Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Şehâbeddin Sühreverdî (27 Ocak 1154 - 26 Eylül 1191), İranlı İslam filozofu ve işrakilik isimli fikrî akımın kurucusu.
| Şehâbeddin Sühreverdî | |
|---|---|
 Şehâbeddin Sühreverdî'nin temsili resmi | |
| Doğum | Ebu'l-Fütûh Şahabeddin Yahya bin Habeş bin Emîrek Sühreverdî 1154 Sühreverd, Büyük Selçuklu Devleti |
| Ölüm | 1191 (36-37 yaşlarında) Halep, Eyyubi Devleti |
| Meslek | Filozof |
| Dönem | İslam'ın Altın Çağı |
| Tür | İslam Felsefesi, Edebiyat, Tasavvuf, Fıkıh |
| Edebî akım | İşrakilik, Şafiilik |
Etkiledikleri | |
Etkilendikleri | |
Hayatı
Asıl adı Yahya bin Habeş bin Emîrek . Birçok konudaki bilgisi nedeniyle Şihâb yıldızından esinlenerek Şahabeddin veya Şihâbeddin olarak anılmış, Sühreverd'de doğduğu için de Sühreverdî olarak anılmıştır. İdam ettirilerek öldürüldüğü için daha sonra künyesine Sühreverdî'nin ardından Maktûl de eklenmiştir. Ebu'l-Fütûh diye anılması ruhani hayatının derinliği ve bu konudaki çalışmaları nedeniyle olmuştur. Çağdaşı ve akrabası olan bir diğer önemli isim Şihabeddin Ömer Sühreverdî'dir, bu iki şahsın ayrıştırılabilmesi Maktûl künyesi ile anılmasına özen gösterilir.
Eğitiminin ilk yıllarında Sühreverdî Meşşâi ekole yakınlık duymuş, bu konuda kendisini geliştirmiş ve bazı eserler kaleme almıştır. İlk zamanlardaki bu eğilimini daha sonra kendi felsefesi olan işrâkîliğe dair yazdığı eserlerde de belirtmiştir. Eğitimini tamamladıktan sonra birçok bölgeyi ziyarete gitti ve dönemin bazı önemli isimleriyle fikir alış verişinde bulundu. Bu sıralarda felsefesinin temelini oluşturacak çeşitli deneyimler yaşadığını açıklamıştır. Yine bu sıralarda adı duyulmuştu, saray çevrelerine yakınlaşmıştı ve birçok önemli devlet adamına ders verdi.
Anadolu'da yıldızı parlamaya başlayan Sühreverdî'nin başarısı çeşitli kimselerin ona karşı çıkmasına yol açmış ve sonuç olarak öldürülmesi gerektiğini savunan birçok kişi ortaya çıkmıştı. Sonunda bir Halep fakihlerinin kararıyla Sühreverdî 1191'de idam edildi.
Düşüncesi
İşrâkîliğe etki eden kaynaklar hakkında farklı görüşler mevcut olsa da, esasları itibarıyla Yeni Eflantunculuğa dayanır. Metod bakımından işrâkîliğin Meşşâilikten ve Aristo geleneğine dayanan diğer felsefi akımlardan farklı en büyük özelliği akıl yolu ile hakikate ulaşılamayacağı, hakikate ulaşmanın tek yolunun bir tür manevi sezgicilik olduğu düşüncesidir. İşrâkîliğe göre hakikate ancak kalb ve işrak ile erişilebilir. İşrâkîliğin, düşünsel planda meşşâi gelenek ile sufi gelenek arasında bir yerde olduğu söylenebilir. Sufi gelenekten farklı olarak işrâkîlik cezb ve sekri kabul etmez.
İşrâk, hem bu felsefenin temel taşını oluşturur hem de felsefeye adını verir. Arapça bir sözcük olan işrâk "Doğu, aydınlıkla ilgili, ışıkla ilgili" anlamlarına sahiptir.
Sühreverdî âlemi dikey bir düzlemde açıklar, onun bu yön sisteminde Doğu maddiyetten tamamen sıyrılmış saf ışık ve meleklerin mekânı; Batı ise maddiyetin dünyasıdır. Bu iki yönün tam ortasında ışık ile karanlığın birleştiği noktadır. Bu kutsi yön - kutsi düzen düşüncesi büyük oranda Antik Pers kaynaklarından etkilenmiştir.
Sühreverdî ışığı, nûr, hakikatin cevheri olarak tanımlamıştır. Ona göre kavrama ışığın bir şuur aydınlığı oluşturmasıyla oluşur ve eşyayı kavramamızı sağlayan ışıktır. Fakat doğrudan ışık ile hâsıl olan bilgi, Tanrı katından geldiği için, insanüstüdür. Böylece eğer birisi o bilgiye erişebilirse, keramet gösterip, varlık ve olaylara müdahale edebilir; o kişi için gizlilik perdesi kalkmıştır. Bu açılardan işrâkîlik sufi geleneğe yaklaşır. İşrâkîlikte akıl dışı sezgi - manevi sezgi farklı yerlerde farklı anlamlarda kullanılmıştır.
Sühreverdî'nin bu düşünceleri Sünni çevrelerce ve belli başlı itikad mezheplerince, İslam akidesine ters düştüğü gerekçesiyle tenkit edilmiş ve din dışı sayılmıştır.
Sühreverdi, rasyonel düşünme ile sezgisel düşünmeyi kendi felsefesinde bir araya getirmiştir. Rasyonel bilgi önemlidir hatta onunla sezgisel bilgiye yaklaşma imkânı da bulunmaktadır ama tek başına rasyonel bilgi yeterli değildir, çünkü varlık bizim rasyonel kalıplarımızın çok ötesindedir.
Felsefe tarihi kavramı Sühreverdi ve ekolünün büyük ilgisini çekmiştir. Sühreverdi felsefeyi rasyonel sistemleştirmeden ziyade Hikmet ile bir tutar. Felsefe Platon ve Aristo ile başlamaz, aksine onlarla biter. Aristo hikmeti rasyonel bir kalıp içerisine sokarak perspektifini sınırlamış ve onu ilk dönem bilgelerinin birleştirici hikmetinden ayırmış oldu. İşraki görüşüne göre, Hermes veya İdris peygamber, felsefenin babasıdır ve onu vahiy olarak almıştır. İdris'i, Yunanistan ve İran'daki bilgeler ve daha önceki uygarlıkların hikmetini kendisinde birleştiren İslam bilgeleri izler.
Sühreverdi ayrıca, Zerdüşt [1] 6 Mayıs 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. öğretinin (özellikle de melekler bilimi (angeology) ve nur ile karanlığın sembolize edilmesi konusunda) etkisinde kalmıştır. Kadim Zerdüşt bilgelerinin hikmetini, Hermes'inki ile, dolayısıyla da başta Pisagor ve Platon olmak üzere Aristo öncesi filozofların hikmetiyle aynı görmüştür. Sonuçta da kadim Mısır, Keldani ve Sâbiî doktrinlerinden geriye kalanlarla Helenist matris içerisinde birleşen Hermetizm'in engin geleneğinden etkilenmiştir. Sühreverdi'yi etkileyen diğer bir kaynak da Sufi hikmetidir. Özellikle de, sık sık bahsettiği Hallac'dan ve Gazali'den çok şey almıştır.
İnsanın doğası
Sühreverdi beden ve ruh arasındaki geleneksel ayırıma inanmaktadır. Beden onun için karanlığı ruh ise ışığı temsil eder ve ruh manevi faziletlerle kuvvetlenir ve beden de oruç, uykuya muhalefet yoluyla zayıflatılırsa ruh özgürlüğüne kavuşur ve manevi dünya ile temas kurar.
Eserleri
Kısa ve çalkantılı hayatının aksine Sühreverdi'nin eserleri çok fazladır. Bunlardan bazıları kaybolmuş, birkaçı basılmış, geri kalanı da elyazmaları halinde İran, Hindistan ve Türkiye'deki kütüphanelerde bulunmaktadır. Kendisinden önce gelen İbn Sina ve Gazali'nin aksine eserlerinin hiçbiri Latinceye çevrilmediğinden Batı dünyasında tanınmamıştır. Sühreverdi'nin eserlerinden yaklaşık elli tanesi, çeşitli tarih ve biyografi kitaplarında bize ulaşmıştır. Bunlar, şu şekilde beş sınıfa ayrılabilirler:
1- Dört büyük doktrinel inceleme: ilk üçü belirli değişikliklerle Aristo felsefesiyle (meşşai) ilgili, sonuncu ise işraki hikmet hakkındadır. hepsi Arapça olan bu eserler, Telvihat, Mukavvemat, Mutarahat ve 'dir.
2- Heyakil el-Nur, el-Alvah el-İmadiye, Pertev-Name, İtikad el-Hukema el-Lemahat, Yezdan Şinaht ve Bustan el-Kulub gibi daha kısa doktrinel risaleler. Kısmen Arapça, kısmen de Farsça olan bu eserler, daha geniş risalelerin özel konularını açıklarlar.
3- Sembolik dilde yazılmış ve saliklerin ma'rifet ve işrake yolculuklarını tasvir eden seyr ü süluk hikâyeleri. Tamamı Farsça yazılmış olan bu kısa eserler, Akl-i Surh, Avâz-i Per-i Cebrail, el-Gurbet el-Garbiyye (Arapçası da vardır), Lugat-i Mûrân, risale fi'l-Mirac, Risale fil Halat el-Tufuliyye, Rûzi ba Cemaat-i Sûfiyan ve Safir-i Simurg'dan ibarettir.
4- İbn Sina'nın Risale el-Ta'ir'inin Farsçaya tercümesi, İbn Sina'nın İşarat ve Tenbihat'ının Farsça şerhi gibi filozofların eserlerinin inisiyatik metinleriyle kutsal metinlerin şerhleri ve transkripsiyonları. Ayrıca İbn Sina'nin Risalet el-Işk isimli eserine ve Kur'an ve hadis üzerine yorumlarına dayanan Risale fi Hakikat el-Işk adlı eser de bu gruba dahildir.
5- Şehrezuri'nin el-Varidat ve'l-Takdisat diye adlandırdığı dua ve zikirler.
Sufi hikmetiyle, Hermetizm, Pisagor, Platon, Aristo ve Zerdüşt felsefelerini diğer bazı unsurlarla birleştiren bu eserler ve çok sayıdaki şerhleri, son yedi yüzyıl boyunca, İşrak geleneğinin özünü teşkil etmiştir.
Başlıca eserleri
Türkçede İşrakilik
- Nur Heykelleri, Çeviren: Saffet Yetkin, MEB Dünya Edebiyatından Tercümeler, Şark-İslam Klasikleri,1949.
- Kıssatu'l-Gurbeti'l-Garbiyye: Çevirisi: İsmail Yakıt, "Ruhun Yolculuğu" Felsefe Arkivi İçinde İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi, 1987, Sayı: 26
- Risâle Fi İ'tikâdi'l-Hukemâ: Türkçe çevirisi: İsmail Yakıt, "Filozofların İnançları", Felsefe Arkivi İçinde İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi 1987, sayı: 26.
- Yusuf Ziya Yörükhan, Şihabeddin Sühreverdi ve Nur Heykelleri, İnsan Yayınları, 1998.
- Sühreverdi Maktul ve İşrakiliğin Dili, Rıfat Okudan, Fakülte Kitabevi, 2006.
- İşrak Felsefesi, Hikmetü'l-İşrâk, Çeviren: Tahir Uluç, İz Yayıncılık, 2009
- Sühreverdi ve İşrak Felsefesi, Nesim Doru-Yunus Kaplan, Otto Yayınları, 2014.
- Sühreverdi ve İşrak Felsefesi, Kolektif, Divan Kitap, 2015.
İngilizce'de İşrakilik
- al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154-91) Hayakil al-nur (The Temples of Light), ed. M.A. Abu Rayyan, Cairo: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Bu eser Sühreverdi'nin Nur Heykelleri adıyla Türkçeye çevirilen tek eseridir.)
- (1183-91) Oeuvres philosophiques et mystiques, vols I and II, ed. H. Corbin, Tehran and Paris: Adrien-Maisonneuve, 1976; vol. III, ed. S. H. Nasr, Tehran and Paris: Adrien-Maisonneuve, 1977. (A vitally important collection of the basic principles of illuminationism. An English translation of some of the works in Volume 3 can be found in The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi, trans. W. Thackston, London: Octagon Press, 1982.)
- [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1186-91) Kitab hikmat al-ishraq (The Philosophy of Illumination), trans H. Corbin, ed. and intro. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq, Lagrasse: Verdier, 1986.
- The Philosophy of Illumination, Trans. John Walbridge, Hossein Ziai, Brigham Young University (April 1, 2000)
- The Mystical & Visionary Treatises of Suhrawardi, introduction and translation W. M. Thackston, Jr. Octagon Press, Limited (June 1982)
- Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi and the School of Illumination, Richmond: Curzon.
- Ziai, H. (1996) 'The Illuminationist Tradition', in S. H. Nasr and O. Leaman (eds) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, ch. 29, 465-96. (A clear description of the topic, with the emphasis on the analytic aspect of illuminationism.)
- (1990) Knowledge and Illumination: A Study of Suhrawardi's Hikmat al-Ishraq, Atlanta, GA: Scholars Press. (Study of the more analytical parts of al-Suhrawardi's philosophy.)
- Walbridge, J. (1992) The Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy, Cambridge, MA: Harvard University Press.
- The Wisdom of the Mystic East: Suhrawardi and Platonic Orientalism State University of New York Press (August 2001)
- Nasrollah Pourjavady, The Light of Sakina in Suhrawardi's Philosophy of Illumination, Global Publications (June 1999)
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ Ziai, H.(1997), “Al-Suhrawardi”, Encyclopaedia of Islam, New Ed., vol. 9: 782-784. Quote: "AL-SUHRAWARDI, SHIIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash b. Amirak, Abu '1-Futuh, well known Persian innovative philosopher-scientist, and founder of an independent, non-Aristotelian philosophical school named "the Philosophy of Illumination" (Hikmat al-Ishrak)"
- ^ C. E. Butterworth, M. Mahdi, The Political Aspects of Islamic Philosophy, Harvard CMES Publishers, 406 pp., 1992, (see p.336)
- ^ John Walbridge, “The leaven of the ancients: Suhrawardī and the heritage of the Greeks”, State University of New York Press, 1999. Excerpt: “Suhrawardi, a 12th-century Persian philosopher, was a key figure in the transition of Islamic thought from the neo-Aristotelianism of Avicenna to the mystically oriented philosophy of later centuries.”
- ^ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, "The presence of light: divine radiance and religious experience", University of Chicago Press, 2004. pg 285:"..the light of lights in the system of the Persian philosopher Suhrawardi"
- ^ Muḥammad Kamāl (2006). Mulla Sadra's transcendent philosophy. Ashgate Publishing. s. 12. ISBN . 10 Ocak 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 5 Kasım 2009.
- ^ Kamāl, Muḥammad (2006). Mulla Sadra's transcendent philosophy. Ashgate Publishing. s. 12. 6 Eylül 2014 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 2 Mayıs 2013.
It is also reported in Nuzat al-arwah e rawzat al-afrah by Shams al-Din Shahrazuri that 'Shuraward' was a Kurdish village.
- ^ Amin Razavi, M. (1997) Suhrawardi and the School of Illumination, Richmond: Curzon Press.
Dış bağlantılar
- Shihab al-Din Suhrawardi al-Maqtul 6 Mayıs 2006 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Sehabeddin Suhreverdi 27 Ocak 1154 26 Eylul 1191 Iranli Islam filozofu ve israkilik isimli fikri akimin kurucusu Sehabeddin SuhreverdiSehabeddin Suhreverdi nin temsili resmiDogumEbu l Futuh Sahabeddin Yahya bin Habes bin Emirek Suhreverdi 1154 Suhreverd Buyuk Selcuklu DevletiOlum1191 36 37 yaslarinda Halep Eyyubi DevletiMeslekFilozofDonemIslam in Altin CagiTurIslam Felsefesi Edebiyat Tasavvuf FikihEdebi akimIsrakilik SafiilikEtkiledikleri Kutbeddin Sirazi Semseddin Sehrezuri Ahmed i HaniEtkilendikleri Aristoteles Pisagor Platon Zerdust Muhammed Ibn i SinaHayatiAsil adi Yahya bin Habes bin Emirek Bircok konudaki bilgisi nedeniyle Sihab yildizindan esinlenerek Sahabeddin veya Sihabeddin olarak anilmis Suhreverd de dogdugu icin de Suhreverdi olarak anilmistir Idam ettirilerek olduruldugu icin daha sonra kunyesine Suhreverdi nin ardindan Maktul de eklenmistir Ebu l Futuh diye anilmasi ruhani hayatinin derinligi ve bu konudaki calismalari nedeniyle olmustur Cagdasi ve akrabasi olan bir diger onemli isim Sihabeddin Omer Suhreverdi dir bu iki sahsin ayristirilabilmesi Maktul kunyesi ile anilmasina ozen gosterilir Egitiminin ilk yillarinda Suhreverdi Messai ekole yakinlik duymus bu konuda kendisini gelistirmis ve bazi eserler kaleme almistir Ilk zamanlardaki bu egilimini daha sonra kendi felsefesi olan israkilige dair yazdigi eserlerde de belirtmistir Egitimini tamamladiktan sonra bircok bolgeyi ziyarete gitti ve donemin bazi onemli isimleriyle fikir alis verisinde bulundu Bu siralarda felsefesinin temelini olusturacak cesitli deneyimler yasadigini aciklamistir Yine bu siralarda adi duyulmustu saray cevrelerine yakinlasmisti ve bircok onemli devlet adamina ders verdi Anadolu da yildizi parlamaya baslayan Suhreverdi nin basarisi cesitli kimselerin ona karsi cikmasina yol acmis ve sonuc olarak oldurulmesi gerektigini savunan bircok kisi ortaya cikmisti Sonunda bir Halep fakihlerinin karariyla Suhreverdi 1191 de idam edildi DusuncesiIsrakilige etki eden kaynaklar hakkinda farkli gorusler mevcut olsa da esaslari itibariyla Yeni Eflantunculuga dayanir Metod bakimindan israkiligin Messailikten ve Aristo gelenegine dayanan diger felsefi akimlardan farkli en buyuk ozelligi akil yolu ile hakikate ulasilamayacagi hakikate ulasmanin tek yolunun bir tur manevi sezgicilik oldugu dusuncesidir Israkilige gore hakikate ancak kalb ve israk ile erisilebilir Israkiligin dusunsel planda messai gelenek ile sufi gelenek arasinda bir yerde oldugu soylenebilir Sufi gelenekten farkli olarak israkilik cezb ve sekri kabul etmez Israk hem bu felsefenin temel tasini olusturur hem de felsefeye adini verir Arapca bir sozcuk olan israk Dogu aydinlikla ilgili isikla ilgili anlamlarina sahiptir Suhreverdi alemi dikey bir duzlemde aciklar onun bu yon sisteminde Dogu maddiyetten tamamen siyrilmis saf isik ve meleklerin mekani Bati ise maddiyetin dunyasidir Bu iki yonun tam ortasinda isik ile karanligin birlestigi noktadir Bu kutsi yon kutsi duzen dusuncesi buyuk oranda Antik Pers kaynaklarindan etkilenmistir Suhreverdi isigi nur hakikatin cevheri olarak tanimlamistir Ona gore kavrama isigin bir suur aydinligi olusturmasiyla olusur ve esyayi kavramamizi saglayan isiktir Fakat dogrudan isik ile hasil olan bilgi Tanri katindan geldigi icin insanustudur Boylece eger birisi o bilgiye erisebilirse keramet gosterip varlik ve olaylara mudahale edebilir o kisi icin gizlilik perdesi kalkmistir Bu acilardan israkilik sufi gelenege yaklasir Israkilikte akil disi sezgi manevi sezgi farkli yerlerde farkli anlamlarda kullanilmistir Suhreverdi nin bu dusunceleri Sunni cevrelerce ve belli basli itikad mezheplerince Islam akidesine ters dustugu gerekcesiyle tenkit edilmis ve din disi sayilmistir Suhreverdi rasyonel dusunme ile sezgisel dusunmeyi kendi felsefesinde bir araya getirmistir Rasyonel bilgi onemlidir hatta onunla sezgisel bilgiye yaklasma imkani da bulunmaktadir ama tek basina rasyonel bilgi yeterli degildir cunku varlik bizim rasyonel kaliplarimizin cok otesindedir Felsefe tarihi kavrami Suhreverdi ve ekolunun buyuk ilgisini cekmistir Suhreverdi felsefeyi rasyonel sistemlestirmeden ziyade Hikmet ile bir tutar Felsefe Platon ve Aristo ile baslamaz aksine onlarla biter Aristo hikmeti rasyonel bir kalip icerisine sokarak perspektifini sinirlamis ve onu ilk donem bilgelerinin birlestirici hikmetinden ayirmis oldu Israki gorusune gore Hermes veya Idris peygamber felsefenin babasidir ve onu vahiy olarak almistir Idris i Yunanistan ve Iran daki bilgeler ve daha onceki uygarliklarin hikmetini kendisinde birlestiren Islam bilgeleri izler Suhreverdi ayrica Zerdust 1 6 Mayis 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi ogretinin ozellikle de melekler bilimi angeology ve nur ile karanligin sembolize edilmesi konusunda etkisinde kalmistir Kadim Zerdust bilgelerinin hikmetini Hermes inki ile dolayisiyla da basta Pisagor ve Platon olmak uzere Aristo oncesi filozoflarin hikmetiyle ayni gormustur Sonucta da kadim Misir Keldani ve Sabii doktrinlerinden geriye kalanlarla Helenist matris icerisinde birlesen Hermetizm in engin geleneginden etkilenmistir Suhreverdi yi etkileyen diger bir kaynak da Sufi hikmetidir Ozellikle de sik sik bahsettigi Hallac dan ve Gazali den cok sey almistir Insanin dogasiSuhreverdi beden ve ruh arasindaki geleneksel ayirima inanmaktadir Beden onun icin karanligi ruh ise isigi temsil eder ve ruh manevi faziletlerle kuvvetlenir ve beden de oruc uykuya muhalefet yoluyla zayiflatilirsa ruh ozgurlugune kavusur ve manevi dunya ile temas kurar EserleriKisa ve calkantili hayatinin aksine Suhreverdi nin eserleri cok fazladir Bunlardan bazilari kaybolmus birkaci basilmis geri kalani da elyazmalari halinde Iran Hindistan ve Turkiye deki kutuphanelerde bulunmaktadir Kendisinden once gelen Ibn Sina ve Gazali nin aksine eserlerinin hicbiri Latinceye cevrilmediginden Bati dunyasinda taninmamistir Suhreverdi nin eserlerinden yaklasik elli tanesi cesitli tarih ve biyografi kitaplarinda bize ulasmistir Bunlar su sekilde bes sinifa ayrilabilirler 1 Dort buyuk doktrinel inceleme ilk ucu belirli degisikliklerle Aristo felsefesiyle messai ilgili sonuncu ise israki hikmet hakkindadir hepsi Arapca olan bu eserler Telvihat Mukavvemat Mutarahat ve dir 2 Heyakil el Nur el Alvah el Imadiye Pertev Name Itikad el Hukema el Lemahat Yezdan Sinaht ve Bustan el Kulub gibi daha kisa doktrinel risaleler Kismen Arapca kismen de Farsca olan bu eserler daha genis risalelerin ozel konularini aciklarlar 3 Sembolik dilde yazilmis ve saliklerin ma rifet ve israke yolculuklarini tasvir eden seyr u suluk hikayeleri Tamami Farsca yazilmis olan bu kisa eserler Akl i Surh Avaz i Per i Cebrail el Gurbet el Garbiyye Arapcasi da vardir Lugat i Muran risale fi l Mirac Risale fil Halat el Tufuliyye Ruzi ba Cemaat i Sufiyan ve Safir i Simurg dan ibarettir 4 Ibn Sina nin Risale el Ta ir inin Farscaya tercumesi Ibn Sina nin Isarat ve Tenbihat inin Farsca serhi gibi filozoflarin eserlerinin inisiyatik metinleriyle kutsal metinlerin serhleri ve transkripsiyonlari Ayrica Ibn Sina nin Risalet el Isk isimli eserine ve Kur an ve hadis uzerine yorumlarina dayanan Risale fi Hakikat el Isk adli eser de bu gruba dahildir 5 Sehrezuri nin el Varidat ve l Takdisat diye adlandirdigi dua ve zikirler Sufi hikmetiyle Hermetizm Pisagor Platon Aristo ve Zerdust felsefelerini diger bazi unsurlarla birlestiren bu eserler ve cok sayidaki serhleri son yedi yuzyil boyunca Israk geleneginin ozunu teskil etmistir Baslica eserleriTurkcede IsrakilikNur Heykelleri Ceviren Saffet Yetkin MEB Dunya Edebiyatindan Tercumeler Sark Islam Klasikleri 1949 Kissatu l Gurbeti l Garbiyye Cevirisi Ismail Yakit Ruhun Yolculugu Felsefe Arkivi Icinde Istanbul Universitesi Edebiyat Fakultesi 1987 Sayi 26 Risale Fi I tikadi l Hukema Turkce cevirisi Ismail Yakit Filozoflarin Inanclari Felsefe Arkivi Icinde Istanbul Universitesi Edebiyat Fakultesi 1987 sayi 26 Yusuf Ziya Yorukhan Sihabeddin Suhreverdi ve Nur Heykelleri Insan Yayinlari 1998 Suhreverdi Maktul ve Israkiligin Dili Rifat Okudan Fakulte Kitabevi 2006 Israk Felsefesi Hikmetu l Israk Ceviren Tahir Uluc Iz Yayincilik 2009 Suhreverdi ve Israk Felsefesi Nesim Doru Yunus Kaplan Otto Yayinlari 2014 Suhreverdi ve Israk Felsefesi Kolektif Divan Kitap 2015 Ingilizce de Israkilikal Suhrawardi Sohravardi Shihaboddin Yahya 1154 91 Hayakil al nur The Temples of Light ed M A Abu Rayyan Cairo al Maktaba al Tijariyyah al Kubra 1957 Bu eser Suhreverdi nin Nur Heykelleri adiyla Turkceye cevirilen tek eseridir 1183 91 Oeuvres philosophiques et mystiques vols I and II ed H Corbin Tehran and Paris Adrien Maisonneuve 1976 vol III ed S H Nasr Tehran and Paris Adrien Maisonneuve 1977 A vitally important collection of the basic principles of illuminationism An English translation of some of the works in Volume 3 can be found in The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi trans W Thackston London Octagon Press 1982 Sohravardi Shihaboddin Yahya 1186 91 Kitab hikmat al ishraq The Philosophy of Illumination trans H Corbin ed and intro C Jambet Le livre de la sagesse orientale Kitab Hikmat al Ishraq Lagrasse Verdier 1986 The Philosophy of Illumination Trans John Walbridge Hossein Ziai Brigham Young University April 1 2000 The Mystical amp Visionary Treatises of Suhrawardi introduction and translation W M Thackston Jr Octagon Press Limited June 1982 Amin Razavi M 1997 Suhrawardi and the School of Illumination Richmond Curzon Ziai H 1996 The Illuminationist Tradition in S H Nasr and O Leaman eds History of Islamic Philosophy London Routledge ch 29 465 96 A clear description of the topic with the emphasis on the analytic aspect of illuminationism 1990 Knowledge and Illumination A Study of Suhrawardi s Hikmat al Ishraq Atlanta GA Scholars Press Study of the more analytical parts of al Suhrawardi s philosophy Walbridge J 1992 The Science of Mystic Lights Qutb al Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy Cambridge MA Harvard University Press The Wisdom of the Mystic East Suhrawardi and Platonic Orientalism State University of New York Press August 2001 Nasrollah Pourjavady The Light of Sakina in Suhrawardi s Philosophy of Illumination Global Publications June 1999 Ayrica bakinizIsrakilik Dini dislayicilikKaynakca Ziai H 1997 Al Suhrawardi Encyclopaedia of Islam New Ed vol 9 782 784 Quote AL SUHRAWARDI SHIIHAB AL DIN YAHYA b Habash b Amirak Abu 1 Futuh well known Persian innovative philosopher scientist and founder of an independent non Aristotelian philosophical school named the Philosophy of Illumination Hikmat al Ishrak C E Butterworth M Mahdi The Political Aspects of Islamic Philosophy Harvard CMES Publishers 406 pp 1992 ISBN 0 932885 07 1 see p 336 John Walbridge The leaven of the ancients Suhrawardi and the heritage of the Greeks State University of New York Press 1999 Excerpt Suhrawardi a 12th century Persian philosopher was a key figure in the transition of Islamic thought from the neo Aristotelianism of Avicenna to the mystically oriented philosophy of later centuries Matthew Kapstein University of Chicago Press 2004 The presence of light divine radiance and religious experience University of Chicago Press 2004 pg 285 the light of lights in the system of the Persian philosopher Suhrawardi Muḥammad Kamal 2006 Mulla Sadra s transcendent philosophy Ashgate Publishing s 12 ISBN 9780754652717 10 Ocak 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 5 Kasim 2009 Kamal Muḥammad 2006 Mulla Sadra s transcendent philosophy Ashgate Publishing s 12 6 Eylul 2014 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 2 Mayis 2013 It is also reported in Nuzat al arwah e rawzat al afrah by Shams al Din Shahrazuri that Shuraward was a Kurdish village Amin Razavi M 1997 Suhrawardi and the School of Illumination Richmond Curzon Press Dis baglantilarShihab al Din Suhrawardi al Maqtul 6 Mayis 2006 tarihinde Wayback Machine sitesinde