Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Ka'b el-Ahbâr (Arapça: كَعْب الْأَحْبَار) veya tam adıyla Ebû İshâk Ka'b b. Mâti‘ b. Heynû‘ el-Himyerî el-Yemânî (ö. 32/652-53 [?]) kaynaklara göre Yemenli bir yahudi iken Müslüman olmuş Benî İsrâil’e dair rivayetleriyle tanınan tâbiî. İslam peygamberi Muhammed zamanında Yemen'e giden Ali ile görüşerek İslamiyet'i kabul ettiği, Halife Ebû Bekir devrinde müslüman olduğu, veya Halife Ömer döneminde Medine’ye geldiği, halifenin Kudüs’te bulunduğunu öğrenince oraya giderek kendisiyle görüştüğü ve onun huzurunda müslüman olduğu kaydedilmektedir. Ka'b’ın müslüman oluşuyla ilgili olarak bazı garip hikâyeler de uydurulmuştur.
Ka'b’ın verdiği bilgilere Hz. Ömer’in merak gösterdiği, kendisinden tavsiye istediği ve tavsiyelerine uyduğu rivayet edilmiş, ancak bazı şeyleri nakletmekten vazgeçmediği takdirde kendisini Medine’den süreceğini söylediği belirtilmiştir. İbn Mes‘ûd, rivayetlerinde yer alan gerçek dışı hususlar sebebiyle onu eleştirmiş. Ka'b, İsrâiliyat’a dair rivayetleri ve bazı sahâbîlerin onun hakkındaki beyanları dikkate alınarak muasır bazı müellifler tamanından eleştirilmiştir. M. Reşîd Rızâ, Ka'b’ın bu tür rivayetleri İslâm’a soktuğundan söz ederken kulluk tezahürlerinde de samimi olmadığını söyleyecek kadar ileri gitmiş ve onun bu tarafının pek çok hadisçiye gizli kaldığını ileri sürmüş, Ka'b’ı sika kabul eden âlimleri yanılıp aldanmakla suçlamıştır. Reşîd Rızâ’nın bu yaklaşımını Ahmed Emîn ve Ebû Reyye gibi müellifler daha da ileri götürmüş, bu eleştirilere yapılan karşı eleştirilerle tartışma günümüzde de önemini korumuş ve Ka'b’ı bu eleştirilere karşı savunanlar da olmuştur.
Buhârî'nin Muâviye b. Ebû Süfyân’dan naklettiği ifade, bir taraftan Ka'b’ın güvenilir kişiliğine işaret ederken diğer taraftan cerh ve ta‘dîl açısından rivayetlerinin tamamen sorunsuz olmadığını göstermektedir. Buna göre Muâviye, Ka'b’ın Ehl-i kitap’tan rivayette bulunanların en güveniliri olduğunu söylemiş, ancak rivayetlerinin, içinde bulunması muhtemel gerçek dışı şeyler açısından incelenmesi gerektiğine dikkat çekmiştir.
Bişr b. Sa'îd’in: "Allah'a yemin olsun ki biz Ebû Hureyre'nin meclisinde bulunurduk, O bize Rasûlullah’tan ve Ka'b el-Ahbâr'dan rivayet ederdi. Ebû Hureyre kalkıp gittikten sonra bizimle birlikte oturan bazı insanların, Rasûlullah’ın hadisini Ka'b'ın sözü, Ka’b’ın sözünü de Rasûlullah’ın hadisi diye naklettiğini işitirdim. Allah'tan korkun ve hadis konusunda korunun!" dediği belirtilir.
Ebû Hureyre'nin Ka'b ei-Ahbar'dan etkilenerek "israiliyat" nakleden rivayetlerinin adeta Tevrat ve Talmud'un bir kopyası gibi olduğu şeklinde görüş de mevcuttur.
Doç. Dr. Ebubekir Sifil, Ka'b ile ilgili olarak şöyle bir açıklama yapmıştır: O, İsrailiyat nakilcilerinden birisidir. O, “Yeryüzünde tek karış toprak yoktur ki Allah Teala orada kıyamete kadar cereyan edecek hadiseleri Musa’ya indirdiği Tevrat’ta zikretmiş olmasın” diyen, İsrailiyat kitaplarında haber verildiğini öne sürerek Ömer’in şehid edileceğini önceden söyleyen (oysa kendisi Ömer’e suikast düzenleyenlerle birlikte görülmüştü;) birisidir! Dolayısıyla onun söylediği sözün dinî bakımdan bir kıymet ifade etmesi için behemehal ya kimden aldığının bilinmesi veya İslamî nasslar’ın tasdikinden geçmiş olması gerekir!
Kaynakça
- ^ Vâkıdî (ö. 207/823), el-Meġāzî, III, 1082-1083
- ^ Zehebî (ö. 748/1348), Teẕkiretü’l-ḥuffâẓ, I, 52; İbn Hacer (ö. 852/1449), Tehẕîbü’t-Tehẕîb, VIII, 438-439
- ^ a b TDV İslam Ansiklopedisi, Ka'b el-Ahbâr
- ^ İbn Ebû Şeybe, VII, 49; Ebû Nuaym, V, 365, 368, 371, 386, 389, 390; VI, 44
- ^ Ebû Zür‘a ed-Dımaşkī, I, 544; Ebû Nuaym, V, 374-375
- ^ Kurtubî, XIV, 357), sahâbe arasında Ka'b’ın rivayetlerine karşı olumsuz tutum ortaya koyan başka isimlerin de bulunduğu zikredilmiştir (Müsned, II, 486; Mes‘ûdî, II, 348-349; İbn Hacer, el-İṣâbe, III, 316
- ^ Tefsîrü’l-Menâr, VIII, 449
- ^ Remzi Na‘nâa, s. 169-170
- ^ meselâ bk. M. Hüseyin ez-Zehebî, s. 95-104; M. Acâc el-Hatîb, s. 317-330; Muhammed b. Muhammed Ebû Şehbe, s. 100-105
- ^ Buhârî, “İʿtiṣâm”, 25
- ^ İbn Kesîr, Ebu'l-Fidâ İmâduddîn İsmail b. Ömer (774/1372), el-Bidâye ve'n-nihâye, thk. Ahmed Abdülvehhâb Fetih, ( Kahire: Dâru'l-Hadîs, 1414/1993), VIII: 112.; Sema Tombul, Bir Devlet Politikası Olarak Hz. Ömer'in Hadis Rivayetleriyle İlgili Tutumu (Bişr b. Sa'îd isminin yanında parantez içinde soru işareti bulunmaktadır.)
- ^ Yrd. Doç. Dr. Mustafa Karataş ve UGAN, Dinî Rivayetler
- ^ İbn Abdilberr, el-İstî’âb, III, 1287; İbn Hacer, el-İsâbe, V, 465
- ^ el-Kevserî, Makâlât, 39
- ^ Ebubekir Sifil, Bu Hal-i Pür-Melal’e Ağlanır Mı, Gülünür Mü?-4, 2006 Vikipedi politikasına göre Hz. ve (r.a.) gibi ibareler çıkarılarak alıntılanmıştır.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Ka b el Ahbar Arapca ك ع ب ال أ ح ب ار veya tam adiyla Ebu Ishak Ka b b Mati b Heynu el Himyeri el Yemani o 32 652 53 kaynaklara gore Yemenli bir yahudi iken Musluman olmus Beni Israil e dair rivayetleriyle taninan tabii Islam peygamberi Muhammed zamaninda Yemen e giden Ali ile goruserek Islamiyet i kabul ettigi Halife Ebu Bekir devrinde musluman oldugu veya Halife Omer doneminde Medine ye geldigi halifenin Kudus te bulundugunu ogrenince oraya giderek kendisiyle gorustugu ve onun huzurunda musluman oldugu kaydedilmektedir Ka b in musluman olusuyla ilgili olarak bazi garip hikayeler de uydurulmustur Ka b in verdigi bilgilere Hz Omer in merak gosterdigi kendisinden tavsiye istedigi ve tavsiyelerine uydugu rivayet edilmis ancak bazi seyleri nakletmekten vazgecmedigi takdirde kendisini Medine den surecegini soyledigi belirtilmistir Ibn Mes ud rivayetlerinde yer alan gercek disi hususlar sebebiyle onu elestirmis Ka b Israiliyat a dair rivayetleri ve bazi sahabilerin onun hakkindaki beyanlari dikkate alinarak muasir bazi muellifler tamanindan elestirilmistir M Resid Riza Ka b in bu tur rivayetleri Islam a soktugundan soz ederken kulluk tezahurlerinde de samimi olmadigini soyleyecek kadar ileri gitmis ve onun bu tarafinin pek cok hadisciye gizli kaldigini ileri surmus Ka b i sika kabul eden alimleri yanilip aldanmakla suclamistir Resid Riza nin bu yaklasimini Ahmed Emin ve Ebu Reyye gibi muellifler daha da ileri goturmus bu elestirilere yapilan karsi elestirilerle tartisma gunumuzde de onemini korumus ve Ka b i bu elestirilere karsi savunanlar da olmustur Buhari nin Muaviye b Ebu Sufyan dan naklettigi ifade bir taraftan Ka b in guvenilir kisiligine isaret ederken diger taraftan cerh ve ta dil acisindan rivayetlerinin tamamen sorunsuz olmadigini gostermektedir Buna gore Muaviye Ka b in Ehl i kitap tan rivayette bulunanlarin en guveniliri oldugunu soylemis ancak rivayetlerinin icinde bulunmasi muhtemel gercek disi seyler acisindan incelenmesi gerektigine dikkat cekmistir Bisr b Sa id in Allah a yemin olsun ki biz Ebu Hureyre nin meclisinde bulunurduk O bize Rasulullah tan ve Ka b el Ahbar dan rivayet ederdi Ebu Hureyre kalkip gittikten sonra bizimle birlikte oturan bazi insanlarin Rasulullah in hadisini Ka b in sozu Ka b in sozunu de Rasulullah in hadisi diye naklettigini isitirdim Allah tan korkun ve hadis konusunda korunun dedigi belirtilir Ebu Hureyre nin Ka b ei Ahbar dan etkilenerek israiliyat nakleden rivayetlerinin adeta Tevrat ve Talmud un bir kopyasi gibi oldugu seklinde gorus de mevcuttur Doc Dr Ebubekir Sifil Ka b ile ilgili olarak soyle bir aciklama yapmistir O Israiliyat nakilcilerinden birisidir O Yeryuzunde tek karis toprak yoktur ki Allah Teala orada kiyamete kadar cereyan edecek hadiseleri Musa ya indirdigi Tevrat ta zikretmis olmasin diyen Israiliyat kitaplarinda haber verildigini one surerek Omer in sehid edilecegini onceden soyleyen oysa kendisi Omer e suikast duzenleyenlerle birlikte gorulmustu birisidir Dolayisiyla onun soyledigi sozun dini bakimdan bir kiymet ifade etmesi icin behemehal ya kimden aldiginin bilinmesi veya Islami nasslar in tasdikinden gecmis olmasi gerekir Kaynakca Vakidi o 207 823 el Meġazi III 1082 1083 Zehebi o 748 1348 Teẕkiretu l ḥuffaẓ I 52 Ibn Hacer o 852 1449 Tehẕibu t Tehẕib VIII 438 439 a b TDV Islam Ansiklopedisi Ka b el Ahbar Ibn Ebu Seybe VII 49 Ebu Nuaym V 365 368 371 386 389 390 VI 44 Ebu Zur a ed Dimaski I 544 Ebu Nuaym V 374 375 Kurtubi XIV 357 sahabe arasinda Ka b in rivayetlerine karsi olumsuz tutum ortaya koyan baska isimlerin de bulundugu zikredilmistir Musned II 486 Mes udi II 348 349 Ibn Hacer el Iṣabe III 316 Tefsiru l Menar VIII 449 Remzi Na naa s 169 170 mesela bk M Huseyin ez Zehebi s 95 104 M Acac el Hatib s 317 330 Muhammed b Muhammed Ebu Sehbe s 100 105 Buhari Iʿtiṣam 25 Ibn Kesir Ebu l Fida Imaduddin Ismail b Omer 774 1372 el Bidaye ve n nihaye thk Ahmed Abdulvehhab Fetih Kahire Daru l Hadis 1414 1993 VIII 112 Sema Tombul Bir Devlet Politikasi Olarak Hz Omer in Hadis Rivayetleriyle Ilgili Tutumu Bisr b Sa id isminin yaninda parantez icinde soru isareti bulunmaktadir Yrd Doc Dr Mustafa Karatas ve UGAN Dini Rivayetler Ibn Abdilberr el Isti ab III 1287 Ibn Hacer el Isabe V 465 el Kevseri Makalat 39 Ebubekir Sifil Bu Hal i Pur Melal e Aglanir Mi Gulunur Mu 4 2006 Vikipedi politikasina gore Hz ve r a gibi ibareler cikarilarak alintilanmistir