Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Şinbutsu-şūgō (Japonca: 神仏習合, "kami ve budaların birleşmesi"), Japonya'nın yerel Şinto'suyla ile Budizmin karıştırılıp tek bir inanç sistemi şeklinde yeniden inşasıdır. Bu olguya Şinbutsu-konkō (Japonca: 神仏混淆, "kami ve budaların birbirine karışması") da denir.
Özet
Kami inancı, özünde, yerel ve kadim bir inançtır. Kamiler belirli klanlarla (氏) veya köylerle (村) bağdaşmış olup, onlara erişim genellikle coğrafi sınırlara tabii idi. Evrensel bir din olan Budizmin kuşaktan kuşağa devredilişi, geleneksel kami fikrini önemli ölçüde etkiledi. Budizmin topluma nüfuz ettiği süreçte Şinto ile olan uyumu tartıldı ve aristokrasinin İmparator'u Amaterasu'nun soyu olarak gösteren mit ile Çingokokka fikrini benimsedi. Buna bağlı olarak Heian Dönemi'ne Kami sunakları önünde Budist sutralarının okunması ve jingūji denen, Şintō ile Budist tapınaklarını birleştiren tapınak organizasyonu görülmeye başlanmıştı.。
Tarih
Budizm'in Kuşaktan Kuşağa Aktarılması
MS 552'de (538 teorisi de mevcuttur) Budizmin Japonya'ya girmesiyle, Buda, bir Banshin (Japonca: 蕃神, "komşu ülkenin kamisi") olarak, Japonya'nın kendi kamileriyle özdeş bir varlık gibi algılanmaya başlandı. Nihonshoki, ilk kez Buda'yı kutsal kabul edip rahipliğe adım atan insanın Zenşinni adında bir rahibe olduğunu yazmaktadır. Fakat bunun, bir mikonun herhangi bir kami'yle olan ilşkisinden hiçbir farkı olmadığı kabul edilir.
Bir tapınağı kundaklayan kişinin Buda tarafından lanetleneceği düşüncesi de, Budizmde "lanet" diye bir konsept olmadığından, Şinto'nun olduğu gibi Buda'ya uygulanması olarak anlaşılabilir.
Jingūji'nin İnşası
Usa-haçimangū'nun, Kore Yarımadası'nın yerel Budizminin etkisi altında, henüz 6. yüzyılın sonlarında "jingūji" olarak inşasının bittiği söylenir. Fakat genel olarak, ancak Buda'nın kamilerden farklı bir doğaya sahip olduğunun Japonlar tarafından kavranması ile birlikte kamiler, Buda'nın gözetimi altında olan, yoldan çıkabilecek canlı varlıklar olarak görülmeye başlanmıştır. Japon kamilerinin de bundan sonra tıpkı insanlar gibi, çektikleri çilelerden sıyrılmak için Buda'dan kurtuluş diledikleri ve Nirvana'ya ulaşmayı umdukları algısının oluştuğu söylenir. Buna shinshin ridatsu, "kaminin vücudundan ayrılması" denir.
Jingūjilerin inşasına Nara Dönemi'nin ilk yıllarında başlandı. Mangan Zenji diye adlandırılan rahipler tarafından Kaşimajingū, Kamojinja, Isejingū gibi, kami ve budaların yan yana olduğu tapınaklar kuruldu. Ayrıca, Usa-haçimangū gibi, kamilerin "boddhisatva"ya dönüştüğü durumlar ortaya çıktı. Nara Dönemi'nin ikinci yarısına gelindiğinde, İse'nin Kuwana ilçesindeki bir yerel klanın ujigamisi olan Tadotaijin'in kamiliği bırakıp Budizmi öğreneceğini buyurmasında olduğu gibi, jingūjilerin inşası yerel bölgelere kadar yayıldı. Wakasa ilinin Wakasahiko-taijin'i ile Ōmi ilinin Okitsuşima-taijin'i gibi yerel kamiler de 8. yüzyılın ikinci yarısından 9. yüzyılın ilk yarısına kadar Budist öğretilere dönme yönünde eğilim gösterdiler. Bu şekilde, "çile çeken kamiler"i kurtarmak için, Şintō mabedlerinin yanına tapınaklar yapılıp bunlara jingūji denildi ve sunaklarda sutralar okunmaya başlandı.
Kamilerin budist öğretilere dönüşlerini duyurmalarının, onlara tapan nüfuz sahibi klanların istekleri doğrultusunda olduğu düşünülür. Ritsuryo sisteminin gelişinden sonra sosyal yapının değişimi, önceden toplumun liderleri olan klanların özel mülk sahibi feodal lordlara dönüşmesine neden oldu ve bununla birlikte önceden toplumun yaptığı ayinler tarafından desteklenen Şinto zayıfladı. Buna karşın Mikkyō mezhebini benimseyen gezgin rahiplerin ortaya çıktığı ve onların jingūjilerin inşasını devam ettirdiği düşünülür. Mikkyō mezhebi henüz sistematize edilmemiş olmasına rağmen, Mikkyō'nun doğaüstü riyazeti, mucizelere önem veren ve dünyevi zenginliklerin edinilmesini doğrulayan yapısı Şinto'yla oldukça uyumluydu. Bu yapısından dolayı Mikkyō'nun insanlar tarafından kolay üstlenildiği düşünülmektedir.
Bu şekilde Şintō mabetleri Budist tapınaklara yaklaşırken, tapınaklar da mabetlere yaklaşmaktaydı. 8. yüzyılın ikinci yarısında, tapınaklara bir şekilde bağı olan kamiler, o tapınakların koruyucu ilahları ve hamileri yapıldılar. Bu konuda çabuk akla gelen örneklerden biri 710 yılında Kōfukuji ile birleşen Büyük Kasuga Tapınağı olabilir. Yine, Tōdai Tapınağı da büyük bir Buda heykelinin yapımına yardım eden Usa-Haçimanjin'i devralıp koruyucu ilah yapmıştır (şimdinin Tamukeyama-haçimangū'su bu şekilde doğdmuştur). Nüfuz sahibi başka tapınaklarda da bu eğilim göze çarpar. Bu şekilde, Budizm'e başkaldırarak değil, Budizm'i koruyan iyi ilahlar olarak kabul edilen yerel kamilere gohōzenjin, “dharma'yı koruyan yüce gönüllü ilahlar” denir.
Bu safhada, kamiler ve budalar aynı inanç sistemi içinde yer alıyor olmalarına rağmen birbirlerinden ayrı varlıklar olarak algılandı ve özdeş varlıklar gibi görülmediler. Bu dönemden sonrası için fark gözetilerek, 'şinbutsu-şūgō' yerine 'şinbutsu-konkō' terimi de kullanılmaktadır. Birçok Şintō mabedine jingūjiler inşa edilse de, bu, halihazırdaki Şinto'yu ezmedi ve Jingi ile Budizm birbirini tamamlar bir şekil aldı.
Mikkyō Tarafından Sistemleştirme
Bu jingūjilerde Mikkyō sutraları ve öğretileri önemli bir rol aldı. Mikkyō, yerel klanların desteğini arkasına alıp köklerini güçlendirme noktasına kadar gelse de Şinto'ya dayandığı düşünülen soyōçō vergisinin hâlâ toplanıyor olmasının problem yaratabileceği ve yine Jingi yoluyla meşruiyetini koruyan devletin birleştirici gücünün etkisini yitirmesinden endişe duyuldu. Diğer yandan, ritsuryo sisteminin dönüşümüyle birlikte büyük tapınak ve mabetler topraklarını genişletme yolları aramaya başladı ve jingūjiler budist tapınakların birer alt şubesi gibi algılanmayı ister duruma geldiler.
Bu süreç İmparator tarafından desteklense de, pek çok bölgede jingūjilerin kalbini çalan öğreti, Şinto'yla birleşmesi kolay olup, büyüsel unsurlarla evrenselliği ve soyutluğu bünyesinde barındıran, Kūkai tarafından açılan Şingon mezhebi oldu. Öte yandan, bunun gibi istekleri kapsayan Tendai mezhebinde de Eñin ve Eñçin tarafından, Mikkyō'nun kabulu devam etti.
Ayrıca, Nara Dönemi'nden süregelen Şugendō da iki mezhebin Mikkyō öğretilerinden etkilendi ve kendi değişimini sürdürdü.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Sinbutsu sugō Japonca 神仏習合 kami ve budalarin birlesmesi Japonya nin yerel Sinto suyla ile Budizmin karistirilip tek bir inanc sistemi seklinde yeniden insasidir Bu olguya Sinbutsu konkō Japonca 神仏混淆 kami ve budalarin birbirine karismasi da denir Sōgyō HachimanjinOzetKami inanci ozunde yerel ve kadim bir inanctir Kamiler belirli klanlarla 氏 veya koylerle 村 bagdasmis olup onlara erisim genellikle cografi sinirlara tabii idi Evrensel bir din olan Budizmin kusaktan kusaga devredilisi geleneksel kami fikrini onemli olcude etkiledi Budizmin topluma nufuz ettigi surecte Sinto ile olan uyumu tartildi ve aristokrasinin Imparator u Amaterasu nun soyu olarak gosteren mit ile Cingokokka fikrini benimsedi Buna bagli olarak Heian Donemi ne Kami sunaklari onunde Budist sutralarinin okunmasi ve jinguji denen Sintō ile Budist tapinaklarini birlestiren tapinak organizasyonu gorulmeye baslanmisti TarihBudizm in Kusaktan Kusaga Aktarilmasi MS 552 de 538 teorisi de mevcuttur Budizmin Japonya ya girmesiyle Buda bir Banshin Japonca 蕃神 komsu ulkenin kamisi olarak Japonya nin kendi kamileriyle ozdes bir varlik gibi algilanmaya baslandi Nihonshoki ilk kez Buda yi kutsal kabul edip rahiplige adim atan insanin Zensinni adinda bir rahibe oldugunu yazmaktadir Fakat bunun bir mikonun herhangi bir kami yle olan ilskisinden hicbir farki olmadigi kabul edilir Bir tapinagi kundaklayan kisinin Buda tarafindan lanetlenecegi dusuncesi de Budizmde lanet diye bir konsept olmadigindan Sinto nun oldugu gibi Buda ya uygulanmasi olarak anlasilabilir Jinguji nin Insasi Usa hacimangu nun Kore Yarimadasi nin yerel Budizminin etkisi altinda henuz 6 yuzyilin sonlarinda jinguji olarak insasinin bittigi soylenir Fakat genel olarak ancak Buda nin kamilerden farkli bir dogaya sahip oldugunun Japonlar tarafindan kavranmasi ile birlikte kamiler Buda nin gozetimi altinda olan yoldan cikabilecek canli varliklar olarak gorulmeye baslanmistir Japon kamilerinin de bundan sonra tipki insanlar gibi cektikleri cilelerden siyrilmak icin Buda dan kurtulus diledikleri ve Nirvana ya ulasmayi umduklari algisinin olustugu soylenir Buna shinshin ridatsu kaminin vucudundan ayrilmasi denir Jingujilerin insasina Nara Donemi nin ilk yillarinda baslandi Mangan Zenji diye adlandirilan rahipler tarafindan Kasimajingu Kamojinja Isejingu gibi kami ve budalarin yan yana oldugu tapinaklar kuruldu Ayrica Usa hacimangu gibi kamilerin boddhisatva ya donustugu durumlar ortaya cikti Nara Donemi nin ikinci yarisina gelindiginde Ise nin Kuwana ilcesindeki bir yerel klanin ujigamisi olan Tadotaijin in kamiligi birakip Budizmi ogrenecegini buyurmasinda oldugu gibi jingujilerin insasi yerel bolgelere kadar yayildi Wakasa ilinin Wakasahiko taijin i ile Ōmi ilinin Okitsusima taijin i gibi yerel kamiler de 8 yuzyilin ikinci yarisindan 9 yuzyilin ilk yarisina kadar Budist ogretilere donme yonunde egilim gosterdiler Bu sekilde cile ceken kamiler i kurtarmak icin Sintō mabedlerinin yanina tapinaklar yapilip bunlara jinguji denildi ve sunaklarda sutralar okunmaya baslandi Kamilerin budist ogretilere donuslerini duyurmalarinin onlara tapan nufuz sahibi klanlarin istekleri dogrultusunda oldugu dusunulur Ritsuryo sisteminin gelisinden sonra sosyal yapinin degisimi onceden toplumun liderleri olan klanlarin ozel mulk sahibi feodal lordlara donusmesine neden oldu ve bununla birlikte onceden toplumun yaptigi ayinler tarafindan desteklenen Sinto zayifladi Buna karsin Mikkyō mezhebini benimseyen gezgin rahiplerin ortaya ciktigi ve onlarin jingujilerin insasini devam ettirdigi dusunulur Mikkyō mezhebi henuz sistematize edilmemis olmasina ragmen Mikkyō nun dogaustu riyazeti mucizelere onem veren ve dunyevi zenginliklerin edinilmesini dogrulayan yapisi Sinto yla oldukca uyumluydu Bu yapisindan dolayi Mikkyō nun insanlar tarafindan kolay ustlenildigi dusunulmektedir Bu sekilde Sintō mabetleri Budist tapinaklara yaklasirken tapinaklar da mabetlere yaklasmaktaydi 8 yuzyilin ikinci yarisinda tapinaklara bir sekilde bagi olan kamiler o tapinaklarin koruyucu ilahlari ve hamileri yapildilar Bu konuda cabuk akla gelen orneklerden biri 710 yilinda Kōfukuji ile birlesen Buyuk Kasuga Tapinagi olabilir Yine Tōdai Tapinagi da buyuk bir Buda heykelinin yapimina yardim eden Usa Hacimanjin i devralip koruyucu ilah yapmistir simdinin Tamukeyama hacimangu su bu sekilde dogdmustur Nufuz sahibi baska tapinaklarda da bu egilim goze carpar Bu sekilde Budizm e baskaldirarak degil Budizm i koruyan iyi ilahlar olarak kabul edilen yerel kamilere gohōzenjin dharma yi koruyan yuce gonullu ilahlar denir Bu safhada kamiler ve budalar ayni inanc sistemi icinde yer aliyor olmalarina ragmen birbirlerinden ayri varliklar olarak algilandi ve ozdes varliklar gibi gorulmediler Bu donemden sonrasi icin fark gozetilerek sinbutsu sugō yerine sinbutsu konkō terimi de kullanilmaktadir Bircok Sintō mabedine jingujiler insa edilse de bu halihazirdaki Sinto yu ezmedi ve Jingi ile Budizm birbirini tamamlar bir sekil aldi Mikkyō Tarafindan Sistemlestirme Bu jingujilerde Mikkyō sutralari ve ogretileri onemli bir rol aldi Mikkyō yerel klanlarin destegini arkasina alip koklerini guclendirme noktasina kadar gelse de Sinto ya dayandigi dusunulen soyōcō vergisinin hala toplaniyor olmasinin problem yaratabilecegi ve yine Jingi yoluyla mesruiyetini koruyan devletin birlestirici gucunun etkisini yitirmesinden endise duyuldu Diger yandan ritsuryo sisteminin donusumuyle birlikte buyuk tapinak ve mabetler topraklarini genisletme yollari aramaya basladi ve jingujiler budist tapinaklarin birer alt subesi gibi algilanmayi ister duruma geldiler Bu surec Imparator tarafindan desteklense de pek cok bolgede jingujilerin kalbini calan ogreti Sinto yla birlesmesi kolay olup buyusel unsurlarla evrenselligi ve soyutlugu bunyesinde barindiran Kukai tarafindan acilan Singon mezhebi oldu Ote yandan bunun gibi istekleri kapsayan Tendai mezhebinde de Enin ve Encin tarafindan Mikkyō nun kabulu devam etti Ayrica Nara Donemi nden suregelen Sugendō da iki mezhebin Mikkyō ogretilerinden etkilendi ve kendi degisimini surdurdu Ayrica bakinizSinbutsu bunriKaynakca a b c 神仏習合 しんぶつしゅうごう Japonca 世界大百科事典 第２版 1 Ekim 1998 29 Temmuz 2014 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 2 Mayis 2013 概説日本思想史 Takahasi Miyuki a b c d e f g h Yosie 1996