Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Karma yoga (Diğer adıyla Karma marga), Hinduizmdeki üç ruhani yoldan biridir, "eylem yogası" olarak da bilinir. Karma yoga için doğru eylem bir dua şeklidir. Hinduların ruhani uygulamalarındaki yollardan biridir, diğerleri Jnana yoga (bilgi yolu) ve Bhakti yogadır (kişisel bir tanrıya sevgi dolu bağlılık yolu). Hinduizmde bu üç yol birbirini dışlamaz, ancak Karma yoga, Jnana yoga ve Bhakti yoga arasındaki görece ağırlık kişiye göre değişir.
Hinduizmdeki ruhsal kurtuluş yollarından karma yoga, bencil olmayan eylemin yoludur. Ruhsal bir arayıcının, eylemin meyvelerine veya kişisel sonuçlara bağlanmadan dharma'ya göre hareket etmesi gerektiğini öğretir. Bhagavad Gita'ya göre Karma yoga zihni arındırır. Kişinin işin dharma'sını ve işi kişinin dharma'sına göre düşünmesine, tanrının işini yapmasına ve bu anlamda kişinin hayatının her anında "tanrı Krishna'ya benzemesine" ve var olmasına yol açar.
Konsept
Bhagavad Gita'daki Lord Krishna'ya göre, Karma yoga "başkalarının yararına gerçekleştirilen özverili eylemin" ruhsal uygulamasıdır. Karma yoga, çalışma yoluyla mokşa'ya (ruhsal kurtuluşa) ulaşmanın bir yoludur. Doğru eylem meyvelere bağlanmadan ya da sonuçların ne olabileceğiyle manipüle edilmeden kişinin görevine adanmasıdır ve ödüllere ya da başarı veya başarısızlık gibi sonuçlara aldırmadan kişinin elinden gelenin en iyisini denemesidir.
Hindu metinlerine göre bir insanın eylemin meyvelerini bekleme eğilimi normaldir; ancak meyvelere ve ivedi pozitif sonuçlara aşırı bir bağlılık dharma'yı (etik, doğru eylem) tehlikeye atabilir. Bilimoria, karma yoga'nın "etik olarak ince ayarlanmış eylem" olduğunu belirtir.Felsefe ve Asya çalışmaları profesörü Stephen Phillips'e göre karma yogada "sadece dharmik eylem" uygundur, bu da kişinin kendi rolünü ya da çıkarlarını önemsizleştirmesi ile olur. Bunun yerine karma yogi, tüm tarafların çıkarlarını, tüm varlıkları, Prakṛti'nin unsurlarını tarafsız bir şekilde ele alır ve sonra doğru olanı yapar. Ancak Phillips, buna katılmayan ve "herhangi bir eylem karma yoga olarak yapılabilir" diyen yorumcular var ve dharma ile tutarlı olması gerekmediğini ekliyor.
"İşin senin sorumluluğundur, sonuçları değil. Eylemlerinin meyvelerinin amacın olmasına asla izin verme. Eylemsizliğe de teslim olma. Kendine sıkıca sarıl, işini yap, hiçbir şeye bağlanmadan. Başarı ve başarısızlık karşısında eşit tavır al. Dengeli olmak gerçek yogadır."
Bilimoria'ya göre Karma yoga duyguların veya arzuların kaybedilmesi anlamına gelmez, daha ziyade "sakinlik, denge" tarafından "tutkusuz, kayıtsız" bir güdü ile yönlendirilen eylemdir; tek yanlılık, korku, özlem, kendini veya bir grubu desteklemek, kendine acıma, kendini yüceltme veya herhangi bir aşırı tepki biçiminden kaçınır. Din Bilimleri profesörü Harold Coward'a göre bir Karma Yogi, ev hanımı, anne, hemşire, marangoz veya çöp toplayıcı olması fark etmeksizin, kendi şöhretini, ayrıcalığını veya maddi ödülünü düşünmeden, sadece Tanrı'ya adanmışlıkla hareket eder ve görevini yerine getirir.
Phillips'e göre Karma yoga, yoginin başkalarının yararına özverili bir şekilde çalıştığı "herhangi bir meslekte veya aile aktivitesinde bütün eylemler" için uygulanabilir. Bu noktada karma yoga, tipik olarak izolasyon ve meditatif iç gözlem yoluyla kendini geliştirmeye ve kendini gerçekleştirmeye odaklanan diğer yoga türlerinden ayrışır. Phillips'e göre "kayıtsız eylem" fikri Hinduizme özgü değildir, benze şekilde Budizm ve Jainizm'de de rahipler için kayıtsızlık, arzu duymama ilkelerine rastlanır.
Bhagavad Gita
Bhagavad Gita'nın ilk altı bölümü Karma yogayı, 7-12 arası bölümleri Bhakti yogayı ve 13-18 arası bölümleri Jnana yogayı tarif eder.
Bhagavad Gita'ya göre, doğru duygu ve doğru tavırla doğru amaca yönelik özverili hizmet, bir ibadet ve maneviyat biçimidir.
Bhagavad Gita'nın 3.4 vecizesi, tıpkı dünyadan vazgeçmenin ve keşiş kıyafeti giymenin kişiyi otomatik olarak ruhani yapmaması gibi, işten kaçınmanın veya işe başlamamanın da esaretten kurtulmanın yolu olmadığını belirtir. 3.5 vecizeye göre, eylemde bulunmama sonuçları ve karmik etkisi olan bir eylem biçimidir ve varoluşun doğası gereği insanların çevrelerinde, bedenlerinde veya zihinlerinde hareket etmedikleri bir an bile yoktur. Bhagavad Gita'nın 3.6'dan 3.8'e kadar olan vecizeleri, eylemin vücut tarafından motive edilebileceğini veya dış etkenler tarafından harekete geçirilebileceğini belirtir. Alternatif olarak, kişinin içsel yansıması ve gerçek benliğiyle motive edilebilir (ruh, Atman, Brahman). İlki esaret yaratır, ikincisi özgürlüğü güçlendirir. Özgürleşmiş mutluluk durumuna giden ruhsal yol, sonuçlara, meyvelere, başarıya veya başarısızlığa bağlanmadan yapabildiğinin en iyisini yapmaktır. Bhawuk'a göre böyle bir nishkama karması (niṣkāmakarma) uygulayan bir karma yogi, "doğası gereği doyurucu ve tatmin edici olan içe doğru bir yolculuk" yapar.
"Kayıtsız eylem"in dayanağı, kişi ödül alma umuduyla ne kadar çok hareket ederse, o kişinin hayal kırıklığına, hüsrana veya kendine zarar verici davranışlara o kadar yatkın olmasıdır. Dahası, temelin başka bir kısmı, kişi "kayıtsız eyleme" ne kadar bağlı kalırsa, dharma'yı (etik boyut) o kadar çok düşünür, eylemin diğer yönlerine odaklanır, elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışır ve bu özgürleştiren öz-yetkinliğe götürür.
Bhagavad Gita'nın 5. bölümüne göre, hem sannyasa (vazgeçme, manastır hayatı) hem de karma yoga kurtuluş araçlarıdır; ancak Bhagavad Gita bu ikisi arasında karma yogayı önerir, adanmış bir karma yoginin ne nefret ettiğini ne de arzuladığını ve bu sayede "ebedi feragat eden" olduğunu belirtir.
Bhagavad Gita, karma yoga sürecinin bir özetini verir. Gita metni, Mahabharata olarak bilinen destandan bir bölümdür; büyük bir hanedan savaşının eşiğinde prens Arjuna ile arkadaşı ve aynı zamanda arabacısı Lord Krishna arasında geçen bir diyaloğu anlatır. Arjuna her iki tarafta da arkadaşları ve akrabaları olduğu için yaklaşan savaşla ilgili üzüntü ve endişelerini dile getirir. Cevap olarak Krishna, Arjuna'nın doğru ilkeler üzerinden savaşmaya devam etmesi için bir dizi felsefi yoga sistemi ve uygulaması (karma yoga dahil) hakkında vaaz verir.
Bhagavad Gita'da Krishna der ki:
"tasmad asaktah satatam karyam karma samacara asakto hy acaran karma param apnoti purushah"
Bu nedenle, faaliyetlerin sonuçlarına bağlı kalmadan, görev güdüsüyle hareket edilmelidir, çünkü bağlılık olmadan çalışan kişi Yüce olana ulaşır.
Diğer Hindu Metinleri
Bhagavad Gita'daki karma yoga fikirlerinin öncüsü olan en eski metinler, Brihadaranyaka Upanishad gibi eski Upanishad'lardır. Diğer Vedik metinler ve Mimamsa Hindu felsefesi okulunun post-Vedik edebiyatı karma marga'dan söz eder, ancak bunlar bağlamsal olarak ritüel yoluna atıfta bulunur. Raju'ya göre, Ortodoks olsa da Mimamsa fikirleri, üzerine Karma yoga felsefesinin gelişmesi için verimli zeminlerdi.
Karma yoga, diğer birçok Hindu metninde de geçmektedir. Örneğin, Bhagavata Purana'nın 11.20 bölümü, ruhsal özgürleşmenin yalnızca üç yolu olduğunu belirtir: jnana yoga (bilgi), karma yoga (eylem) ve bhakti yoga (adanmışlık). Felsefe eğilimi olanlar "bilgi yolunu" tercih ederler. Sanatın, becerilerin ve bilginin verimli bir şekilde uygulanmasına meyilli olanlar "karma yolunu" tercih ederler. Duygusal bağı tercih edenler, "adanmışlık yolunu" tercih ederler. Bu üç yol, görece farklı ağırlıklarla örtüşüyor.
Narada Purana'nın 33. bölümünde de karma yoga konusu geçer.
Daha sonra Hinduizm içindeki yeni hareketler, raja yogayı dördüncü manevi yol olarak ekledi, ancak diğer üç yoldan farklı olarak raja yoga evrensel olarak kabul görmüş değildir. [34] [35]
Kaynakça
- ^ P. T. Raju (1954), The Concept of the Spiritual in Indian Thought, Philosophy East and West, Vol. 4, No. 3 (Oct., 1954), pp. 210
- ^ a b c d Robert A. McDermott (1975), Indian Spirituality in the West: A Bibliographical Mapping, Philosophy East and West, University of Hawai'i Press, Vol. 25, No. 2 (Apr 1975), pp. 228-230
- ^ John Lochtefeld (2014), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Rosen Publishing New York, , pages 98-100, also see articles on bhaktimārga and jnanamārga
- ^ Klostermaier, Klaus (1989). A survey of Hinduism. State University of New York Press. pp. 210–212. .
- ^ Karen Pechelis (2014), The Embodiment of Bhakti, Oxford University Press, , pages 14-15, 37-38
- ^ a b W. Horosz; Tad Clements (2012). Religion and Human Purpose: A Cross Disciplinary Approach. Springer Science. pp. 258–259. .
- ^ a b Harold G. Coward (2012). The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought. State University of New York Press. pp. 142–145. .
- ^ James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: A-M. The Rosen Publishing Group. p. 352. .
- ^ Jeffrey Brodd (2009). World Religions: A Voyage of Discovery. Saint Mary's Press. pp. 53–54. .
- ^ a b Mulla, Zubin R.; Krishnan, Venkat R. (2013). "Karma-Yoga: The Indian Model of Moral Development". Journal of Business Ethics. Springer Nature. 123 (2): 342–345, context: 339–351. doi:10.1007/s10551-013-1842-8.
- ^ a b P. Bilimoria (2014). S van Hooft (ed.). The Handbook of Virtue Ethics. Routledge. p. 302. .
- ^ a b Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy. Columbia University Press. pp. 97–102. .
- ^ William L. Blizek (2009). The Continuum Companion to Religion and Film. Bloomsbury Academic. pp. 161–162. .
- ^ Klaus K. Klostermaier (2007). Hinduism: A Beginner's Guide. Oxford: Oneworld. pp. 63–66. .
- ^ Winthrop Sargeant (2010). Christopher Key Chapple (ed.). The Bhagavad Gita: Twenty-fifth–Anniversary Edition. State University of New York Press. pp. 124–135 with footnotes. .
- ^ Harold G. Coward (2012). Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought, The. State University of New York Press. pp. 132–133. .
- ^ a b Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy. Columbia University Press. pp. 99–100. .
- ^ Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy. Columbia University Press. p. 99. .
- ^ Brian Hodgkinson (2006). The Essence of Vedanta. London: Arcturus. pp. 91–93. .
- ^ a b Dharm Bhawuk (2011). Spirituality and Indian Psychology: Lessons from the Bhagavad-Gita. Springer Science. pp. 147–148 with footnotes. .
- ^ Tara Chatterjea (2003). Knowledge and Freedom in Indian Philosophy. Lexington. pp. 125–137. .
- ^ a b Eliot Deutsch; Rohit Dalvi (2004). The Essential Vedanta: A New Source Book of Advaita Vedanta. World Wisdom. pp. 64–68. .
- ^ a b Jeaneane D. Fowler 2012.
- ^ Jonardon Ganeri (2007). The Concealed Art of the Soul: Theories of Self and Practices of Truth in Indian Ethics and Epistemology. Oxford University Press. pp. 67–69. .
- ^ "Bhagavad Gita 3.19". vedabase.io. Retrieved 3 November 2020.
- ^ Stephen Phillips (2009). Yoga, Karma, and Rebirth: A Brief History and Philosophy. Columbia University Press. pp. 164–165. .
- ^ Klaus K. Klostermaier (2007). A Survey of Hinduism: Third Edition. State University of New York Press. pp. 119–121, 133–135. .
- ^ P. T. Raju (1954), The Concept of the Spiritual in Indian Thought, Philosophy East and West, Vol. 4, No. 3 (Oct., 1954), pp. 212-213
- ^ T.R. Sharma (2013). Karel Werner (ed.). Love Divine: Studies in 'Bhakti and Devotional Mysticism. Taylor & Francis. p. 85. .
- ^ Alain Daniélou (1991). Yoga: Mastering the Secrets of Matter and the Universe. Inner Traditions. p. 169. .
- ^ Roderick Hindery (1978). Comparative Ethics in Hindu and Buddhist Traditions. Motilal Banarsidass. pp. 26–27. .
- ^ a b George D. Chryssides (2012). Historical Dictionary of New Religious Movements. Rowman & Littlefield. p. 285. .
- ^ Constance Jones; James D. Ryan (2006). Encyclopedia of Hinduism. Infobase Publishing. pp. 248, 476, 511. .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Karma yoga Diger adiyla Karma marga Hinduizmdeki uc ruhani yoldan biridir eylem yogasi olarak da bilinir Karma yoga icin dogru eylem bir dua seklidir Hindularin ruhani uygulamalarindaki yollardan biridir digerleri Jnana yoga bilgi yolu ve Bhakti yogadir kisisel bir tanriya sevgi dolu baglilik yolu Hinduizmde bu uc yol birbirini dislamaz ancak Karma yoga Jnana yoga ve Bhakti yoga arasindaki gorece agirlik kisiye gore degisir Hinduizmdeki ruhsal kurtulus yollarindan karma yoga bencil olmayan eylemin yoludur Ruhsal bir arayicinin eylemin meyvelerine veya kisisel sonuclara baglanmadan dharma ya gore hareket etmesi gerektigini ogretir Bhagavad Gita ya gore Karma yoga zihni arindirir Kisinin isin dharma sini ve isi kisinin dharma sina gore dusunmesine tanrinin isini yapmasina ve bu anlamda kisinin hayatinin her aninda tanri Krishna ya benzemesine ve var olmasina yol acar KonseptBhagavad Gita daki Lord Krishna ya gore Karma yoga baskalarinin yararina gerceklestirilen ozverili eylemin ruhsal uygulamasidir Karma yoga calisma yoluyla moksa ya ruhsal kurtulusa ulasmanin bir yoludur Dogru eylem meyvelere baglanmadan ya da sonuclarin ne olabilecegiyle manipule edilmeden kisinin gorevine adanmasidir ve odullere ya da basari veya basarisizlik gibi sonuclara aldirmadan kisinin elinden gelenin en iyisini denemesidir Hindu metinlerine gore bir insanin eylemin meyvelerini bekleme egilimi normaldir ancak meyvelere ve ivedi pozitif sonuclara asiri bir baglilik dharma yi etik dogru eylem tehlikeye atabilir Bilimoria karma yoga nin etik olarak ince ayarlanmis eylem oldugunu belirtir Felsefe ve Asya calismalari profesoru Stephen Phillips e gore karma yogada sadece dharmik eylem uygundur bu da kisinin kendi rolunu ya da cikarlarini onemsizlestirmesi ile olur Bunun yerine karma yogi tum taraflarin cikarlarini tum varliklari Prakṛti nin unsurlarini tarafsiz bir sekilde ele alir ve sonra dogru olani yapar Ancak Phillips buna katilmayan ve herhangi bir eylem karma yoga olarak yapilabilir diyen yorumcular var ve dharma ile tutarli olmasi gerekmedigini ekliyor Isin senin sorumlulugundur sonuclari degil Eylemlerinin meyvelerinin amacin olmasina asla izin verme Eylemsizlige de teslim olma Kendine sikica saril isini yap hicbir seye baglanmadan Basari ve basarisizlik karsisinda esit tavir al Dengeli olmak gercek yogadir Bilimoria ya gore Karma yoga duygularin veya arzularin kaybedilmesi anlamina gelmez daha ziyade sakinlik denge tarafindan tutkusuz kayitsiz bir gudu ile yonlendirilen eylemdir tek yanlilik korku ozlem kendini veya bir grubu desteklemek kendine acima kendini yuceltme veya herhangi bir asiri tepki biciminden kacinir Din Bilimleri profesoru Harold Coward a gore bir Karma Yogi ev hanimi anne hemsire marangoz veya cop toplayici olmasi fark etmeksizin kendi sohretini ayricaligini veya maddi odulunu dusunmeden sadece Tanri ya adanmislikla hareket eder ve gorevini yerine getirir Phillips e gore Karma yoga yoginin baskalarinin yararina ozverili bir sekilde calistigi herhangi bir meslekte veya aile aktivitesinde butun eylemler icin uygulanabilir Bu noktada karma yoga tipik olarak izolasyon ve meditatif ic gozlem yoluyla kendini gelistirmeye ve kendini gerceklestirmeye odaklanan diger yoga turlerinden ayrisir Phillips e gore kayitsiz eylem fikri Hinduizme ozgu degildir benze sekilde Budizm ve Jainizm de de rahipler icin kayitsizlik arzu duymama ilkelerine rastlanir Bhagavad GitaBhagavad Gita nin ilk alti bolumu Karma yogayi 7 12 arasi bolumleri Bhakti yogayi ve 13 18 arasi bolumleri Jnana yogayi tarif eder Bhagavad Gita ya gore dogru duygu ve dogru tavirla dogru amaca yonelik ozverili hizmet bir ibadet ve maneviyat bicimidir Bhagavad Gita nin 3 4 vecizesi tipki dunyadan vazgecmenin ve kesis kiyafeti giymenin kisiyi otomatik olarak ruhani yapmamasi gibi isten kacinmanin veya ise baslamamanin da esaretten kurtulmanin yolu olmadigini belirtir 3 5 vecizeye gore eylemde bulunmama sonuclari ve karmik etkisi olan bir eylem bicimidir ve varolusun dogasi geregi insanlarin cevrelerinde bedenlerinde veya zihinlerinde hareket etmedikleri bir an bile yoktur Bhagavad Gita nin 3 6 dan 3 8 e kadar olan vecizeleri eylemin vucut tarafindan motive edilebilecegini veya dis etkenler tarafindan harekete gecirilebilecegini belirtir Alternatif olarak kisinin icsel yansimasi ve gercek benligiyle motive edilebilir ruh Atman Brahman Ilki esaret yaratir ikincisi ozgurlugu guclendirir Ozgurlesmis mutluluk durumuna giden ruhsal yol sonuclara meyvelere basariya veya basarisizliga baglanmadan yapabildiginin en iyisini yapmaktir Bhawuk a gore boyle bir nishkama karmasi niṣkamakarma uygulayan bir karma yogi dogasi geregi doyurucu ve tatmin edici olan ice dogru bir yolculuk yapar Kayitsiz eylem in dayanagi kisi odul alma umuduyla ne kadar cok hareket ederse o kisinin hayal kirikligina husrana veya kendine zarar verici davranislara o kadar yatkin olmasidir Dahasi temelin baska bir kismi kisi kayitsiz eyleme ne kadar bagli kalirsa dharma yi etik boyut o kadar cok dusunur eylemin diger yonlerine odaklanir elinden gelenin en iyisini yapmaya calisir ve bu ozgurlestiren oz yetkinlige goturur Bhagavad Gita nin 5 bolumune gore hem sannyasa vazgecme manastir hayati hem de karma yoga kurtulus araclaridir ancak Bhagavad Gita bu ikisi arasinda karma yogayi onerir adanmis bir karma yoginin ne nefret ettigini ne de arzuladigini ve bu sayede ebedi feragat eden oldugunu belirtir Bhagavad Gita karma yoga surecinin bir ozetini verir Gita metni Mahabharata olarak bilinen destandan bir bolumdur buyuk bir hanedan savasinin esiginde prens Arjuna ile arkadasi ve ayni zamanda arabacisi Lord Krishna arasinda gecen bir diyalogu anlatir Arjuna her iki tarafta da arkadaslari ve akrabalari oldugu icin yaklasan savasla ilgili uzuntu ve endiselerini dile getirir Cevap olarak Krishna Arjuna nin dogru ilkeler uzerinden savasmaya devam etmesi icin bir dizi felsefi yoga sistemi ve uygulamasi karma yoga dahil hakkinda vaaz verir Bhagavad Gita da Krishna der ki tasmad asaktah satatam karyam karma samacara asakto hy acaran karma param apnoti purushah Bu nedenle faaliyetlerin sonuclarina bagli kalmadan gorev gudusuyle hareket edilmelidir cunku baglilik olmadan calisan kisi Yuce olana ulasir Diger Hindu MetinleriBhagavad Gita daki karma yoga fikirlerinin oncusu olan en eski metinler Brihadaranyaka Upanishad gibi eski Upanishad lardir Diger Vedik metinler ve Mimamsa Hindu felsefesi okulunun post Vedik edebiyati karma marga dan soz eder ancak bunlar baglamsal olarak rituel yoluna atifta bulunur Raju ya gore Ortodoks olsa da Mimamsa fikirleri uzerine Karma yoga felsefesinin gelismesi icin verimli zeminlerdi Karma yoga diger bircok Hindu metninde de gecmektedir Ornegin Bhagavata Purana nin 11 20 bolumu ruhsal ozgurlesmenin yalnizca uc yolu oldugunu belirtir jnana yoga bilgi karma yoga eylem ve bhakti yoga adanmislik Felsefe egilimi olanlar bilgi yolunu tercih ederler Sanatin becerilerin ve bilginin verimli bir sekilde uygulanmasina meyilli olanlar karma yolunu tercih ederler Duygusal bagi tercih edenler adanmislik yolunu tercih ederler Bu uc yol gorece farkli agirliklarla ortusuyor Narada Purana nin 33 bolumunde de karma yoga konusu gecer Daha sonra Hinduizm icindeki yeni hareketler raja yogayi dorduncu manevi yol olarak ekledi ancak diger uc yoldan farkli olarak raja yoga evrensel olarak kabul gormus degildir 34 35 Kaynakca P T Raju 1954 The Concept of the Spiritual in Indian Thought Philosophy East and West Vol 4 No 3 Oct 1954 pp 210 a b c d Robert A McDermott 1975 Indian Spirituality in the West A Bibliographical Mapping Philosophy East and West University of Hawai i Press Vol 25 No 2 Apr 1975 pp 228 230 John Lochtefeld 2014 The Illustrated Encyclopedia of Hinduism Rosen Publishing New York ISBN 978 0823922871 pages 98 100 also see articles on bhaktimarga and jnanamarga Klostermaier Klaus 1989 A survey of Hinduism State University of New York Press pp 210 212 ISBN 978 0 88706 807 2 Karen Pechelis 2014 The Embodiment of Bhakti Oxford University Press ISBN 978 0195351903 pages 14 15 37 38 a b W Horosz Tad Clements 2012 Religion and Human Purpose A Cross Disciplinary Approach Springer Science pp 258 259 ISBN 978 94 009 3483 2 a b Harold G Coward 2012 The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought State University of New York Press pp 142 145 ISBN 978 0 7914 7885 1 James G Lochtefeld 2002 The Illustrated Encyclopedia of Hinduism A M The Rosen Publishing Group p 352 ISBN 978 0 8239 3179 8 Jeffrey Brodd 2009 World Religions A Voyage of Discovery Saint Mary s Press pp 53 54 ISBN 978 0 88489 997 6 a b Mulla Zubin R Krishnan Venkat R 2013 Karma Yoga The Indian Model of Moral Development Journal of Business Ethics Springer Nature 123 2 342 345 context 339 351 doi 10 1007 s10551 013 1842 8 a b P Bilimoria 2014 S van Hooft ed The Handbook of Virtue Ethics Routledge p 302 ISBN 978 1 317 54477 7 a b Stephen Phillips 2009 Yoga Karma and Rebirth A Brief History and Philosophy Columbia University Press pp 97 102 ISBN 978 0 231 14485 8 William L Blizek 2009 The Continuum Companion to Religion and Film Bloomsbury Academic pp 161 162 ISBN 978 0 8264 9991 2 Klaus K Klostermaier 2007 Hinduism A Beginner s Guide Oxford Oneworld pp 63 66 ISBN 978 1 85168 538 7 Winthrop Sargeant 2010 Christopher Key Chapple ed The Bhagavad Gita Twenty fifth Anniversary Edition State University of New York Press pp 124 135 with footnotes ISBN 978 1 4384 2840 6 Harold G Coward 2012 Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought The State University of New York Press pp 132 133 ISBN 978 0 7914 7885 1 a b Stephen Phillips 2009 Yoga Karma and Rebirth A Brief History and Philosophy Columbia University Press pp 99 100 ISBN 978 0 231 14485 8 Stephen Phillips 2009 Yoga Karma and Rebirth A Brief History and Philosophy Columbia University Press p 99 ISBN 978 0 231 14485 8 Brian Hodgkinson 2006 The Essence of Vedanta London Arcturus pp 91 93 ISBN 978 1 84858 409 9 a b Dharm Bhawuk 2011 Spirituality and Indian Psychology Lessons from the Bhagavad Gita Springer Science pp 147 148 with footnotes ISBN 978 1 4419 8110 3 Tara Chatterjea 2003 Knowledge and Freedom in Indian Philosophy Lexington pp 125 137 ISBN 978 0 7391 0692 1 a b Eliot Deutsch Rohit Dalvi 2004 The Essential Vedanta A New Source Book of Advaita Vedanta World Wisdom pp 64 68 ISBN 978 0 941532 52 5 a b Jeaneane D Fowler 2012 Jonardon Ganeri 2007 The Concealed Art of the Soul Theories of Self and Practices of Truth in Indian Ethics and Epistemology Oxford University Press pp 67 69 ISBN 978 0 19 920241 6 Bhagavad Gita 3 19 vedabase io Retrieved 3 November 2020 Stephen Phillips 2009 Yoga Karma and Rebirth A Brief History and Philosophy Columbia University Press pp 164 165 ISBN 978 0 231 14484 1 Klaus K Klostermaier 2007 A Survey of Hinduism Third Edition State University of New York Press pp 119 121 133 135 ISBN 978 0 7914 7082 4 P T Raju 1954 The Concept of the Spiritual in Indian Thought Philosophy East and West Vol 4 No 3 Oct 1954 pp 212 213 T R Sharma 2013 Karel Werner ed Love Divine Studies in Bhakti and Devotional Mysticism Taylor amp Francis p 85 ISBN 978 1 136 77468 3 Alain Danielou 1991 Yoga Mastering the Secrets of Matter and the Universe Inner Traditions p 169 ISBN 978 0 89281 301 8 Roderick Hindery 1978 Comparative Ethics in Hindu and Buddhist Traditions Motilal Banarsidass pp 26 27 ISBN 978 81 208 0866 9 a b George D Chryssides 2012 Historical Dictionary of New Religious Movements Rowman amp Littlefield p 285 ISBN 978 0 8108 6194 7 Constance Jones James D Ryan 2006 Encyclopedia of Hinduism Infobase Publishing pp 248 476 511 ISBN 978 0 8160 7564 5