Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Neo-Advaita, klasik Advaita Vedanta anlayışını modern dönemde yeniden yorumlayan tinsel bir yaklaşım ve hareket. hareketi veya Satsang ağı (Satsang Network) olarak da bilinmektedir.
Neo-Advaita için bazen öğretisi (Direct Path) ifadesi de kullanılır.
Tarihsel arkaplan
Batı'da modern Advaita hareketi ondokuzuncu yüzyıldan itibaren Hindistan'ın ruhsal öğretileriyle Batı dünyası arasındaki ilişkileri incelemeyi gerektirmektedir.
Bu ilişki ilk olarak akademik düzeyde İngiliz Oryantalistlerinin Hint dini ve ruhsal öğretileri üzerine çalışmalarıyla başlamıştır. Amerika'da ise Hint öğretilerinin tarihi New England Transandantalistleri, 1875'te kurulan Teosofi Cemiyeti, on dokuzuncu yüzyıl sonunda ortaya çıkan , Swami Vivekananda tarafından kurulan Vedanta Dernekleri, Paramahansa Yogananda'nın 1920'de kurduğu Öz-Gelişim Kardeşliği (Self-Realization Fellowship), 1959'da Los Angeles'de (ilkin Ruhsal Yenilenme Hareketi adıyla) kurulan Transandantal Meditasyon, 1966'da kurulan İntegral Yoga Enstitüsü, 1959'da kurulan Sivananda Yoga Merkezleri ve pek çok farklı öğretmen ve harekete kadar geri gitmektedir.
Özellikle Madam Blavatski'nin başlattığı Teosofi hareketi Hint felsefesi ve ruhsallığına karşı ilginin geniş kitlelere yayılmasında öncü bir rol üstlenmiştir. Daha sonra Batı dünyasına Vedanta ve Yoga'yı tanıtan ilk Hintli ruhsal öğretmen Svami Vivekananda (1863-1902) olmuştur. Vivekananda Amerika'da Chicago'da 1893'te Dinler Parlamentosu'nda yaptığı konuşma büyük bir ilgi çekmiş ve dönemin gazeteleri tarafından da övücü ifadelerle duyurulmuştu. Vivekananda Amerika, İngiltere ve Avrupa'da yüzlerce konuşma yapmış ve 1894'te New York Vedanta Derneği () ile 1900'da da San Francisco Vedanta Derneği'ni (Vedanta Society of San Francisco şu anki adıyla ) kurmuştu.
Swami Vivekananda ve Sarvepalli Radhakrishnan'nın ortaya koyduğu vedanta daha sonra olarak tanımlanmıştı çünkü her ikisinin Vedanta yorumu klasik Vedanta'dan farklı olarak belirli kast düzenlemelerini, ayinsel yükümlülükleri yok sayarak Vedanta'yı ruhsal hayata eğilim duyan herkese açık, küresel, tarihsiz veya tarih-üstü(ahistorical) olarak yorumlamıştı.
kültürü aşan evrenselci yönünü devam ettiren modern Advaita hareketi yirminci yüzyılda iki gruba ayrılmıştır. Bu gruplardan biri geleneksel advaita ve klasik guru-öğrenci ve aşram hayatı ilişkisini sürdürmekten yana iken diğer grup geleneksel Advaita'daki guru-öğrenci ilişkisinin doğuracağı handikapları, sorunları aşmak ve zorlayıcı asketik (çileci) uygulamaların hem modern yaşamda tatbik imkanı olmadığı hem de aslında herkesin içinde bulunduğu aydınlanma durumunun dışarıda erişilecek bir şey, bir deneyim değil halihazırda mevcut birliğin bilincine erişmek demek olduğu gerçeğinden hareketle ritüel, ayin ve çile pratiklerini gereksiz görmekteydi. İkinci grup daha sonra Neo-Advaita olarak adlandırılacak grubun temellerini oluşturmuştur.
Neo-Advaita'nın doğuşunda ilham kaynağı olan iki tarihi figür söz konusudur. Bunlar Jiddu Krishnamurti (1895-1986) ve Ramana Maharshi (1879-1950). Her ne kadar bu iki isim öğretileri itibarıyla doğrudan Neo-Advaita yaklaşımıyla ilişkilendirilmesi mümkün olmasa da Neo-Advaitik dil ve yaklaşımı geliştirilmesinde etkiler kişiler arasında yer almışlardı. Bu iki ismin dışında Nisargadatta Maharaj (1897–1981) ve Papaji adıyla da anılan (1913–1997) ve Advaita Vedanta dışında tasavvuf ve Zen Budizm gibi mistik geleneklerin etkisi olmuştur.
ise tarihsel köken olarak Neo-Advaitist gurularının kendisinin ifadesiyle mistik yaklaşımının öncüsü olarak Amerikan Transandantalizmini göstermektedir.
Gerçekten de Neo-Advaita'daki kisisel dini deneyim vurgusu Amerikan Transandantalistlerinde de karşımıza çıkmaktadır çünkü Amerikan Transandantalistleri kutsal metinlerin hâkim yorumlarının, her türlü toplumsal teamüller, gelenekler ve kurumların bireyin ruhsal gelişimine müdahale ettiğini oysa bireyin kendi hissiyatı ve sezgisiyle ruhsal gerçeği keşfedebileceğini savunmuşlardı. Bu yönleriyle transandalistler hem Avrupa'nın Aydınlanmacı geleneğine hem de dini kurumların otoriterliğine karşı muhalif bir duruş sergilemekteydiler.
Öğreti ve uygulama
Neo-Advaita tıpkı klasik Advaita Vedanta gibi ikiliksizlik üzerinde durmaktadır. Ancak bu durum bir edim veya deneyimle ilişkilendirilemez ve her ikisi de bir benlik yanılsamasının devamı olarak görülür. Geleneksel Hint Advaita Vedanta'sı, nitelikli bir öğretmenin rehberliğinde onlarca yıllık çalışma ve uygulamayı içerir ve günümüzün neo-Advaita hareketinin çoğunda ilan edilen aydınlanma konseptinden bazı farklılıklar gösterir.
öğretmeni ile görüşmelerinde onun kendisine özgür olmak için çaba göstermesine gerek olmadığını söylediğini aktarır ve kendisi de çaba göstermemenin de bir alışkanlığa dönebileceğini fark eder. Cohen'e göre, çabasızlığın sade, apaçık ve doğallığının her an zaten mevcut olan gerçekliğini ve kişi olarak ayrı bir mevcudiyetimiz olmadığını anlamak aydınlanmaktır.
Neo-Advaitist geleneksel Hint öğretilerinde olduğu kadar klasik Advaita Vedanta geleneğinden de kullanılan kavramları mutlak aşkın bir bircilik veya ikiliksizlik bakış açısından değerlendirerek ego düzeyindeki bir ikiliğin dinsel dilde sürdürülmesi olarak yorumlar:
“Kötü ya da iyi, ilk günah, karma ya da her türlü borç kavramı, zamanla mahdut, uyanmamış bir zihnin ve baba, anne ve benlik duygusunun sürdürülmesi ve güçlendirilmesinin ürünleridir.”
Parsons'un bu yaklaşımının Neo-Advaitist yaklaşımı şu veya bu ölçüde benimsemiş olan , , Rupert Spira, , , , , , , Eckhart Tolle, , Peter Kingsley gibi isimler tarafında da paylaşılmakta olduğunu vurgulayan Arthur Versluis takipçilerine meditasyon öneren gibi kimilerinin de kısmen geleneksel bazı pratikleri yaptırdığına dikkati çekmektedir.
Uygulama ile ilgili kimi Neo-Advaitistler meditasyona önem verirken kimileri meditasyon yerine herhangi bir hüküm yürütmeden olup biteni izleyen hatta izleyeni izleyen bir tür içgözlem yöntemi üzerinde durmakta hatta bunu belli sürelere ve bir mekana tahsis etmeden gündelik hayatta korunacak bir pratik olarak uygulanmasını önermektedirler.
Klasik ruhsal yollara yönelik eleştiriler
Neo-Advaitistler klasik Advaita Vedanta geleneğine ve tarihi figürlere saygı duymakta hatta onlarla aralarında bir soykütüğü olduğunu da ilan etmekte ancak hem klasik Vedanta/Advaita Vedanta'ya hem de diğer geleneksel mistik yollara dair bazı eleştirilerde de bulunmaktadırlar.
Bu eleştirilerin en önde geleni ve en yaygını geleneksel ruhsal yolların günümüzde uygulama imkanının kalmayışı ve modern birey için fazla zahmetli ve uzun olmasıdır. Klasik da dahil olduğu geleneksel ruhsal yollar düalist olmayan hakikati düalist, yerel kültürle sıkısıkıya bağlı bir sembol ve mitoloji katmanı altına gömmektedir ki bu sebeple ruhsallık talipleri yıllarca sürebilecek geleneksel eğitimlere ve yabancı bir dilde yüzlerce kelimeyi öğrenmeye çalışmak zorunda kalmaktadır oysa Neo-Advaitistler düzenledikleri ve satsang olarak adlandırdıkları konuşmalara katılan taliplerin öğretmenlerin izahlarıyla aydınlanmaya hızla erişebilecekleri düşüncesindedirler. formatı süreci gerektirmeyen bir "şimdiki an'ı" vurgular. Kişinin ikili olmayan doğasının varlığını fark etmesi için zamana, metin okumalarına, bir takım iyi eylemleri biriktirmesine, meditasyonlara, etik eylemlere ihtiyaç yoktur. Aslında her an mevcut olan aydınlanmayı idrak etmek için geleneksel yöntemlerin varlığına ihtiyaç bir yanılsamadır çünkü bu yöntemler aydınlanmanın kişinin ötesinde erişebileceği bir şey olduğu yanılsamasını güçlendirir.
Neo-Advaitist Rupert Spira aydınlanma kavramının hatalı bir adlandırma olduğunu, aydınlanmanın bir deneyim olmadığı, bulunabilir bir şey olmadığı, egzotik bir şey olmadığı sadece kişinin asıl doğası olan ve ben denilen şeyin fark edilmesi olduğunu söyler. Asıl özümüz aydınlanmaz çünkü asıl benlik hep aydındır ancak çoğu insan için düşünce ve duygular arasında gizlenmiştir.
Genel geleneksel yolların dışında bireyin doğrudan iç dünyasına yönelip farkındalığına erişmesini savunan Neo-Advaitistler Rupert Spira'nın da Direkt Yol hakkındaki açıklamasında olduğu gibi bu yaklaşımın bir öğretmene, üstada hatta bir geleneğe bağlanmayı gerektirmediğini, hatta herhangi bir dinle bile ilişkiye ihtiyaç bırakmadığını ve tüm kültürel unsurlardan arındırılıp berrak bir formülasyonla ve çağın insanının anlayıp uygulayabileceği bir biçim olduğunu ifade ederler. Spira aktardığı öğretilerin asirlarca gizli tutulduğu ve ancak özel durumlarda gizlice paylaşıldığını oysa günümüzde bu öğretilerin yaygın olarak ulaşılabilir hale gelecek bir kültürel seviyey ulaştığımızı belirtir.
Neo-Advaitistlere yönelik eleştiriler
Neo-Advaita'ya eleştiriler yine onun doğduğu Batı dünyası içindeki klasik Advaita Vedanta yaklaşımını benimseyen Batılı yazarlardan gelmiştir. Bu eleştirilerden biri Hindistan'da eğitim alıp olan aittir. Frawley, Neo-Advaita sözcülerinin kendi görüşlerinin kaynağı olarak gösterdikleri Ramana Maharshi ve Adi Şankaracarya gibi klasik Advaita Vedanta gurularından oldukça farklı yaklaşımları olduğu eleştirisinde bulunmuştur.
Eleştirilerden bir diğeri klasik Vedanta'da Neo-Advaita'da olduğundan farklı olarak öğrenciye ikilik düzeyinden klasik dini/ruhsal bazı pratiklerin yaptırılması ve bu şekilde daha yüksek bir ikiliksizlik perspektifine alıştırılan zihnin daha az kaygı ve kafa karışıklığı çekmesinin sağlandığı hususudur.
Bazı yazarlara göre ise Neo Advaitistlerinin klasik vedanta/advaita perspektifinden bir başka yanılgısı şaktinin bedende kök çakradan veya muladhara'dan yükselirken karşı karşıya kaldığı ve onu engelleyen , , bedensel kılıflar ve oluşturulmuş bir takım denilen psişik düğümlerin varlıklarını göz ardı etmesidir. Bu düğümler mevcut olduğu sürece kişiler entelektüel hazırlığı nihai bir nokta ve aydınlanma sanma yanılgısına kapılacak ve aktif vasanalarıyla yansıtılmış bilinci korumayı sürdüreceklerdir.
Psikoloji cephesinden de yanlış anlaşılabilen İkiliksizlik öğretisinin kişilerin sorun yaratan bazı içsel dinamikleri görmezlikten gelmeleri veya bastırmalarına yol açabildiği denilen şeye yol açabildiği ve nihayetinde sahte bir aydınlanma fikrine yol açarak kişileri kendi benliklerine daha da yabancılaştırmaya hizmet edebildiği ifade edilmiştir.
"Layıkıyla aktarılamamış nondual öğretileri benimseyenler yapacak hiçbir şeyin olmadığını çünkü bunu yapacak birinin olmadığını söyleyerek spiritüel bilgelik maskesi altına gizlenmiş filozofik bir çıkmaz yol yaratırlar. Ne var ki, gerçek bir bilgenin yapmadığı ile bizim yani anlayışı düalizm ağlarına takılıp kalan bizlerin yapmadığımız arasında çok fark var."
Ayrıca bakınız
Bibliyografya
- Andrew Cohen, My Master Is My Self: The Birth of a Spiritual Teacher, Moksha Press, 1995.
- David Frawley, Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses: Spiritual Secrets of Ayurveda, Motilal Banarsidass Publ.1996.
- Thomas A. Forsthoefel, "The Perennial Appeal of Ramana Maharshi" Thomas A. Forsthoefel, Cynthia Ann Humes, Gurus In America, SUNY Press, 2005.
- Ann Louise Gleig, Enlightenment After the Enlightenment: American Transformations of Asian Contemplative Traditions, RICE UNIVERSITY, 2011.
- Ann Gleig; Lola Williamson (eds.), From Being to Becoming, Transforming to Transcending. Andrew Cohen and the Evolution of Enlightenment, SUNY Press, 2013.
- Alan Jacobs, "Advaita and Western Neo-Advaita", The Mountain Path Journal, Ramanasramam: Autumn 2004, s. 81–88
- Phillip Charles Lucas (November 2011), "When a Movement Is Not a Movement. Ramana Maharshi and Neo-Advaita in North America", Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, 15 (2): s.93–114.
- Phillip Charles Lucas, "Non-Traditional Modern Advaita Gurus in the West and Their Traditional Modern Advaita Critics", Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, 2014, Vol.17, Issue 3, s.6–37
- Arthur Versluis, American Gurus: From American Transcendentalism to New Age Religion, Oxford University Press, 2014.
- Dennis Waite, The Book of One, New York: Books, 2003.
- Ian Frederick Finseth, Liquid Fire Within Me II: Language, Self and Society in Transcendentalism and Early Evangelicalism, 1825-1855, (Master Tezi), University of California at Berkeley, 1991.
- Dennis Waite, Enlightenment: The Path through the Jungle, Winchester, UK: Books, 2008
- Robert Augustus Masters, Spiritüel Baypas, çev.Misbah Erbaş Şengül, Kuraldışı Yayıncılık, 2015
Dış bağlantılar
- Eckhart Tolle John W Parker ile Röportaj
- İkililik Olmayanlık Kuralları (Neo-Advaita Alt Bölümü)
- Neo-Advaita: Aydınlatılmış Eleştiri
- Vipula Wanikasekera - Modern Maneviyatın Modern İkilik Olmayan Kavramının Analitik Bir Çalışması. Erken Budist Söylemlerinin Öğretileri
- Manevi Hümanizm ve Neo-Advaita
- Tom Das - Tony Parsons'ın evrimi | Radikal dualitesizlik | Neo-Advaita | Advaita Vedanta
- Frank Morales: Neo-Vedanta: Hindu evrenselciliğinin sorunu
- Alan Jacobs, Advaita ve Batılı Neo-Advaita
Kaynakça
- ^ Caplan, Mariana (2009). Eyes Wide Open: Cultivating Discernment on the Spiritual Path, Sounds True. s. 17.
- ^ Versluis, Arthur (2014). American Gurus: From American Transcendentalism to New Age Religion. Oxford University Press. s. 227.
- ^ Waite, Dennis (2003). The Book of One. New York: Books. ss. 201-207.
- ^ Phillip Charles Lucas, "Non-Traditional Modern Advaita Gurus in the West and Their Traditional Modern Advaita Critics", Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Vol. 17, Issue 3, s.8-9
- ^ Konuşmanın tam metni için bknz.Swami Vivekanda's Iconic Chicago Speech 23 Ekim 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- ^ Carl T. Jackson, "The Founders", Vedanta for the West: the Ramakrishna movement in the United States, Indianapolis, Indiana: Indiana University Press, 1994, s.115
- ^ Andrew O. Fort, Jivanmukti in Transformation Embodied Liberation in Advaita and Neo- Vedanta, State University of New York, 1998, s.129-130
- ^ "Eckhart Tolle John W Parker ile Röportaj" (PDF). 24 Şubat 2024 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 24 Şubat 2024.
- ^ Phillip Charles Lucas, "Non-Traditional Modern Advaita Gurus in the West and Their Traditional Modern Advaita Critics", Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Cilt. 17, Sayı. 3, s.7-8
- ^ Arthur Versluis, American Gurus: From American Transcendentalism to New Age Religion, Oxford University Press, 2014.s.51
- ^ Ian Frederick Finseth, LIQUID FIRE WITHIN ME II: Language, Self and Society in Transcendentalism and Early Evangelicalism, 1825-1855, (Master Tezi), University of California at Berkeley, 1991, s.4
- ^ "Tony Parsons - The Open Secret". 24 Şubat 2024 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Şubat 2024.
- ^ Mariana Caplan, a.g.e.s.17
- ^ Andrew Cohen, My Master Is My Self : The Birth of a Spiritual Teacher, Moksha Press, 1995, s.4-6
- ^ Tony Parsons, The Open Secret,Shaftesbury,England: Open Secret Publishing, 1995), s.33
- ^ A.Versluis, a.g.e., s.229
- ^ Dr.Greg Goode'un giriş yazısı, içinde yer aldığı eser Dennis Waite, Enlightenment: The Path through the Jungle, Winchester, UK: Books, 2008, s.3
- ^ Rupert Spira - Aydınlanma Arayışı
- ^ Mark Matousek - Rupert Spira: The Direct Path to Freedom
- ^ "Frank Morales - Neo-Vedanta; The Problem with Hindu Universalism". 2 Mart 2024 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 2 Mart 2024.
- ^ "David Frawley, Misconceptions About Advaita". 23 Şubat 2024 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 23 Şubat 2024.
- ^ "Tom Das - The evolution of Tony Parsons | Radical non-duality | Neo-Advaita | Advaita Vedanta". 24 Şubat 2024 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Şubat 2024.
- ^ "Alan Jacobs, Advaita and Western Neo-Advaita". 30 Kasım 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Şubat 2024.
- ^ Robert Augustus Masters, Spiritüel Baypas, çev.Misbah Erbaş Şengül, Kuraldışı Yayıncılık, 2015, s.172
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Neo Advaita klasik Advaita Vedanta anlayisini modern donemde yeniden yorumlayan tinsel bir yaklasim ve hareket hareketi veya Satsang agi Satsang Network olarak da bilinmektedir Neo Advaita icin bazen ogretisi Direct Path ifadesi de kullanilir Tarihsel arkaplanBati da modern Advaita hareketi ondokuzuncu yuzyildan itibaren Hindistan in ruhsal ogretileriyle Bati dunyasi arasindaki iliskileri incelemeyi gerektirmektedir Bu iliski ilk olarak akademik duzeyde Ingiliz Oryantalistlerinin Hint dini ve ruhsal ogretileri uzerine calismalariyla baslamistir Amerika da ise Hint ogretilerinin tarihi New England Transandantalistleri 1875 te kurulan Teosofi Cemiyeti on dokuzuncu yuzyil sonunda ortaya cikan Swami Vivekananda tarafindan kurulan Vedanta Dernekleri Paramahansa Yogananda nin 1920 de kurdugu Oz Gelisim Kardesligi Self Realization Fellowship 1959 da Los Angeles de ilkin Ruhsal Yenilenme Hareketi adiyla kurulan Transandantal Meditasyon 1966 da kurulan Integral Yoga Enstitusu 1959 da kurulan Sivananda Yoga Merkezleri ve pek cok farkli ogretmen ve harekete kadar geri gitmektedir Ozellikle Madam Blavatski nin baslattigi Teosofi hareketi Hint felsefesi ve ruhsalligina karsi ilginin genis kitlelere yayilmasinda oncu bir rol ustlenmistir Daha sonra Bati dunyasina Vedanta ve Yoga yi tanitan ilk Hintli ruhsal ogretmen Svami Vivekananda 1863 1902 olmustur Vivekananda Amerika da Chicago da 1893 te Dinler Parlamentosu nda yaptigi konusma buyuk bir ilgi cekmis ve donemin gazeteleri tarafindan da ovucu ifadelerle duyurulmustu Vivekananda Amerika Ingiltere ve Avrupa da yuzlerce konusma yapmis ve 1894 te New York Vedanta Dernegi ile 1900 da da San Francisco Vedanta Dernegi ni Vedanta Society of San Francisco su anki adiyla kurmustu Swami Vivekananda ve Sarvepalli Radhakrishnan nin ortaya koydugu vedanta daha sonra olarak tanimlanmisti cunku her ikisinin Vedanta yorumu klasik Vedanta dan farkli olarak belirli kast duzenlemelerini ayinsel yukumlulukleri yok sayarak Vedanta yi ruhsal hayata egilim duyan herkese acik kuresel tarihsiz veya tarih ustu ahistorical olarak yorumlamisti kulturu asan evrenselci yonunu devam ettiren modern Advaita hareketi yirminci yuzyilda iki gruba ayrilmistir Bu gruplardan biri geleneksel advaita ve klasik guru ogrenci ve asram hayati iliskisini surdurmekten yana iken diger grup geleneksel Advaita daki guru ogrenci iliskisinin doguracagi handikaplari sorunlari asmak ve zorlayici asketik cileci uygulamalarin hem modern yasamda tatbik imkani olmadigi hem de aslinda herkesin icinde bulundugu aydinlanma durumunun disarida erisilecek bir sey bir deneyim degil halihazirda mevcut birligin bilincine erismek demek oldugu gerceginden hareketle rituel ayin ve cile pratiklerini gereksiz gormekteydi Ikinci grup daha sonra Neo Advaita olarak adlandirilacak grubun temellerini olusturmustur Neo Advaita nin dogusunda ilham kaynagi olan iki tarihi figur soz konusudur Bunlar Jiddu Krishnamurti 1895 1986 ve Ramana Maharshi 1879 1950 Her ne kadar bu iki isim ogretileri itibariyla dogrudan Neo Advaita yaklasimiyla iliskilendirilmesi mumkun olmasa da Neo Advaitik dil ve yaklasimi gelistirilmesinde etkiler kisiler arasinda yer almislardi Bu iki ismin disinda Nisargadatta Maharaj 1897 1981 ve Papaji adiyla da anilan 1913 1997 ve Advaita Vedanta disinda tasavvuf ve Zen Budizm gibi mistik geleneklerin etkisi olmustur ise tarihsel koken olarak Neo Advaitist gurularinin kendisinin ifadesiyle mistik yaklasiminin oncusu olarak Amerikan Transandantalizmini gostermektedir Gercekten de Neo Advaita daki kisisel dini deneyim vurgusu Amerikan Transandantalistlerinde de karsimiza cikmaktadir cunku Amerikan Transandantalistleri kutsal metinlerin hakim yorumlarinin her turlu toplumsal teamuller gelenekler ve kurumlarin bireyin ruhsal gelisimine mudahale ettigini oysa bireyin kendi hissiyati ve sezgisiyle ruhsal gercegi kesfedebilecegini savunmuslardi Bu yonleriyle transandalistler hem Avrupa nin Aydinlanmaci gelenegine hem de dini kurumlarin otoriterligine karsi muhalif bir durus sergilemekteydiler Ogreti ve uygulamaNeo Advaita tipki klasik Advaita Vedanta gibi ikiliksizlik uzerinde durmaktadir Ancak bu durum bir edim veya deneyimle iliskilendirilemez ve her ikisi de bir benlik yanilsamasinin devami olarak gorulur Geleneksel Hint Advaita Vedanta si nitelikli bir ogretmenin rehberliginde onlarca yillik calisma ve uygulamayi icerir ve gunumuzun neo Advaita hareketinin cogunda ilan edilen aydinlanma konseptinden bazi farkliliklar gosterir ogretmeni ile gorusmelerinde onun kendisine ozgur olmak icin caba gostermesine gerek olmadigini soyledigini aktarir ve kendisi de caba gostermemenin de bir aliskanliga donebilecegini fark eder Cohen e gore cabasizligin sade apacik ve dogalliginin her an zaten mevcut olan gercekligini ve kisi olarak ayri bir mevcudiyetimiz olmadigini anlamak aydinlanmaktir Neo Advaitist geleneksel Hint ogretilerinde oldugu kadar klasik Advaita Vedanta geleneginden de kullanilan kavramlari mutlak askin bir bircilik veya ikiliksizlik bakis acisindan degerlendirerek ego duzeyindeki bir ikiligin dinsel dilde surdurulmesi olarak yorumlar Kotu ya da iyi ilk gunah karma ya da her turlu borc kavrami zamanla mahdut uyanmamis bir zihnin ve baba anne ve benlik duygusunun surdurulmesi ve guclendirilmesinin urunleridir Parsons un bu yaklasiminin Neo Advaitist yaklasimi su veya bu olcude benimsemis olan Rupert Spira Eckhart Tolle Peter Kingsley gibi isimler tarafinda da paylasilmakta oldugunu vurgulayan Arthur Versluis takipcilerine meditasyon oneren gibi kimilerinin de kismen geleneksel bazi pratikleri yaptirdigina dikkati cekmektedir Uygulama ile ilgili kimi Neo Advaitistler meditasyona onem verirken kimileri meditasyon yerine herhangi bir hukum yurutmeden olup biteni izleyen hatta izleyeni izleyen bir tur icgozlem yontemi uzerinde durmakta hatta bunu belli surelere ve bir mekana tahsis etmeden gundelik hayatta korunacak bir pratik olarak uygulanmasini onermektedirler Klasik ruhsal yollara yonelik elestirilerNeo Advaitistler klasik Advaita Vedanta gelenegine ve tarihi figurlere saygi duymakta hatta onlarla aralarinda bir soykutugu oldugunu da ilan etmekte ancak hem klasik Vedanta Advaita Vedanta ya hem de diger geleneksel mistik yollara dair bazi elestirilerde de bulunmaktadirlar Bu elestirilerin en onde geleni ve en yaygini geleneksel ruhsal yollarin gunumuzde uygulama imkaninin kalmayisi ve modern birey icin fazla zahmetli ve uzun olmasidir Klasik da dahil oldugu geleneksel ruhsal yollar dualist olmayan hakikati dualist yerel kulturle sikisikiya bagli bir sembol ve mitoloji katmani altina gommektedir ki bu sebeple ruhsallik talipleri yillarca surebilecek geleneksel egitimlere ve yabanci bir dilde yuzlerce kelimeyi ogrenmeye calismak zorunda kalmaktadir oysa Neo Advaitistler duzenledikleri ve satsang olarak adlandirdiklari konusmalara katilan taliplerin ogretmenlerin izahlariyla aydinlanmaya hizla erisebilecekleri dusuncesindedirler formati sureci gerektirmeyen bir simdiki an i vurgular Kisinin ikili olmayan dogasinin varligini fark etmesi icin zamana metin okumalarina bir takim iyi eylemleri biriktirmesine meditasyonlara etik eylemlere ihtiyac yoktur Aslinda her an mevcut olan aydinlanmayi idrak etmek icin geleneksel yontemlerin varligina ihtiyac bir yanilsamadir cunku bu yontemler aydinlanmanin kisinin otesinde erisebilecegi bir sey oldugu yanilsamasini guclendirir Neo Advaitist Rupert Spira aydinlanma kavraminin hatali bir adlandirma oldugunu aydinlanmanin bir deneyim olmadigi bulunabilir bir sey olmadigi egzotik bir sey olmadigi sadece kisinin asil dogasi olan ve ben denilen seyin fark edilmesi oldugunu soyler Asil ozumuz aydinlanmaz cunku asil benlik hep aydindir ancak cogu insan icin dusunce ve duygular arasinda gizlenmistir Genel geleneksel yollarin disinda bireyin dogrudan ic dunyasina yonelip farkindaligina erismesini savunan Neo Advaitistler Rupert Spira nin da Direkt Yol hakkindaki aciklamasinda oldugu gibi bu yaklasimin bir ogretmene ustada hatta bir gelenege baglanmayi gerektirmedigini hatta herhangi bir dinle bile iliskiye ihtiyac birakmadigini ve tum kulturel unsurlardan arindirilip berrak bir formulasyonla ve cagin insaninin anlayip uygulayabilecegi bir bicim oldugunu ifade ederler Spira aktardigi ogretilerin asirlarca gizli tutuldugu ve ancak ozel durumlarda gizlice paylasildigini oysa gunumuzde bu ogretilerin yaygin olarak ulasilabilir hale gelecek bir kulturel seviyey ulastigimizi belirtir Neo Advaitistlere yonelik elestirilerNeo Advaita ya elestiriler yine onun dogdugu Bati dunyasi icindeki klasik Advaita Vedanta yaklasimini benimseyen Batili yazarlardan gelmistir Bu elestirilerden biri Hindistan da egitim alip olan aittir Frawley Neo Advaita sozculerinin kendi goruslerinin kaynagi olarak gosterdikleri Ramana Maharshi ve Adi Sankaracarya gibi klasik Advaita Vedanta gurularindan oldukca farkli yaklasimlari oldugu elestirisinde bulunmustur Elestirilerden bir digeri klasik Vedanta da Neo Advaita da oldugundan farkli olarak ogrenciye ikilik duzeyinden klasik dini ruhsal bazi pratiklerin yaptirilmasi ve bu sekilde daha yuksek bir ikiliksizlik perspektifine alistirilan zihnin daha az kaygi ve kafa karisikligi cekmesinin saglandigi hususudur Bazi yazarlara gore ise Neo Advaitistlerinin klasik vedanta advaita perspektifinden bir baska yanilgisi saktinin bedende kok cakradan veya muladhara dan yukselirken karsi karsiya kaldigi ve onu engelleyen bedensel kiliflar ve olusturulmus bir takim denilen psisik dugumlerin varliklarini goz ardi etmesidir Bu dugumler mevcut oldugu surece kisiler entelektuel hazirligi nihai bir nokta ve aydinlanma sanma yanilgisina kapilacak ve aktif vasanalariyla yansitilmis bilinci korumayi surdureceklerdir Psikoloji cephesinden de yanlis anlasilabilen Ikiliksizlik ogretisinin kisilerin sorun yaratan bazi icsel dinamikleri gormezlikten gelmeleri veya bastirmalarina yol acabildigi denilen seye yol acabildigi ve nihayetinde sahte bir aydinlanma fikrine yol acarak kisileri kendi benliklerine daha da yabancilastirmaya hizmet edebildigi ifade edilmistir Layikiyla aktarilamamis nondual ogretileri benimseyenler yapacak hicbir seyin olmadigini cunku bunu yapacak birinin olmadigini soyleyerek spirituel bilgelik maskesi altina gizlenmis filozofik bir cikmaz yol yaratirlar Ne var ki gercek bir bilgenin yapmadigi ile bizim yani anlayisi dualizm aglarina takilip kalan bizlerin yapmadigimiz arasinda cok fark var Ayrica bakinizVedanta Advaita Vedanta Evrenselcilik Jiddu Krishnamurti Ramana Maharshi Perennializm Rupert SpiraBibliyografyaAndrew Cohen My Master Is My Self The Birth of a Spiritual Teacher Moksha Press 1995 David Frawley Tantric Yoga and the Wisdom Goddesses Spiritual Secrets of Ayurveda Motilal Banarsidass Publ 1996 Thomas A Forsthoefel The Perennial Appeal of Ramana Maharshi Thomas A Forsthoefel Cynthia Ann Humes Gurus In America SUNY Press 2005 Ann Louise Gleig Enlightenment After the Enlightenment American Transformations of Asian Contemplative Traditions RICE UNIVERSITY 2011 Ann Gleig Lola Williamson eds From Being to Becoming Transforming to Transcending Andrew Cohen and the Evolution of Enlightenment SUNY Press 2013 Alan Jacobs Advaita and Western Neo Advaita The Mountain Path Journal Ramanasramam Autumn 2004 s 81 88 Phillip Charles Lucas November 2011 When a Movement Is Not a Movement Ramana Maharshi and Neo Advaita in North America Nova Religio The Journal of Alternative and Emergent Religions 15 2 s 93 114 Phillip Charles Lucas Non Traditional Modern Advaita Gurus in the West and Their Traditional Modern Advaita Critics Nova Religio The Journal of Alternative and Emergent Religions 2014 Vol 17 Issue 3 s 6 37 Arthur Versluis American Gurus From American Transcendentalism to New Age Religion Oxford University Press 2014 Dennis Waite The Book of One New York Books 2003 Ian Frederick Finseth Liquid Fire Within Me II Language Self and Society in Transcendentalism and Early Evangelicalism 1825 1855 Master Tezi University of California at Berkeley 1991 Dennis Waite Enlightenment The Path through the Jungle Winchester UK Books 2008 Robert Augustus Masters Spirituel Baypas cev Misbah Erbas Sengul Kuraldisi Yayincilik 2015Dis baglantilarEckhart Tolle John W Parker ile Roportaj Ikililik Olmayanlik Kurallari Neo Advaita Alt Bolumu Neo Advaita Aydinlatilmis Elestiri Vipula Wanikasekera Modern Maneviyatin Modern Ikilik Olmayan Kavraminin Analitik Bir Calismasi Erken Budist Soylemlerinin Ogretileri Manevi Humanizm ve Neo Advaita Tom Das Tony Parsons in evrimi Radikal dualitesizlik Neo Advaita Advaita Vedanta Frank Morales Neo Vedanta Hindu evrenselciliginin sorunu Alan Jacobs Advaita ve Batili Neo AdvaitaKaynakca Caplan Mariana 2009 Eyes Wide Open Cultivating Discernment on the Spiritual Path Sounds True s 17 Versluis Arthur 2014 American Gurus From American Transcendentalism to New Age Religion Oxford University Press s 227 Waite Dennis 2003 The Book of One New York Books ss 201 207 Phillip Charles Lucas Non Traditional Modern Advaita Gurus in the West and Their Traditional Modern Advaita Critics Nova Religio The Journal of Alternative and Emergent Religions Vol 17 Issue 3 s 8 9 Konusmanin tam metni icin bknz Swami Vivekanda s Iconic Chicago Speech 23 Ekim 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde Carl T Jackson The Founders Vedanta for the West the Ramakrishna movement in the United States Indianapolis Indiana Indiana University Press 1994 s 115 Andrew O Fort Jivanmukti in Transformation Embodied Liberation in Advaita and Neo Vedanta State University of New York 1998 s 129 130 Eckhart Tolle John W Parker ile Roportaj PDF 24 Subat 2024 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 24 Subat 2024 Phillip Charles Lucas Non Traditional Modern Advaita Gurus in the West and Their Traditional Modern Advaita Critics Nova Religio The Journal of Alternative and Emergent Religions Cilt 17 Sayi 3 s 7 8 Arthur Versluis American Gurus From American Transcendentalism to New Age Religion Oxford University Press 2014 s 51 Ian Frederick Finseth LIQUID FIRE WITHIN ME II Language Self and Society in Transcendentalism and Early Evangelicalism 1825 1855 Master Tezi University of California at Berkeley 1991 s 4 Tony Parsons The Open Secret 24 Subat 2024 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Subat 2024 Mariana Caplan a g e s 17 Andrew Cohen My Master Is My Self The Birth of a Spiritual Teacher Moksha Press 1995 s 4 6 Tony Parsons The Open Secret Shaftesbury England Open Secret Publishing 1995 s 33 A Versluis a g e s 229 Dr Greg Goode un giris yazisi icinde yer aldigi eser Dennis Waite Enlightenment The Path through the Jungle Winchester UK Books 2008 s 3 Rupert Spira Aydinlanma Arayisi Mark Matousek Rupert Spira The Direct Path to Freedom Frank Morales Neo Vedanta The Problem with Hindu Universalism 2 Mart 2024 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 2 Mart 2024 David Frawley Misconceptions About Advaita 23 Subat 2024 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 23 Subat 2024 Tom Das The evolution of Tony Parsons Radical non duality Neo Advaita Advaita Vedanta 24 Subat 2024 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Subat 2024 Alan Jacobs Advaita and Western Neo Advaita 30 Kasim 2023 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Subat 2024 Robert Augustus Masters Spirituel Baypas cev Misbah Erbas Sengul Kuraldisi Yayincilik 2015 s 172