Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Oğul kelimesi Kutsal Kitap'ta hem tam hem de mecazi bir anlamda kullanılmaktadır.
Oğul kelimesi
Gerçek anlamda
Her ikisi de “oğul” anlamına gelen İbranice ben kelimesi ve Yunanca hyiós kelimesi, yalnızca bir kişinin doğrudan erkek çocuğunu ifade etmek için değil, genellikle geniş bir anlamda kullanılır. “Oğul”, evlat edinilmiş bir oğul (Çıkış 2:10; Yuhanna 1:45), torun veya büyük torun gibi bir evlat (Çıkış 1:7; 2. Tarihler 35:14; Yeremya 35:16; Matta 12:23) ya da bir damat anlamına gelebilir (1. Tarihler 3:17 ile Luka 3:27'yi karşılaştırın [Şealtiel, açıkça Yekonya'nın oğlu ve Neri'nin damadıydı]; Luka 3:23'te sözü edilen 'Heli oğlu' olan Yusuf'un Heli'nın damadı olduğu açıktır [bir sayma söz konusu olduğu için hyiós burada, Yunanca metinde geçmez].)
Erkekler genellikle babalarının adıyla tanımlanırdı - örneğin “Yesse'nin oğlu” (Davut)—ya da daha uzak bir atanın adıyla (1. Samuel 22:7, 9). İbranice ben kelimesi veya Aramice bar kelimesi (oğul), genellikle babanın adının önüne eklendi ve bu şekilde oğula bir soyadı verildi, örneğin Baryeşu (“Yeşu'nun oğlu”) (Elçilerin İşleri 13:6). Bazı tercümanlar öneki tercüme etmeden bırakır, diğerleri çoğu durumda tercüme eder ve bazıları tercümeyi dipnotta verir. İsme eklenen önek, çocuğun doğumunun koşullarını da gösterebilir, örneğin Ben-Ammi adı, “halkımın (yani akrabalarımın) oğlu" anlamına gelir. Başka bir örnek, Benyamin'e ölmekte olan annesi Rahel tarafından verilen Ben-Oni ("kederimin oğlu") adıdır (Başlangıç 19:38; 35:18).
Mecazi anlamda
Ayrıca, "oğullar" kelimesi genellikle bir üyelik tanımı olarak kullanılır: "Doğulular" (harfi anlamda: "doğunun oğulları" [1 Kırallar 4:30; Eyüp 1:3]), "meshedilmiş olanlar" (harfi anlamda: “mesh yağının oğulları” [Zekeriya 4:14]), meslek gruplarının üyeleri (“oğullar”), örneğin “peygamberlerin oğulları” (1. Kırallar 20:35) veya “merhem yapanların üyesi [“oğlu”]” (Nehemya 3:8), sürgünden dönenler (“sürgün oğulları”) (Ezra 10:7, 16), değersiz adamlar, alçaklar ("Belial'in oğulları") (Hakimler 19:22). Belirli bir yaşam tarzını sürdüren veya belirli nitelikleri sergileyen kişiler, "Yüceler Yücesinin oğulları", "nur oğulları ve günün oğulları", "krallığın oğulları", "kötü olanın oğulları", "İblis oğlu" ve "itaatsizliğin oğulları" gibi ifadelerle tanımlanır (Luka 6:35; 1. Selanikliler 5:5; Matta 13:38; Elçilerin İşleri 13:10; Efesoslular 2:2). Karakteristik özelliklerinden dolayı cezalandırılacak olan kişiler örneğin “Hinnom Vadisine atılacak” (harfi anlamda: “Gehenna'nın oğlu”), “yıkımın oğlu” (Matta 23:15; Yuhanna 17:12; 2. Selanikliler 2:3) olarak adlandırıldı. İşaya, Tanrı'nın İsrail ulusunu terbiye edeceğine dair peygamberlikte bulunarak, halkı “harmanımın oğlu” adlandırdı (İşaya 21:10).
Bazı insan
Tanrı'nın bir yaratımı olarak Adem, Tanrı'nın bir oğlu olarak adlandırılır (Luka 3:38). İsrail'de Tanrı'nın Sözünün hitap ettiği yargıçlar ve yöneticiler, yasaya uymadıkları halde İsrail'deki ilahi hükûmetin temsilcileri olarak hareket ettikleri için "Yüceler Yücesi'nin oğulları" olarak adlandırılıyordu (Mezmur 82:6).
İsrail milleti
Kendisinin bir tanrı ve Mısır tanrısı Ra'nın oğlu olduğuna inanan Firavun'a Tanrı şöyle dedi: “İsrail benim oğlum, ilk oğlumdur.” Ayrıca Mısır hükümdarına şu teşvikte de bulundu: “Oğlumu bana kulluk etmesi için gönder” (Çıkış 4:22, 23). Bu nedenle, Tanrı bütün İsrail milletini “oğlu” olarak gördü, çünkü onlar, “tüm halklar arasından” seçilmiş bir kavm idiler (Kanunun Tekrarı 14:1, 2).
Hristiyanlar
İsa yeryüzündeyken, Yahudiler hâlâ Tanrı'nın "Babaları" olduğunu iddia ediyorlardı. Fakat İsa, bazı muhaliflerine, Tanrı'nın düşmanını dinledikleri ve O'nun iradesini ve işlerini yaptıkları için, onların 'babaları iblis'ten' olduklarını bildirdi; böylece onların “Tanrıdan olmadıklarını” gösterdiler (Yuhanna 8:41, 44, 47). Bu, Adem'in soyundan gelen birinin Tanrı ile sadece belirli bir soydan dolayı değil, fakat öncelikle onunla ruhsal bir bağlanmadan dolayı bir evlatlık ilişkisine girebildiğini gösterir. Böyle bir ilişki ise, Tanrı'nın iradesini yaparak O'na sadık kalma sorumluluğunu da içermektedir. Bunun için elçi Yuhanna İsa hakkında şunu yazdı: “Kendi memleketine geldi, fakat kendi halkı onu kabul etmedi. Ancak, kendisini kabul eden herkese Tanrı’nın çocukları olma hakkını verdi; çünkü onun ismine iman ettiler.” (Yuhanna 1:11, 12) İsraillilerin yalnızca bir kısmı “Tanrı'nın çocukları olma hakkını” aldı, yalnızca Mesih İsa'ya iman ettiğini ikrar edenler. İsa'ya iman etmiş olan Yahudilerden hariç daha önce "dünyada Tanrısız" olan (Efesoslular 2:12) milletlerin insanları da Mesih'e iman yoluyla Tanrı'yla barıştırılıp oğulluk ilişkisine girebildiler (Romalılar 9:8, 25, 26; Galatyalılar 3: 26-29). Tanrı, bu Hristiyanlara hitaben şun diyor: “Bu nedenle, 'İmansızların arasından çıkıp ayrılın” diyor Rab. “Murdara dokunmayın, ben de sizi kabul edeceğim.” Her Şeye Gücü Yeten Rab diyor ki, “Size Baba olacağim, siz de oğullarım, kızlarım olacaksınız.” (2. Korintoslular 6:17, 18)
„Tanrı Oğulları“
“Tanrı oğulları” kavramı Kutsal Kitap'ın birkaç ayetinde geçer:
- Başlangıç 6:2, 4; Eyüp 1:6; 2:1; 38:7 ve Mezmur 89:6.
“Ve Tanrı oğulları bu kızlarla ilgilenmeye başladılar; kızların güzel olduğunu gördüler ve beğendiklerinden kendilerine eşler aldılar. ... Tanrı oğullarının insan kızlarıyla ilişkilerinden çocuklar doğuyordu; bunlar o devrin kudretli ve şöhretli adamlarıydı.“ (Başlangıç 6:2, 4)
Birçok yorumcu, 'Tanrı'nın oğulları'nın aslında Şit soyundan insanlar olduğunu iddia etmiştir. Argümanlarını Nuh'un Şit'in soyundan geldiği gerçeğine dayandırıyorlar, diğer taraftan Adem'in başka soyları -Kain'in soyu ve Adem'in diğer oğullarının soyu (Başlangıç 5:3, 4)- tufanda yok edildi. Onlara göre, 'Tanrı'nın oğulları insanların kızlarını eş olarak aldılar' ifadesi, Şit'in soyundan gelenlerin Kain'in kötü torunlarının soyuna karışmaya başladığı anlamına gelir. Ancak bu noktada Kutsal Kitap'ın soy hatları arasında bir ayrım yaptığına dair hiçbir belirti yoktur ve Tanrı hiçbir zaman insanlar arasında belirli evlilikler yasaklamadı. Ayrıca normal bir erkek ve normal bir kadının evliliğinden doğan çocukların “devler” veya “kudretli kahramanlar” haline gelmesi, bu görüşün zayıf bir yönüdür.
„Tanrı oğulları“ ifadesinin gökten gelip insan bedenini alan itaatsiz melekleri tanımladığı düşüncesi akla daha yakındır. Eyüp 1:6 ayetinde geçen “Tanrı oğulları” ifadesinin Tanrı’nın huzurunda toplanan ruhi varlıklara atfettiği açıktır. Onlar arasında “dünyada gezinip dolanmaktan” gelen Şeytan da vardı (Eyüp 1:7; 2:1, 2).
Benzer şekilde Eyüp 38:4-7, Yaratıcı ‘dünyanın köşe taşını koyarken Tanrı oğullarının coşkuyla haykırdıklarını’ söyler. Dolayısıyla onlar Tanrı’nın melek oğulları olmalı, çünkü insanlar henüz yaratılmamıştı. Mezmur 89:6’da sözü edilen “Tanrı oğulları” da açıkça görüldüğü gibi gökteki ruhi varlıklardır.
Böylece Başlangıç 6:2, 4’te geçen “Tanrı oğulları” kavramı diğer ayetlerle uyumlu olarak onların Tanrı’nın yeryüzüne inen ruhi oğulları olduğu sonucuna varmak mantıklıdır.
Başka ayetler de bu sonuca varmamıza yardım eder. Yahuda 6, 7 ayetleri Sodom’da sapık arzularının peşine düşmüş insanların işlediği günahı (Başlangıç 13:13; 19:1-11), ‘asıl konumlarını korumayıp ait oldukları mekânı terk eden meleklerin’ günahına benzetir. Bu meleklerle Sodomlular arasındaki ortak nokta, “cinsel ahlaksızlığa dalıp sapık arzularını tatmin etme peşine düşmüş” olmalarıydı.
Ayrıca 1. Petrus 3:19, 20 ayetleri de itaatsiz meleklerle “Nuh’un dönemi” arasında bağlantı kurar (2. Petrus 2:4, 5). Sonuç olarak Nuh’un günlerindeki itaatsiz meleklerin davranışları Sodom ve Gomorra’da işlenen günahlara benzetilebilir.
Başlangıç 6:2-4'teki 'gerçek Tanrı'nın oğulları'nın ruhi yaratıklar olduğunu inkâr etmek, Hristiyan Kutsal Kitap yazarlarının ifadeleri anlaşılmaz olurdu ve bu meleklerin nasıl itaatsiz oldukları veya Nuh'un zamanıyla ne ilgisi olduğu belirsiz olurdu. Kutsal Kitap'taki kayıtlarda, geçmişte bazı itaatkâr meleklerin de insan bedeni aldığını, hatta insanlarla birlikte yiyip içtikleri anlatılır (Başlangıç 18:1-8; 19:1-3). Bu nedenle insan bedeni alan itaatsiz meleklerin, kadınlarla cinsel ilişkiye girebildikleri sonucuna varmak makuldür. Bu ruhi yaratıkların insan dünyasına izinsiz girişleri, büyük olasılıkla insan kötülüğünde bir artışa katkıda bulundu veya bunu hızlandırdı.
Başlangıç 6:1-4'te anlatılan olay birçok pagan halk mitolojisine yol açmıştır. Başlangıç kitabındaki rapor büyük ölçüde çarpıtılıp süslenmiş olsa da, bu antik mitolojilerde (Yunanlılarınki sadece bir örnektir) tanrıların ve tanrıçaların insanüstü kahramanlara ve korkunç yarı tanrılara (kısmen ilahi, kısmen insani niteliklerle) sahip olmak için insanlarla evlendiğine dair çarpıcı paralellikler vardır.
„Tanrı'nın Oğlu“ İsa
Yunanca Kutsal Yazılarda İsa Mesih sık sık Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılır. Elçi Yuhanna “Söz” olan İsa hakkında şunu belirtti: “Söz, insan olup aramızda yaşadı ve biz onun ihtişamını gördük; öyle ki, bir babanın biricik oğluna bağışladığı bir ihtişam.“ (Yuhanna 1:14). Bir melek İsa'nın doğumunu ilan ettiği zaman şöyle dedi: “O, Tanrı’nın Oğlu olarak adlandırılacak.“ (Luka 1:35) Ayrıca Luka'nın raporuna göre İsa vaftiz edildiği zaman Tanrı'dan gelen bir ses: “Sen Benim sevgili oğlumsun; senden memnunum” diye söyledi. (Luka 3:22)
İsa yerinde olarak “Tanrı’nın biricik oğlu” diye adlandırılır (Yuhanna 3:16, 18). ‘Biricik oğul’ olarak tercüme edilen Yunanca sözcük (monogenḗs), “türünün tek örneği, tek”, “bir sülaledeki veya türdeki tek birey” ya da “eşsiz” olarak tanımlanmıştır. Yunanca sözcük ayrıca iniş veya köken fikrini içerir. İsa özel bir anlamda Tanrı'nın Oğludur; çünkü Tanrı'dan direkt yaratıldı („tüm yaratılanların ilkidir” [Koloseliler 1:15]) ve O'nun tarafından kullanılan sözcüdür (Yuhanna 1:1; 7:16, 29).
Kaynakça
- ^ Watch Tower Society, Insight on the Scriptures, 1992, s. 966 (Almanca)
- ^ Watch Tower Society, Insight on the Scriptures, 1992, s. 968 (Almanca)
- ^ Langenscheidts Großwörterbuch Griechisch-Deutsch, Dr. Hermann Menge, 1981, S. 459
- ^ Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur, W. Bauer, 6. baskı, Berlin 1988, Sp. 1067
Ayrıca bakınız
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Ogul kelimesi Kutsal Kitap ta hem tam hem de mecazi bir anlamda kullanilmaktadir Ogul kelimesiGercek anlamda Her ikisi de ogul anlamina gelen Ibranice ben kelimesi ve Yunanca hyios kelimesi yalnizca bir kisinin dogrudan erkek cocugunu ifade etmek icin degil genellikle genis bir anlamda kullanilir Ogul evlat edinilmis bir ogul Cikis 2 10 Yuhanna 1 45 torun veya buyuk torun gibi bir evlat Cikis 1 7 2 Tarihler 35 14 Yeremya 35 16 Matta 12 23 ya da bir damat anlamina gelebilir 1 Tarihler 3 17 ile Luka 3 27 yi karsilastirin Sealtiel acikca Yekonya nin oglu ve Neri nin damadiydi Luka 3 23 te sozu edilen Heli oglu olan Yusuf un Heli nin damadi oldugu aciktir bir sayma soz konusu oldugu icin hyios burada Yunanca metinde gecmez Erkekler genellikle babalarinin adiyla tanimlanirdi ornegin Yesse nin oglu Davut ya da daha uzak bir atanin adiyla 1 Samuel 22 7 9 Ibranice ben kelimesi veya Aramice bar kelimesi ogul genellikle babanin adinin onune eklendi ve bu sekilde ogula bir soyadi verildi ornegin Baryesu Yesu nun oglu Elcilerin Isleri 13 6 Bazi tercumanlar oneki tercume etmeden birakir digerleri cogu durumda tercume eder ve bazilari tercumeyi dipnotta verir Isme eklenen onek cocugun dogumunun kosullarini da gosterebilir ornegin Ben Ammi adi halkimin yani akrabalarimin oglu anlamina gelir Baska bir ornek Benyamin e olmekte olan annesi Rahel tarafindan verilen Ben Oni kederimin oglu adidir Baslangic 19 38 35 18 Mecazi anlamda Ayrica ogullar kelimesi genellikle bir uyelik tanimi olarak kullanilir Dogulular harfi anlamda dogunun ogullari 1 Kirallar 4 30 Eyup 1 3 meshedilmis olanlar harfi anlamda mesh yaginin ogullari Zekeriya 4 14 meslek gruplarinin uyeleri ogullar ornegin peygamberlerin ogullari 1 Kirallar 20 35 veya merhem yapanlarin uyesi oglu Nehemya 3 8 surgunden donenler surgun ogullari Ezra 10 7 16 degersiz adamlar alcaklar Belial in ogullari Hakimler 19 22 Belirli bir yasam tarzini surduren veya belirli nitelikleri sergileyen kisiler Yuceler Yucesinin ogullari nur ogullari ve gunun ogullari kralligin ogullari kotu olanin ogullari Iblis oglu ve itaatsizligin ogullari gibi ifadelerle tanimlanir Luka 6 35 1 Selanikliler 5 5 Matta 13 38 Elcilerin Isleri 13 10 Efesoslular 2 2 Karakteristik ozelliklerinden dolayi cezalandirilacak olan kisiler ornegin Hinnom Vadisine atilacak harfi anlamda Gehenna nin oglu yikimin oglu Matta 23 15 Yuhanna 17 12 2 Selanikliler 2 3 olarak adlandirildi Isaya Tanri nin Israil ulusunu terbiye edecegine dair peygamberlikte bulunarak halki harmanimin oglu adlandirdi Isaya 21 10 Bazi insan Tanri nin bir yaratimi olarak Adem Tanri nin bir oglu olarak adlandirilir Luka 3 38 Israil de Tanri nin Sozunun hitap ettigi yargiclar ve yoneticiler yasaya uymadiklari halde Israil deki ilahi hukumetin temsilcileri olarak hareket ettikleri icin Yuceler Yucesi nin ogullari olarak adlandiriliyordu Mezmur 82 6 Israil milleti Kendisinin bir tanri ve Misir tanrisi Ra nin oglu olduguna inanan Firavun a Tanri soyle dedi Israil benim oglum ilk oglumdur Ayrica Misir hukumdarina su tesvikte de bulundu Oglumu bana kulluk etmesi icin gonder Cikis 4 22 23 Bu nedenle Tanri butun Israil milletini oglu olarak gordu cunku onlar tum halklar arasindan secilmis bir kavm idiler Kanunun Tekrari 14 1 2 Hristiyanlar Isa yeryuzundeyken Yahudiler hala Tanri nin Babalari oldugunu iddia ediyorlardi Fakat Isa bazi muhaliflerine Tanri nin dusmanini dinledikleri ve O nun iradesini ve islerini yaptiklari icin onlarin babalari iblis ten olduklarini bildirdi boylece onlarin Tanridan olmadiklarini gosterdiler Yuhanna 8 41 44 47 Bu Adem in soyundan gelen birinin Tanri ile sadece belirli bir soydan dolayi degil fakat oncelikle onunla ruhsal bir baglanmadan dolayi bir evlatlik iliskisine girebildigini gosterir Boyle bir iliski ise Tanri nin iradesini yaparak O na sadik kalma sorumlulugunu da icermektedir Bunun icin elci Yuhanna Isa hakkinda sunu yazdi Kendi memleketine geldi fakat kendi halki onu kabul etmedi Ancak kendisini kabul eden herkese Tanri nin cocuklari olma hakkini verdi cunku onun ismine iman ettiler Yuhanna 1 11 12 Israillilerin yalnizca bir kismi Tanri nin cocuklari olma hakkini aldi yalnizca Mesih Isa ya iman ettigini ikrar edenler Isa ya iman etmis olan Yahudilerden haric daha once dunyada Tanrisiz olan Efesoslular 2 12 milletlerin insanlari da Mesih e iman yoluyla Tanri yla baristirilip ogulluk iliskisine girebildiler Romalilar 9 8 25 26 Galatyalilar 3 26 29 Tanri bu Hristiyanlara hitaben sun diyor Bu nedenle Imansizlarin arasindan cikip ayrilin diyor Rab Murdara dokunmayin ben de sizi kabul edecegim Her Seye Gucu Yeten Rab diyor ki Size Baba olacagim siz de ogullarim kizlarim olacaksiniz 2 Korintoslular 6 17 18 Tanri Ogullari Tanri ogullari kavrami Kutsal Kitap in birkac ayetinde gecer Baslangic 6 2 4 Eyup 1 6 2 1 38 7 ve Mezmur 89 6 Ve Tanri ogullari bu kizlarla ilgilenmeye basladilar kizlarin guzel oldugunu gorduler ve begendiklerinden kendilerine esler aldilar Tanri ogullarinin insan kizlariyla iliskilerinden cocuklar doguyordu bunlar o devrin kudretli ve sohretli adamlariydi Baslangic 6 2 4 Bircok yorumcu Tanri nin ogullari nin aslinda Sit soyundan insanlar oldugunu iddia etmistir Argumanlarini Nuh un Sit in soyundan geldigi gercegine dayandiriyorlar diger taraftan Adem in baska soylari Kain in soyu ve Adem in diger ogullarinin soyu Baslangic 5 3 4 tufanda yok edildi Onlara gore Tanri nin ogullari insanlarin kizlarini es olarak aldilar ifadesi Sit in soyundan gelenlerin Kain in kotu torunlarinin soyuna karismaya basladigi anlamina gelir Ancak bu noktada Kutsal Kitap in soy hatlari arasinda bir ayrim yaptigina dair hicbir belirti yoktur ve Tanri hicbir zaman insanlar arasinda belirli evlilikler yasaklamadi Ayrica normal bir erkek ve normal bir kadinin evliliginden dogan cocuklarin devler veya kudretli kahramanlar haline gelmesi bu gorusun zayif bir yonudur Tanri ogullari ifadesinin gokten gelip insan bedenini alan itaatsiz melekleri tanimladigi dusuncesi akla daha yakindir Eyup 1 6 ayetinde gecen Tanri ogullari ifadesinin Tanri nin huzurunda toplanan ruhi varliklara atfettigi aciktir Onlar arasinda dunyada gezinip dolanmaktan gelen Seytan da vardi Eyup 1 7 2 1 2 Benzer sekilde Eyup 38 4 7 Yaratici dunyanin kose tasini koyarken Tanri ogullarinin coskuyla haykirdiklarini soyler Dolayisiyla onlar Tanri nin melek ogullari olmali cunku insanlar henuz yaratilmamisti Mezmur 89 6 da sozu edilen Tanri ogullari da acikca goruldugu gibi gokteki ruhi varliklardir Boylece Baslangic 6 2 4 te gecen Tanri ogullari kavrami diger ayetlerle uyumlu olarak onlarin Tanri nin yeryuzune inen ruhi ogullari oldugu sonucuna varmak mantiklidir Baska ayetler de bu sonuca varmamiza yardim eder Yahuda 6 7 ayetleri Sodom da sapik arzularinin pesine dusmus insanlarin isledigi gunahi Baslangic 13 13 19 1 11 asil konumlarini korumayip ait olduklari mekani terk eden meleklerin gunahina benzetir Bu meleklerle Sodomlular arasindaki ortak nokta cinsel ahlaksizliga dalip sapik arzularini tatmin etme pesine dusmus olmalariydi Ayrica 1 Petrus 3 19 20 ayetleri de itaatsiz meleklerle Nuh un donemi arasinda baglanti kurar 2 Petrus 2 4 5 Sonuc olarak Nuh un gunlerindeki itaatsiz meleklerin davranislari Sodom ve Gomorra da islenen gunahlara benzetilebilir Baslangic 6 2 4 teki gercek Tanri nin ogullari nin ruhi yaratiklar oldugunu inkar etmek Hristiyan Kutsal Kitap yazarlarinin ifadeleri anlasilmaz olurdu ve bu meleklerin nasil itaatsiz olduklari veya Nuh un zamaniyla ne ilgisi oldugu belirsiz olurdu Kutsal Kitap taki kayitlarda gecmiste bazi itaatkar meleklerin de insan bedeni aldigini hatta insanlarla birlikte yiyip ictikleri anlatilir Baslangic 18 1 8 19 1 3 Bu nedenle insan bedeni alan itaatsiz meleklerin kadinlarla cinsel iliskiye girebildikleri sonucuna varmak makuldur Bu ruhi yaratiklarin insan dunyasina izinsiz girisleri buyuk olasilikla insan kotulugunde bir artisa katkida bulundu veya bunu hizlandirdi Baslangic 6 1 4 te anlatilan olay bircok pagan halk mitolojisine yol acmistir Baslangic kitabindaki rapor buyuk olcude carpitilip suslenmis olsa da bu antik mitolojilerde Yunanlilarinki sadece bir ornektir tanrilarin ve tanricalarin insanustu kahramanlara ve korkunc yari tanrilara kismen ilahi kismen insani niteliklerle sahip olmak icin insanlarla evlendigine dair carpici paralellikler vardir Tanri nin Oglu IsaYunanca Kutsal Yazilarda Isa Mesih sik sik Tanri nin Oglu olarak adlandirilir Elci Yuhanna Soz olan Isa hakkinda sunu belirtti Soz insan olup aramizda yasadi ve biz onun ihtisamini gorduk oyle ki bir babanin biricik ogluna bagisladigi bir ihtisam Yuhanna 1 14 Bir melek Isa nin dogumunu ilan ettigi zaman soyle dedi O Tanri nin Oglu olarak adlandirilacak Luka 1 35 Ayrica Luka nin raporuna gore Isa vaftiz edildigi zaman Tanri dan gelen bir ses Sen Benim sevgili oglumsun senden memnunum diye soyledi Luka 3 22 Isa yerinde olarak Tanri nin biricik oglu diye adlandirilir Yuhanna 3 16 18 Biricik ogul olarak tercume edilen Yunanca sozcuk monogenḗs turunun tek ornegi tek bir sulaledeki veya turdeki tek birey ya da essiz olarak tanimlanmistir Yunanca sozcuk ayrica inis veya koken fikrini icerir Isa ozel bir anlamda Tanri nin Ogludur cunku Tanri dan direkt yaratildi tum yaratilanlarin ilkidir Koloseliler 1 15 ve O nun tarafindan kullanilan sozcudur Yuhanna 1 1 7 16 29 Kaynakca Watch Tower Society Insight on the Scriptures 1992 s 966 Almanca Watch Tower Society Insight on the Scriptures 1992 s 968 Almanca Langenscheidts Grossworterbuch Griechisch Deutsch Dr Hermann Menge 1981 S 459 Griechisch deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der fruhchristlichen Literatur W Bauer 6 baski Berlin 1988 Sp 1067Ayrica bakinizHristiyanlikta Isa