi ni carpitmak isteyenler vardir Ister biz ister gokten bir melek size bildirdigimize ters dusen bir mujde bildirirse lanet olsun ona Daha once soyledigimizi simdi yine soyluyorum Bir kimse size kabul ettiginize ters dusen bir mujde bildirirse ona lanet olsun Bu habercilerin meleklerin sonsuza dek kalici bir mujde olan Mesih in lutfu nun ayni sonsuza dek kalici mujdesini duyurduklarini goruyoruz Lutuf kavrami ayrica Tanri nin gucunu ifade eder Yeni Ahit te bu gercege taniklik eden cesitli bolumler okuyoruz Elciler Rab Isa nin olumden dirildigine cok etkili bir bicimde taniklik ediyorlardi Tanri nin buyuk lutfu hepsinin uzerindeydi Elcilerin Isleri 4 33 Ama O bana Lutfum sana yeter Cunku gucum gucsuzlukte tamamlanir dedi Iste Mesih in gucu icimde bulunsun diye gucsuzluklerimle sevinerek daha cok ovunecegim 2 Korintliler 12 9 Tanri nin etkin gucuyle bana verilen lutuf armagani uyarinca bu Mujde yi yaymakla gorevlendirildim Efesliler 3 7 Bildirmek sozcugu Mesih araciligiyla kurtulusun iyi haberi G2097 olarak da tercume edilebilir Bu mesaj kime yoneliktir Dort kategoriye bolunmus insanlar olarak belirtilen yeryuzunde yasayanlarin tumu G3956 icindir Tumu sozcugu ayri olarak tanimlanmistir Uluslar Eski Ahit te ulus sozcugu gercek Tanri ya ibadet etmeyen yabanci uluslari paganlari Israilli olmayanlari tanimlamak icin kullanilir Pavlus ulus kavramini Israilli olmayan Hristiyanlar icin kullanir Oymak Bu sozcuk kabile anlamina gelir boylece bu mesajin ilkel toplumlara dahi gitmesi gerektigini belirtir Oymak sozcugunun Yeni Ahit teki diger bir kullaniminda ata Yakup un on iki oglunun birinin soyundan gelen tum kisiler kastedilmistir Dil Dil G1100 sozcugu hem bedenin bir azasini yani konusma organini hem de belirli bir halkin diger halklarinkinden farkli olarak kullandigi dil veya lehceyi temsil eder Halk Bir halk insan grubu kabile ulus ayni soydan ve dilden olanlarin tumu veya herhangi bir yerde bir araya gelmis olan nufusun buyuk kismidir Halk G2992 sozcugu neredeyse her zaman secilmis halk Tanri nin Israil i icin ayrilmis bir unvandir Yine de istisnalar vardir Anlasilan sonsuza dek kalici Mujde tum insanlara tek tek gitmelidir Tanri dan korkmak ne anlama gelir Isin sonu sudur her sey isitildi Allah tan kork ve onun emirlerini tut cunku insanin butun vazifesi budur Cunku iyi olsun kotu olsun her gizli seyle beraber her isi Allah hukme goturecektir Vaiz 12 13 14 Kitabi Mukaddes Keske benden korksalardi ve butun buyruklarima uymak icin her zaman yurekten istekli olsalardi O zaman kendilerine ve cocuklarina surekli iyilik gelirdi Yasanin Tekrari 5 29 Bilgeligin temeli RAB korkusudur O nun kurallarini yerine getiren herkes sagduyu sahibi olur O na sonsuza dek ovgu sunulur Mezmur 111 10 RAB Kulum Eyup e bakip da dusundun mu dedi Cunku dunyada onun gibisi yoktur Kusursuz dogru H3477 bir adamdir Tanri dan korkar kotulukten kacinir Eyup 1 8 Ben Tanriniz RAB bin sozunu dikkatle dinler gozumde dogru Eyup 1 8 ayetindeki dogru H3477 sozcuguyle ayni kokten olani yapar buyruklarima kulak verir butun kurallarima uyarsaniz Misirlilar a verdigim hastaliklarin hicbirini size vermeyecegim dedi Cunku size sifa veren RAB benim Cikis 15 26 Tanri yi yuceltmek ne anlama gelir Vahiy 4 11 ayetinde goksel varliklarin Tanri yi yucelttikleri gokte gerceklesen sahneyi okuyoruz Belirtilen neden ise Tanri nin her seyin Yaraticisi olmasidir Bu nedenle Tanri yi yuceltmeliyiz Rabbimiz ve Tanrimiz Yuceligi saygiyi gucu almaya layiksin Cunku her seyi sen yarattin hepsi senin isteginle yaratilip var oldu Mezmurcu Davut Tanri yi diger tum ilahlardan ayiran ozellige dikkat ceker Yaratici olarak Tanri ya yucelik vermezsek baska ilahlara ibadet eder gibi oluruz Mezmur 100 3 Bilin ki RAB Tanri dir Bizi yaratan O dur biz de O nunuz O nun halki otlaginin koyunlariyiz Yine Tanri Yaratici oldugu icin yuceligin O na ait oldugunu okuyoruz Gokler Tanri nin gorkemini aciklamakta gokkubbe ellerinin eserini duyurmakta Mezmur 19 1 RABB in izzeti ebedi olsun RAB isleriyle sevinsin Mezmur 104 31 Kitabi Mukaddes bize O nun emirlerini tutarak ve O na Yaratici olarak yucelik vererek Tanri dan kork mamizi ogutlediginden dorduncu emrin Tanri nin bu ozelligine dikkatimizi cektigini goruyoruz Sabat Gunu nu kutsal sayarak animsa Alti gun calisacak butun islerini yapacaksin Ama yedinci gun bana Tanrin RAB be Sabat Gunu olarak adanmistir O gun sen oglun kizin erkek ve kadin kolen hayvanlarin aranizdaki yabancilar dahil hicbir is yapmayacaksiniz Cunku ben RAB yeri gogu denizi ve butun canlilari alti gunde yarattim yedinci gun dinlendim Bu yuzden Sabat Gunu nu kutsadim ve kutsal bir gun olarak belirledim Cikis 20 8 11 Cunku ben RAB yeri gogu yarattim ifadesi bize neden yedinci gun Sebti ni tutmamiz gerektigini bildirmektedir Tanri yi her seyin Yaraticisi olarak tanir ve bu yaratilisi kutlar Pavlus bize yaptigimiz her seyi Tanri yi yuceltmek icin yapmamiz gerektigini ogutluyor Yedigimizde ve ictigimizde dahi Sonuc olarak ne yer ne icerseniz ne yaparsaniz her seyi Tanri nin yuceligi icin yapin 1 Korintliler 10 31 Tanri O nun bizi Kutsal Ruhu nun gucuyle baslangicta yaratilmis oldugumuz Kendi suretine geri donusturmesine izin verirsek cok sevinir Tekvin 1 27 Tek yolu Mesih in bizde yasamasi dir Ve biz hepimiz pecesiz yuzle Rab bin yuceligini gorerek yucelik ustune yucelikle O na benzer olmak uzere degistiriliyoruz Bu da Ruh olan Rab sayesinde oluyor 2 Korintliler 3 18 Yeter ki duydugunuz Mujde nin verdigi umuttan kopmadan imanda temellenip yerlesmis olarak kalin Ben Pavlus gogun altindaki butun yaratilisa duyurulan bu Mujde nin hizmetkari oldum Tanri kutsallarina bu sirrin uluslar arasinda ne denli yuce ve zengin oldugunu bildirmek istedi Bu sirrin ozu sudur Mesih icinizdedir Bu da size yucelige kavusma umudunu veriyor Her insani Mesih te yetkinlesmis olarak Tanri ya sunmak icin herkesi uyararak ve herkesi tam bir bilgelikle egiterek Mesih i tanitiyoruz Koloseliler 1 23 27 28 Ikinci melek Ardindan gelen ikinci bir melek Yikildi Kendi azgin fuhus sarabini butun uluslara iciren buyuk Babil yikildi diyordu Vahiy 14 8 Ikinci melegin mesaji bir tovbe cagrisidir Ikinci melegin mesaji duskun kiliselere Babil devam eden Hristiyanlara yonelik o kiliseleri terk edip Tanri nin hakikatini izleyen gercek bakiye kiliseye katilmalari cagrisidir Ucuncu melek Onlari ucuncu bir melek izledi Yuksek sesle soyle diyordu Bir kimse canavara ve heykeline taparsa alnina ya da eline canavarin isaretini koydurursa Tanri gazabinin kasesinde saf olarak hazirlanmis Tanri ofkesinin sarabindan icecektir Boylelerine kutsal meleklerin ve Kuzu nun onunde ates ve kukurtle iskence edilecek Cektikleri iskencenin dumani sonsuzlara dek tutecek Canavara ve heykeline tapip onun adinin isaretini alanlar gece gunduz rahat yuzu gormeyecekler Bu da Tanri nin buyruklarini yerine getiren Isa ya imanlarini surduren kutsallarin sabrini gerektirir Vahiy 14 9 12 Ucuncu melegin mesaji yeryuzunun halkina canavara veya suretine tapmamalari icin bir uyaridir Canavar ve onun sureti kavramlari Vahiy kitapciginin 13 bolumunde sunulmustu Onceki bu ayetler unlu canavarin isareti kavraminin kaynagidir Adventist yorumlariYedinci Gun Adventist Kilisesi geleneksel olarak kendisinin Kitabi Mukaddes peygamberlik sozundeki bakiye kilise misyonunun da uc melegin mesajini duyurmak olduguna inanmistir Resmi gorusler Evrensel kilise Mesih e gercekten iman eden herkesten olusur ancak son gunlerde yaygin sapkinlik doneminde bir bakiye geriye kalanlar Allah in emirlerini ve Mesih in imanini tutmaya cagrilmistir Bu bakiye yargi saatinin geldigini ilan eder Mesih araciligiyla kurtulusu ilan eder Mesih in ikinci gelisinin yaklastigini mujdeler Bu ilan Vahiy 14 bolumdeki uc melek ile sembolize edilir gokteki yargi ile ayni zamana rastlar ve yeryuzunde tovbe ve yeniden yapilanma hareketi ile sonuclanir Her imanli dunya capindaki bu tanikliga kisisel olarak katilmasi icin cagrilir Yedinci Gun Adventist Kilisesi nin Temel Inanclari Allah insanlikla tekbicimli bir sekilde ilgilenmesine uygun olarak onlari geleceklerini hayati onemde etkileyecek olan olaylara dair uyarmak icin Mesih in yaklasan geri donusunu ilan etmistir Bu hazirlama duyurusu Vahiy 14 bolumde yer alan uc melegin mesajiyla simgelenmistir ve gunumuzdeki buyuk Ikinci Gelis Hareketi ile yerine gelmektedir Bu Allah in emirlerini ve Isa nin imanini tutan bakiyeyi yani Yedinci Gun Adventist Kilisesi ni ortaya cikarmistir Yedinci Gun Adventist Kilisesi Yonetmeligi Kilisenin Mujdecilik Beyani nda soyle bildirilmektedir Yedinci Gun Adventist Kilisesi nin misyonu tum halklara Vahiy 14 6 12 ayetlerinde yer alan uc melegin mesajlari baglaminda ve Isa Mesih in hayatinda olumunde dirilisinde ve basrahiplik hizmetinde ortaya kondugu sekilde sonsuza dek kalici olan mujdeyi duyurmak onlari Isa yi kisisel Kurtaricilari ve Rableri olarak kabul ederek O nun bakiye kilisesiyle birlik olmaya cagirmak ayrica imanlilari O nun cok yakindaki geri donusune hazirlamak icin ogrenciler olarak yetistirmektir Kilisenin onceki simgesi bir kurenin cevresinde donen uc melek resmiydi Yedinci Gun Adventist kilisesinin simdi logosu kurenin cevresini saran Kutsal Ruh u simgeleyen uc alevdir uclu alev ayni zamanda uc melegin de simgesidir Tarihsel yorum Yedinci Gun Adventist Kilisesi nin Onculerinin anlayisina gore birinci melegin mesaji 1844 ilkbaharindan onceki yirmi yillik sure icinde ortaya cikti Millerciler hareketi tarafindan duyurulan Isa nin cok yakinda gerceklesecek olan ikinci gelisi bildirisi o zaman birinci melegin mesajinda ifade edilen peygamberlik sozunu yerine getirmisti Ikinci melegin mesaji bundan sonra 1844 yazinda duyurulmus oncesinde ise kayda deger sayida Millerci hareketten ayrilmisti sonucunda ise cok sayida Hristiyan kendi kiliselerinden Babil ayrilarak Advent hareketine katildi Ucuncu melegin mesaji Tanri nin Muhru nun Vahiy 7 2 On Emir deki Sebt emri oldugu fikri uzerine kuruludur Dolayisiyla canavarin isareti bunun ziddi yani Pazar gununun Sebt olarak tutulmasidir Mesajin kapanisinda da bu yuzden Tanri nin buyruklarini yerine getiren kutsallardan soz edilmektedir Adventistler arasinda canavarin isaretinin henuz verilmedigi bilhassa vurgulanmaktadir Millerciler 1843 yazina dek Vahiy kitabindaki Babil i cogunlukla papalik olarak yorumladilar Protestanlarin cogunun durusu buydu Sevilen Millerci vaiz Charles Fitch bunu genisleterek Adventist ogretisini reddeden tum Katolikleri ve Protestanlari dahil etti Mesaji Vahiy 18 2 4 ayetlerine dayali olan Ey halkim cik oradan di ayrica 14 8 ayetine bakiniz Bunu 1843 yilinda buyuk bir kayma izledi Millerciler daha fazla alaya alindi ve kendi kiliselerinden gitgide artan sayilarla ihrac edildiler Millerciler kendilerini ayri bir grup olarak gormeye basladilar pek cogu kiliselerinden ihrac edildigi icin bu zamanla kacinilmaz hale gelmisti Dogulu onderlerin cogu baslangicta Fitch in bildirilerini kabul etmedi ancak din gorevlisi sinifindan olmayan pek cok kisi kabul etti 1844 sonbaharinda Joshua V Himes en sonunda mesaji savunmayi isteksizce kabul etti Miller kendi kilisesinden ihrac edilmis olmasina ragmen bunu hicbir zaman onaylamadi Yaygin gorus Millerciler hareketinin bekledigi gibi 1844 yilinda Isa geri donmediginde bundan dogan Yedinci Gun Adventist hareketi kendisini Tanri nin bakiyesi olarak gormeye basladi ve misyonlarinin uc melek mesajini tekrar duyurmak olduguna inandilar Birinci melegin mesaji sonsuza dek kalici mujde yani Tanri nin sinirsiz sevgisinin iyi haberi dir Ayni zamanda arastirici yargilamanin basladigina dair bir uyari ve dunyanin Yaraticisi na bilhassa Sebt emrini tutarak ibadet etme cagrisidir Birinci melegin mesaji dunyaya Yaratici ve Kitabi Mukaddes Sebti nin Rabbi olan Mesih i tanitarak gercek ibadetin yerine getirilmesini talep eder ki o Sebt Tanri nin Yaratisi nin isaretidir Ikinci melegin mesaji Babil de bulunanlara ondan ayril cagrisidir Vahiy 18 4 ayetiyle karsilastirin Adventistler geleneksel olarak Babil in sapkin kiliseyi temsil ettigine inanir bunu Roma Katolikligi olarak belirler ve gercegi reddetmis olan Protestanlari da dahil ederler Babil in dususune dair bu peygamberlik sozunun yerine gelisi bilhassa Protestanligin bir zamanlar Reformu buyuk bir gucle harekete geciren sonsuza dek kalici olan imanla aklanma mujdesinin pakligi ve sadeliginden buyuk olcude uzaklasmasiyla gerceklesmistir Bu Adventistlerin mujdeleme faaliyetlerini Hristiyan olmayanlar kadar diger kiliselerdeki Hristiyanlara da yoneltmelerinin nedenini aciklamaktadir Babil in dususune iliskin bildiri Tanri nin halki arasinda halen Babil i meydana getiren cesitli dinsel gruplar arasinda bulunmakta olanlari onlardan ayrilmaya cagirir Ne var ki Adventistler Babil de halen samimiyetle Tanri ya ibadet etmekte olan pek cok gercek imanli oldugunu da acikca belirtmislerdir bunlara Roma Katolikleri de dahildir Ilahiyatci Angel Manuel Rodriguez bakiyenin misyonunu ikinci melegin bildirisi acisindan soyle acikliyor Son zamanlardaki bakiye Vahiy kitapciginda Tanri tarafindan verilen bir goreve ve tum dunyaya iletilecek belirli bir mesaja sahip olarak tanimlanmistir Tanri nin halkini Babil den cikmaya yani tarihsel sadik ve gorunur olan Tanri nin son zaman bakiyesine katilmaya cagirmalidirlar Ucuncu melegin mesaji Pazar gununun kutsal bir gun olarak tutulmasina karsi ciddi bir uyaridir Adventistler tarihsel olarak bunu canavarin isareti seklinde yorumlamislardir Tanri nin yaraticiliginin anisini Kitabi Mukaddes Sebti ni reddederek Pazar gununun Tanri nin belirledigi ibadet gunu olmadigini kesin olarak bilmelerine ragmen bu gunu ibadet gunu yapip sereflendirmeyi secenler canavarin isaretini alacaklardir Adventistlerin canavarin isaretinin ancak gelecekteki bir tarihte yeryuzundeki herkesin Sebt i tutma zorunlulugundan haberdar edildigi zaman alinacagina inandiklari bilhassa vurgulanmalidir baska bir deyisle halen Pazar gunu ibadet eden Hristiyanlarda bu isaret yoktur KulturKavram Three Angels Broadcasting Network Uc Melek Yayin Agi 3ABN kurulusunun adinda yer alir Kaynakca Fundamental Beliefs of the Seventh day Adventist Church Retrieved 2007 04 28 Seventh day Adventist Church Manual Archived from the original on 2007 04 08 Retrieved 2007 04 28 Mission Statement of the Seventh day Adventist Church Official statement approved by the General Conference Executive Committee at the Spring Meeting in Silver Spring Maryland April 1993 and amended on October 10 2004 The Logo and its Meaning Archived from the original on 2007 04 05 Retrieved 2007 04 28 Ellen G White The Great Controversy pp chapters 20 amp 21 pages 355 390 George R Knight A Brief History of Seventh day Adventists p19 21 Seventh day Adventists Believe 2nd ed Ministerial Association General Conference of Seventh day Adventists 2005 pp 192 194 Seventh day Adventists Believe 2nd ed Ministerial Association General Conference of Seventh day Adventists 2005 pp 194 195 Questions on Doctrine Review and Herald Publishing Association 1957 pp 197 202 How Seventh day Adventists View Roman Catholicism General Conference of Seventh day Adventists Administrative Committee ADCOM April 15 1997 Angel Manuel Rodriguez 2002 The Remnant and the Adventist Church Biblical Research Institute Seventh day Adventists Believe 2nd ed Ministerial Association General Conference of Seventh day Adventists 2005 p 196 Questions on Doctrine Review and Herald Publishing Association 1957 pp 183 186 ol section