Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Platon'un ideal devlet anlayışında insan ile devlet bir tutulmuştur. Platon'a göre devlet denilen mekanizma büyütülmüş insandır. Platon insanın ruh ve bedenden oluştuğunu, insan ruhunu da istekler, akıl ve irade olmak üzere üç bölüme ayırmıştır. Platon'un devlet anlayışı da üç bölüme ayrılmıştır. Yöneticiler akla, savaşçılar-devleti korumakla yükümlü olan kişiler iradeye ve meslek sahibi sınıf ise ruhun istekler bölümüne tekabül etmektedir. Platon'a göre devlette bulunan bu üç kısım aklıyla, iradesiyle ve istekleriyle birbiri arasında çatışmaya girmeden, sağlıklı bir şekilde yaşarsa ideal devlet meydana gelecektir. Ona göre ideal devleti aristokratlar yönetmelidir.
Devlet ve İnsan
Platon toplumun ya da aynı anlama gelen devletin insanların arzularına bağlı olmadığını, tümüyle doğal bir oluşum olarak karşımıza çıktığını savunmuştur. Toplumun sade, yalın yaşamını yitirmesi, yani gereksinimlerin, lüks tutkusunun artması iş bölümünün bozulmasına neden olmuştur. Platon, devleti başka deyişle toplumu doğal olan iş bölümüne dayandırmıştır. Devleti canlı bir organizma gibi düşünmektedir. Ona göre devletin her organı ancak bütün yapı içinde yaşamını sürdürebilecektir. Bu nedenle birey toplum dışında var olamayacak; toplum da bireylerle var olacaktır.
Platon'da İdeal Yönetim Biçimleri
Platon siyasete dair yazdığı Devlet, Devlet Adamı ve Yasalar gibi eserlerinde ideal devletini oluştururken, o güne kadar var olan yönetim biçimlerinin eksiklikleri onun ideal devlet kuramını şekillendirmesinde etkili olmuştur. Platon, bu yönetim biçimlerinin sayısı konusunda tereddütlü davranmaktadır. Devlet Adamın'nda önce "monarşi", "oligarşi" ve "demokrasi" olmak üzere üç yönetim biçiminden bahsetmiştir. Devamında bu üç devlet şeklini kanunları uygun olup olmaması açısından altıya çıkarmıştır. Bunlar; "timokrasi", "monarşi", "tiranlık", "aristokrasi" "oligarşi" ve "demokrasi" idir. Devlet'te ise kaç çeşit insan yaradılışı varsa o kadar da devlet biçimi olduğunu söylemiştir. Burada da beş çeşit insanı ve karşılığında da beş çeşit devlet biçimini sıralar; "aristokrasi" "timokrasi", "oligarşi", "demokrasi" ve "tiranlık". Bu devlet biçimlerinin yanında, Platon Yasalar'da var olan ilk yönetim biçimi olarak gösterilen "patriarşi" adı verilen devlet şeklinden de bahsetmiştir.
Patriarşi
İdeal devlete en yakın devlet tarzıdır. Özel mülkiyet ve zenginliğin baş göstermediği, herkesin en yaşlı etrafında toplandığı gelenek ve ataların sözleri dışında yazılı yasalara ihtiyaç duyulmayan yalın bir devlet tarzıdır. Platon, bu topluluğun kendi aralarında bir kral seçmelerinden sonra var olan başkanlık düzeninden aristokrasiye ya da krallığa geçtiklerini belirtir.
Monarşi ve Aristokrasi
Patriarşi yönetimindeki bahsedilen topluluk büyüdüğünde, farklı gelenek ve göreneklere sahip aileler ortaya çıkmıştır ve bunlar çoğaldığında düzeni sağlayacak kanunlara gereksinim duyulmuştur. Böylece konulan kanunlar ile yeni bir yönetim şekline geçilmiştir. Bu yönetim, tek bir aile şefinin elinde olursa monarşi kurulmuş olur. Aile şefleri bir araya gelerek yönetime sahip olurlarsa ortaya aristokrasi çıkar. Platon yönetme sanatına kalabalığın, yani çoğunluğun sahip olamayacağını düşünür. Ona göre, ideal yönetim tek bir kişinin ya da seçkin bir grubun başta olduğu yönetimdir.
Platon'da İdeal Olmayan Yönetim Biçimleri
Timokrasi
Aristokrasi düzeninin bozulması sonucu ortaya çıkar. Monark veya aristokratların bilgelik ve doğruluktan daha ziyade şan ve şöhrete önem vermesi, şan ve ün peşinde koşan askerlerin yönetim ele geçirmesiyle kurulmuş olan yönetimdir. Bu tür yöneticiler sadece kendi menfaatlerini önemseyip ve yönetilenler üzerinde şiddet yoluyla kendi zenginliklerini arttırmayı amaçlamışlardır. Platon, şan şeref arayan insanın karşısında gösterdiği bu yönetim şekline Girit ve Lakedemonya devlet şekilleri örnek gösterir. Bu yönetim şekli, ideal devletin bozulmasıyla, yani ruhun ya da devletin içindeki akla dayalı yanın, akıl dışı tarafından sürülüp atılmasıyla ortaya çıkar. Bu yönetimde, iyilik ve kötülük birbirine karışmıştır. Varlık sahibi olmayı ölçü alan, yoksulların yönetime hiç katılmadığı, para ve maddiyatın ön plana çıktığı ideal olmayan devlet biçimlerindendir.
Oligarşi
Para üzerine, zengin yurttaşların verdiği vergi nispeti üzerine kurulu bir yönetim şeklidir. Gelir üzerine dayanan, zenginlerin yönettiği, yoksulların yönetime katılmadığı, filozofların düşüncelerinin yönetime karışmadığı bir düzen olan oligarşi, servet biriktirme arzusundan doğar. Ekonomik eşitsizliklerle toplum parçalanmıştır bunun yanında, yönetici grubun birliği de zenginlik hırsı ile dağılmıştır. Ezilen, hor görülen yurttaş kalabalığı, paranın gücüne dayanan bu devleti şiddetle yıkarlar. Bu da oligarşinin sonunu getirir. Platon için devlette tek kişinin yönetiminin başında olmasını, mümkün değilse birden fazla kişinin yönetiminin başında olması gerektiğini vurgular. Oligarşi ise yönetimin bir grup tarafından sağlandığı bir yönetim biçimidir. Platon için oligarşi ideal devletin uzağındadır. Çünkü o devleti yönetim sanatına hiçbir zaman zenginlerin sahip olamayacağını belirtir.
Demokrasi
Platon'a göre zengin sınıfın alabildiğine zengin olma isteği sonucu demokratik düzene geçilmiştir. Soylu ve cesur kişilerin birleşerek site düzenini yıkması sonucunda demokrasi kurulmuştur. Böylece dileyenin dilediği gibi yaşadığı, herkesin kendisine bir düzen kurduğu bir "düzen panayırı" ortaya çıkar ki, bu da düzensizliğin ayrı bir türüdür. Platon, demokrasiyi çekici, anarşik, eşit kadar eşitsize de bir türlü eşitlik veren bir yönetim olarak görmektedir. Platon demokraside üç sınıftan bahseder: Oligarşideki yönetici sınıftan çok daha kalabalık olan yöneticiler, zenginler ve küçük gelirli halktır. Yöneticilerin, zenginler ile diğer sınıf arasında denge kurma çabaları kutuplaşmayı engelleyememiştir. Platon'a göre demokrasi yönetiminde özgürlük düşüncesinin her yere yayılmaması imkansızdır. Satın alınmış kadın, erkek köleler, kendilerini satın almış kişiler kadar özgürlerdir. Sıradan bir insanın yönetimde yer alması Platon için büyük bir tehlike oluşturmaktadır. Çünkü o her işin ustası tarafından yapılmasını ısrarla savunmuştur. Oysa demokrasi, yönetimi bu işin ustaları denilecek az sayıda kişiye değil, halka yani çoğunluğa bırakmaktadır. Çoğunluğun yönetimi Platon için asla doğru bir yönetim şekli değildir. O, bilgisiz ve tasasız devlet yönetme şekli olarak gördüğü demokrasiyi, filozof-kral yönetimindeki aristokratik devlet ile değiştirmeyi önermektedir.
Tiranlık
Demokrasinin yarattığı aşırılık ve kaos ortamında menfaatlerini korumaya çalışan zenginler yeniden oligarşiyi kurmaya çalışmışlardır, buna karşılık halkın onlara karşı mücadele vermesi için içlerinden birisine olağanüstü yetkiler vererek tiranlık sisteminin ortaya çıkmasına yol açmışlardır. Tiran, halkı baş kaldırmaması için vergilerle ezerek yoksullaştırmıştır. Şiddet üzerine kurulu olan iktidar, halkın hep korku içinde yaşamasına neden olmuştur. Tiran, devlette kötüyü hâkim kılmıştır. Platon'a göre nasıl aklın denetimindeki aristokratik devlet, yönetimlerin en iyisi ve en mutlusu ise, aynı şekilde hırs ve arzunun kölesi olan tiranın yönettiği devlette, yönetimlerin en kötüsü ve en mutsuz olunanıdır. Platon'a göre tiran, mutlak iktidarını felsefe lehinde kullanacak olursa ya kendisi filozof-kral olur, yahutta filozof-kralı dinlerse, aranılan devleti kurmakta öteki resimlerden daha yararlı olabilir. Platon, tiranlıktan sonra bir yönetim tarzı belirtmemekle beraber eğer tiranlar ıslah edilebilirlerse ideal devlete geçişin çok hızlı olabileceğini savunmuştur.
Platoncu İdeal Devlet Düzeninde Akıl ve Filozof-Kral
Platon, ideal devletini oluştururken, "tek bir şey var ki, onu değiştirirsek, sanırım bu devletin durumu değişir" dediği filozof-kralın ideal devlet sistemindeki yerini belirtirken, filozof-kralın toplumsal yaşamda kötülüklere son vermesi ve siyasal istikrarın sağlanmasındaki önemine vurgu yapar. Platon'a göre filozoflar bütünü ve gerçeği görmeyi severler. Bu yüzden Platon, dönemindeki filozof tanımlarından farklı olarak, insanın gücü yettiği ölçüde Tanrının fiillerine benzemesi ebedi ve tümel olan varlıkların hakikatini, mahiyet ve sebeplerini bilmesi, hakikati sevmesi, formlar ya da idealar dünyasının âşıkları ve gözlemcisi gibi tariflerle filozofa yeni tanımlar katmıştır. Platon, ideal sitede filozofun görevini anlatırken, "âlemde Demiurgos, insan ruhunda akıllı parça neyse, sitede de filozof odur ve tanrısal aklı temsil eder" diyerek, site için onların önemine değinir. Platon'a göre ideal site yönetiminde eğitim, iyinin elde edilmesidir. Bilginin en yüksek konusu iyi kavramı ya da ideasıdır. Bu bilgi sitede düzene ve erdeme dair ne varsa hepsini bütünleyen en yüksek ilkedir. Bu yüzden, kurulan devletin eksiksiz olması için, bu bilgiye ulaşan ve önem veren en azından bir yönetici bulunması gerekir.
Kaynakça
- ^ Brand, Russell (2016). Batı Felsefesi Tarihi (1 bas.). İstanbul: ALFA.
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 22 Haziran 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 18 Nisan 2022.
- ^ Yalçınkaya, Ayben. "Siyasi Düşünceler Tarihi" (PDF). 24 Kasım 2020 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 19 Haziran 2020.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası.
- ^ Eflâtun (1994). Devlet Adamı. İstanbul: MEB. s. 68.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası. s. 646.
- ^ Platon (1994). Yasalar (I.-XII. Kitaplar). İstanbul: Kabalcı.
- ^ Vural, Betül. "Platon ve Farabi'nin Siyaset Felsefelerinde İdeal Yönetim" (PDF). 21 Aralık 2018 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 18 Nisan 2022.
- ^ Ağaoğulları, Mehmet Ali (1989). Eski Yunan'da Siyaset Felsefesi. Ankara: V. s. 161.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası. s. 647.
- ^ Başıbüyük, Ozan. (PDF). 24 Haziran 2020 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Haziran 2020.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası. s. 646.
- ^ Göze, Ayferi (1995). Siyasi Düşünceler ve Yönetimler. İstanbul: Beta.
- ^ Michels, Robert. (PDF). 16 Mayıs 2011 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Haziran 2020.
- ^ Ağaoğulları, Mehmet Ali (1989). Eski Yunan'da Siyaset Felsefesi. Ankara: V. s. 63.
- ^ Karasan, Mehmet (1964). Eflâtun'un Devlet Görüşü. İstanbul: MEB. s. 63.
- ^ Platon (1994). Yasalar (I.-XII. Kitaplar). İstanbul: Kabalcı. s. 53.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası. s. 658.
- ^ Karasan, Mehmet (1995). Eflâtun'un Devlet Görüşü. İstanbul: MEB. s. 65.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası. ss. 668-669.
- ^ Hacıkulaoğlu, Hale (1991). Platon'un Devlet Kuramı. İstanbul: Ara. s. 41.
- ^ Tosun, Sibel. "Platon ve Farabi'nin Siyaset Felsefelerinin Karşılaştırılması ve Siyaset Felsefelerinde Erdem" (PDF). 21 Aralık 2018 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 18 Nisan 2022.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası. s. 674.
- ^ Yılmaz, Zafer. "Platon'un Tiranlık Eleştirisi" (PDF). 21 Aralık 2018 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 18 Nisan 2022.
- ^ Hacıkulaoğlu, Hale (1991). Platon'un Devlet Kuramı. İstanbul: Ara. s. 36.
- ^ Popper, Karl R. (1989). Açık Toplum ve Düşmanları (1.Cilt bas.). İstanbul: Remzi Kitapevi. s. 144.
- ^ Cevizci, Ahmet (199). Paradigma Felsefe Sözlüğü. İstanbul: Paradigma. ss. 210-211.
- ^ Platon (2000). Devlet. İstanbul: Türkiye İş Bankası. ss. 604-605.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Platon un ideal devlet anlayisinda insan ile devlet bir tutulmustur Platon a gore devlet denilen mekanizma buyutulmus insandir Platon insanin ruh ve bedenden olustugunu insan ruhunu da istekler akil ve irade olmak uzere uc bolume ayirmistir Platon un devlet anlayisi da uc bolume ayrilmistir Yoneticiler akla savascilar devleti korumakla yukumlu olan kisiler iradeye ve meslek sahibi sinif ise ruhun istekler bolumune tekabul etmektedir Platon a gore devlette bulunan bu uc kisim akliyla iradesiyle ve istekleriyle birbiri arasinda catismaya girmeden saglikli bir sekilde yasarsa ideal devlet meydana gelecektir Ona gore ideal devleti aristokratlar yonetmelidir Devlet ve InsanPlaton toplumun ya da ayni anlama gelen devletin insanlarin arzularina bagli olmadigini tumuyle dogal bir olusum olarak karsimiza ciktigini savunmustur Toplumun sade yalin yasamini yitirmesi yani gereksinimlerin luks tutkusunun artmasi is bolumunun bozulmasina neden olmustur Platon devleti baska deyisle toplumu dogal olan is bolumune dayandirmistir Devleti canli bir organizma gibi dusunmektedir Ona gore devletin her organi ancak butun yapi icinde yasamini surdurebilecektir Bu nedenle birey toplum disinda var olamayacak toplum da bireylerle var olacaktir Platon da Ideal Yonetim BicimleriPlaton siyasete dair yazdigi Devlet Devlet Adami ve Yasalar gibi eserlerinde ideal devletini olustururken o gune kadar var olan yonetim bicimlerinin eksiklikleri onun ideal devlet kuramini sekillendirmesinde etkili olmustur Platon bu yonetim bicimlerinin sayisi konusunda tereddutlu davranmaktadir Devlet Adamin nda once monarsi oligarsi ve demokrasi olmak uzere uc yonetim biciminden bahsetmistir Devaminda bu uc devlet seklini kanunlari uygun olup olmamasi acisindan altiya cikarmistir Bunlar timokrasi monarsi tiranlik aristokrasi oligarsi ve demokrasi idir Devlet te ise kac cesit insan yaradilisi varsa o kadar da devlet bicimi oldugunu soylemistir Burada da bes cesit insani ve karsiliginda da bes cesit devlet bicimini siralar aristokrasi timokrasi oligarsi demokrasi ve tiranlik Bu devlet bicimlerinin yaninda Platon Yasalar da var olan ilk yonetim bicimi olarak gosterilen patriarsi adi verilen devlet seklinden de bahsetmistir Patriarsi Ideal devlete en yakin devlet tarzidir Ozel mulkiyet ve zenginligin bas gostermedigi herkesin en yasli etrafinda toplandigi gelenek ve atalarin sozleri disinda yazili yasalara ihtiyac duyulmayan yalin bir devlet tarzidir Platon bu toplulugun kendi aralarinda bir kral secmelerinden sonra var olan baskanlik duzeninden aristokrasiye ya da kralliga gectiklerini belirtir Monarsi ve Aristokrasi Patriarsi yonetimindeki bahsedilen topluluk buyudugunde farkli gelenek ve goreneklere sahip aileler ortaya cikmistir ve bunlar cogaldiginda duzeni saglayacak kanunlara gereksinim duyulmustur Boylece konulan kanunlar ile yeni bir yonetim sekline gecilmistir Bu yonetim tek bir aile sefinin elinde olursa monarsi kurulmus olur Aile sefleri bir araya gelerek yonetime sahip olurlarsa ortaya aristokrasi cikar Platon yonetme sanatina kalabaligin yani cogunlugun sahip olamayacagini dusunur Ona gore ideal yonetim tek bir kisinin ya da seckin bir grubun basta oldugu yonetimdir Platon da Ideal Olmayan Yonetim BicimleriTimokrasi Aristokrasi duzeninin bozulmasi sonucu ortaya cikar Monark veya aristokratlarin bilgelik ve dogruluktan daha ziyade san ve sohrete onem vermesi san ve un pesinde kosan askerlerin yonetim ele gecirmesiyle kurulmus olan yonetimdir Bu tur yoneticiler sadece kendi menfaatlerini onemseyip ve yonetilenler uzerinde siddet yoluyla kendi zenginliklerini arttirmayi amaclamislardir Platon san seref arayan insanin karsisinda gosterdigi bu yonetim sekline Girit ve Lakedemonya devlet sekilleri ornek gosterir Bu yonetim sekli ideal devletin bozulmasiyla yani ruhun ya da devletin icindeki akla dayali yanin akil disi tarafindan surulup atilmasiyla ortaya cikar Bu yonetimde iyilik ve kotuluk birbirine karismistir Varlik sahibi olmayi olcu alan yoksullarin yonetime hic katilmadigi para ve maddiyatin on plana ciktigi ideal olmayan devlet bicimlerindendir Oligarsi Para uzerine zengin yurttaslarin verdigi vergi nispeti uzerine kurulu bir yonetim seklidir Gelir uzerine dayanan zenginlerin yonettigi yoksullarin yonetime katilmadigi filozoflarin dusuncelerinin yonetime karismadigi bir duzen olan oligarsi servet biriktirme arzusundan dogar Ekonomik esitsizliklerle toplum parcalanmistir bunun yaninda yonetici grubun birligi de zenginlik hirsi ile dagilmistir Ezilen hor gorulen yurttas kalabaligi paranin gucune dayanan bu devleti siddetle yikarlar Bu da oligarsinin sonunu getirir Platon icin devlette tek kisinin yonetiminin basinda olmasini mumkun degilse birden fazla kisinin yonetiminin basinda olmasi gerektigini vurgular Oligarsi ise yonetimin bir grup tarafindan saglandigi bir yonetim bicimidir Platon icin oligarsi ideal devletin uzagindadir Cunku o devleti yonetim sanatina hicbir zaman zenginlerin sahip olamayacagini belirtir Demokrasi Platon a gore zengin sinifin alabildigine zengin olma istegi sonucu demokratik duzene gecilmistir Soylu ve cesur kisilerin birleserek site duzenini yikmasi sonucunda demokrasi kurulmustur Boylece dileyenin diledigi gibi yasadigi herkesin kendisine bir duzen kurdugu bir duzen panayiri ortaya cikar ki bu da duzensizligin ayri bir turudur Platon demokrasiyi cekici anarsik esit kadar esitsize de bir turlu esitlik veren bir yonetim olarak gormektedir Platon demokraside uc siniftan bahseder Oligarsideki yonetici siniftan cok daha kalabalik olan yoneticiler zenginler ve kucuk gelirli halktir Yoneticilerin zenginler ile diger sinif arasinda denge kurma cabalari kutuplasmayi engelleyememistir Platon a gore demokrasi yonetiminde ozgurluk dusuncesinin her yere yayilmamasi imkansizdir Satin alinmis kadin erkek koleler kendilerini satin almis kisiler kadar ozgurlerdir Siradan bir insanin yonetimde yer almasi Platon icin buyuk bir tehlike olusturmaktadir Cunku o her isin ustasi tarafindan yapilmasini israrla savunmustur Oysa demokrasi yonetimi bu isin ustalari denilecek az sayida kisiye degil halka yani cogunluga birakmaktadir Cogunlugun yonetimi Platon icin asla dogru bir yonetim sekli degildir O bilgisiz ve tasasiz devlet yonetme sekli olarak gordugu demokrasiyi filozof kral yonetimindeki aristokratik devlet ile degistirmeyi onermektedir Tiranlik Demokrasinin yarattigi asirilik ve kaos ortaminda menfaatlerini korumaya calisan zenginler yeniden oligarsiyi kurmaya calismislardir buna karsilik halkin onlara karsi mucadele vermesi icin iclerinden birisine olaganustu yetkiler vererek tiranlik sisteminin ortaya cikmasina yol acmislardir Tiran halki bas kaldirmamasi icin vergilerle ezerek yoksullastirmistir Siddet uzerine kurulu olan iktidar halkin hep korku icinde yasamasina neden olmustur Tiran devlette kotuyu hakim kilmistir Platon a gore nasil aklin denetimindeki aristokratik devlet yonetimlerin en iyisi ve en mutlusu ise ayni sekilde hirs ve arzunun kolesi olan tiranin yonettigi devlette yonetimlerin en kotusu ve en mutsuz olunanidir Platon a gore tiran mutlak iktidarini felsefe lehinde kullanacak olursa ya kendisi filozof kral olur yahutta filozof krali dinlerse aranilan devleti kurmakta oteki resimlerden daha yararli olabilir Platon tiranliktan sonra bir yonetim tarzi belirtmemekle beraber eger tiranlar islah edilebilirlerse ideal devlete gecisin cok hizli olabilecegini savunmustur Platoncu Ideal Devlet Duzeninde Akil ve Filozof KralPlaton ideal devletini olustururken tek bir sey var ki onu degistirirsek sanirim bu devletin durumu degisir dedigi filozof kralin ideal devlet sistemindeki yerini belirtirken filozof kralin toplumsal yasamda kotuluklere son vermesi ve siyasal istikrarin saglanmasindaki onemine vurgu yapar Platon a gore filozoflar butunu ve gercegi gormeyi severler Bu yuzden Platon donemindeki filozof tanimlarindan farkli olarak insanin gucu yettigi olcude Tanrinin fiillerine benzemesi ebedi ve tumel olan varliklarin hakikatini mahiyet ve sebeplerini bilmesi hakikati sevmesi formlar ya da idealar dunyasinin asiklari ve gozlemcisi gibi tariflerle filozofa yeni tanimlar katmistir Platon ideal sitede filozofun gorevini anlatirken alemde Demiurgos insan ruhunda akilli parca neyse sitede de filozof odur ve tanrisal akli temsil eder diyerek site icin onlarin onemine deginir Platon a gore ideal site yonetiminde egitim iyinin elde edilmesidir Bilginin en yuksek konusu iyi kavrami ya da ideasidir Bu bilgi sitede duzene ve erdeme dair ne varsa hepsini butunleyen en yuksek ilkedir Bu yuzden kurulan devletin eksiksiz olmasi icin bu bilgiye ulasan ve onem veren en azindan bir yonetici bulunmasi gerekir Kaynakca Brand Russell 2016 Bati Felsefesi Tarihi 1 bas Istanbul ALFA Arsivlenmis kopya 22 Haziran 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 18 Nisan 2022 Yalcinkaya Ayben Siyasi Dusunceler Tarihi PDF 24 Kasim 2020 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 19 Haziran 2020 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi Eflatun 1994 Devlet Adami Istanbul MEB s 68 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi s 646 Platon 1994 Yasalar I XII Kitaplar Istanbul Kabalci Vural Betul Platon ve Farabi nin Siyaset Felsefelerinde Ideal Yonetim PDF 21 Aralik 2018 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 18 Nisan 2022 Agaogullari Mehmet Ali 1989 Eski Yunan da Siyaset Felsefesi Ankara V s 161 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi s 647 Basibuyuk Ozan PDF 24 Haziran 2020 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 21 Haziran 2020 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi s 646 Goze Ayferi 1995 Siyasi Dusunceler ve Yonetimler Istanbul Beta Michels Robert PDF 16 Mayis 2011 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 21 Haziran 2020 Agaogullari Mehmet Ali 1989 Eski Yunan da Siyaset Felsefesi Ankara V s 63 Karasan Mehmet 1964 Eflatun un Devlet Gorusu Istanbul MEB s 63 Platon 1994 Yasalar I XII Kitaplar Istanbul Kabalci s 53 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi s 658 Karasan Mehmet 1995 Eflatun un Devlet Gorusu Istanbul MEB s 65 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi ss 668 669 Hacikulaoglu Hale 1991 Platon un Devlet Kurami Istanbul Ara s 41 Tosun Sibel Platon ve Farabi nin Siyaset Felsefelerinin Karsilastirilmasi ve Siyaset Felsefelerinde Erdem PDF 21 Aralik 2018 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 18 Nisan 2022 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi s 674 Yilmaz Zafer Platon un Tiranlik Elestirisi PDF 21 Aralik 2018 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 18 Nisan 2022 Hacikulaoglu Hale 1991 Platon un Devlet Kurami Istanbul Ara s 36 Popper Karl R 1989 Acik Toplum ve Dusmanlari 1 Cilt bas Istanbul Remzi Kitapevi s 144 Cevizci Ahmet 199 Paradigma Felsefe Sozlugu Istanbul Paradigma ss 210 211 Platon 2000 Devlet Istanbul Turkiye Is Bankasi ss 604 605