Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Rati (Sanskritçe: रति, Rati) Hindu aşk, cinsel nefis, şehvet, ihtiras ve cinsel zevk tanrıçası. Genellikle 'nın kızı olarak tanımlanan Rati, aşk tanrısı 'nın dişi karşılığı, baş danışmanı ve yardımcısıdır. Kitabe ve tapınak heykellerinde genellikle eşi Kama ile birlikte tasvir edilir. Kama ile birlikte Rati'ye de ibadet edilir. Rati genellikle cinsel uyarılma ve haz ile bağlantılıdır. Birçok seks tekniği ve pozisyonunun Sanskritçe adı Rati'nin adından gelir.
| Rati | |
|---|---|
 Rati kadınlardan oluşma kuş biçiminde vahanasının üzerinde, kirişi arılardan oluşan şeker kamışı yayı ile ateşten ok atmak için pozisyon almış. | |
| Aşk, şehvet ve zevk tanrıçası | |
| Devanagari | रति |
| Sanskritçe Transliterasyon | Rati |
| Bağlılığı | Devi |
| Silahı | Kılıç |
| Eşi | (Kama) |
| Bineği | Papağan |
Hindu metinleri Rati'nin güzelliğini ve şehvetini vurgular. Aşk tanrısını afsunlayacak güce sahip bir genç kız olarak betimlenir. Tanrı Şiva, eşi Kama2yı yakıp kül ettiğinde Rati'nin yakarışları ve kefâreti sayesinde Kama'nın yeniden dirileceği sözü verilmiştir. Bu yeniden dirilme, genellikle Kama'nın Krişna'nın oğlu olarak dünyaya gelmesiyle olur. Doğumda ebeveynlerinden ayrılan Pradyumna'nın büyümesinde Mayavati adı ile Rati çok önemli bir rol oynar. Hem annesi hem de aşığı olarak Kama-Pradyumna'ya ebeveynlerine dönmesinin yolunun kaderde yazdığı üzere iblis kralı öldürmesi olduğunu söyler. Sonradan Kama-Pradyumna Rati-Mayavati'yi eşi olarak kabul eder.
Etimoloji
Tanrıça Rati'nin adı Sanskritçe "keyif ve haz almak" anlamına gelen ram kökünden gelir. Her ne kadar bu kök her türlü keyfi kastetse de genellikle bedensel ve şehvete yönelik haz almayı çağrıştırır. Etimolojik anlamda, rati sözcüğü haz alınabilen her şeyi ima eder ama hemen hemen her zaman cinsel aşka atfedilir.
Doğumu ve evliliği
Rati'nin doğumu hakkında şu öyküyü anlatır: 10 'nin yaradılışından sonra, Brahma (yaratıcı tanrı) kendi zihninden aşk tanrısı Kama'yı (Kamadeva) yaratır. Kama'ya çiçek oklarını atarak dünya üzerinde sevgiyi yayma görevi verilir ve Prajapati 'dan da Kama'ya bir eş sunması istenir. Kama ilk olarak oklarını Brahma ve Prajapatiler üzerinde kullanır ve hepsi Brahma'nın kızı Sandhya'ya ("sabah akşam alacakaranlığı") ensest bir şekilde şehvet beslerler. Oradan geçen Şiva bunu görür ve güler. Utanan Brahma ve Prajapatiler titrer ve terler. Dakşa'nın terinden Rati adından güzel bir kadın doğar ve Dakşa Rati'yi Kama'ya eşi olarak verir. Aynı sırada tahrik olmuş olan Brahma gelecekte Kama'nın Şiva tarafından yakılıp kül olması için bedduada bulunur. Ancak Kama'nın yalvarmasıyla Brahma yeniden dirileceğini söyler. Brahma kendisi için şehvet duyduktan sonra Sandhya'nın intihar ettiğini yazar. Tanrı Vişnu onu yeniden diriltir, Rati adını verir ve Kama ile evlendirir. Sandhya'nın intihar ettikten sonra Dakşa'nın terinden Rati olarak yeniden dirildiğinden sözeder. Bazı metinlerde ise Rati'nin babası olarak Şiva'dan sözedilir.
Mahabharata epiğine ek olan Kama ve Rati'nin Harşa ("Neşe") ve Yaşas ("Zarafet")adlı iki çocuğu olduğundan bahseder. Ancak Rati'nin Nandi olarak yalnızca Harşa adında bir çocuğu olduğunu söyler.Mahabharata ve Ramayana, Rati'nin Kama'nın eşi olduğuna tanıklık eder.
Mayavati olarak yeniden doğuş: Kama'nın ölümü ve dirilişi
İblis evreni yakıp yıkmaktadır ve yalnızca tanrı Şiva'nın oğlu onu yokedebilir. Ancak Şiva, ilk karısı 'nin ölümünden sonra inzivaya çekilmiştir. Bu nedenle Kama tanrılar tarafından Şiva'nın tekrar aşık olmasını sağlaması için görevlendirilir. Kama, Rati ve Madhu ya da Vasanta ("Bahar") ile birlikte Kailaş Dağı'na gider ve aşk oklarını Şİva'ya atarak (efsanenin bir başka versiyonunda Kama Şiva'nın zihnine girer) arzularını uyandırır. Kama'nın oklarıyla yaralanan Şiva, Sati'nin reenkarnasyonu olan Parvati'ye tutulur ama kızgınlıkla üçüncü gözünün bir bakışıyla Kama'yı yakıp kül eder.
Bhagavata Purana Kama'nın ölümüyle Rati'nin çılgına döndüğünü anlatır; ve versiyonlarında kocasının küllerini kendi vücuduna sürer.Bhagavata Purana 'da Rati'nin ciddi bir kefârete girdiği ve Şiva'nın kocasını diriltmesine Parvati'nin müdahale etmesi için yalvarır. Parvati Kama'nın Vişnu'nun Dünya'daki Avatar'ı olan Krişna'nın oğlu olarak doğacağı konusunda Rati'yi temin eder ve iblis (asura) Sambara'nın evinde beklemesini söyler.Matsya Purana, Padma Purana, , ve gibi öykünün diğer versiyonlarında Rati'yi Kama'nın dirilişi hakkında temin eden Şiva'dır. Diğer varyantlarda Rati sonu belli bu göreve Kama'yı gönderen tanrılara beddua eder ve tanrılar grup olarak ya da yalnızca Brahma, Şiva'dan ya da 'nın tezahürlerinden biri olan Parvati'den Rati'nin kederine çare olmasını ister. gibi bazı efsanelerde, Tanrıça feryat figân eden Rati'nin ve tanrıların yakarışını duyar duymaz Kama'yı diriltir. Tanınmış Sanskrit şair Kalidasa, Şiva ve Parvati'nin evlenmesi, Tarakasura'yı öldürecek olan oğulları Skanda'nın doğuşunu anlatan adlı eserinin dördüncü kantosunda, Rati'ye verilen sözü anlatır. Dördüncü kanto, kocasının ölümün gören Rati'nin dövünerek ölülerin yakıldığı ateşte kendini yakmaya kalkıştığını anlatır. Gökten gelen bir ses Şiva'nın evlendikten sonra kocasını dirilteceğini söyleyerek onu tam zamanında durdurur.
'nın Kedara Khanda bölümü çok farklı bir öykü anlatır. Bu versiyonda, Kama'nın yanmasından sonra onun yokluğunda Şiva'ya ulaşamayacak olan Parvati endişelenir. Parvati'yi teselli eden Rati, Kama'yı dirilteceğini ve hedefine ulaşmak için ciddi olarak çalışacağını söyler. Bir keresinde Rati'ye kime ait olduğunu soran kutsal bilge 'ya kızan Rati, ona hakaret eder. Kinci Narada, Rati'yi kaçırması için iblis Sambara'yı kışkırtır. Sambara Rati'yi evine alır ama kendisine dokunursa küle döneceğini söyleyen tanrıçaya dokunamaz. Sambara'nın evinde Rati mutfaktan sorumlu olur ve Mayavati ("illüzyon hanımı – ") olarak bilinir.
Bhagavata Purana ve Kathasaritsagara Rati'nin, Şİva'nın tavsiyesi üzerine Sambara'nın mutfak hizmetçisi Mayavati biçimine girdiği ve Sambara'nın evinde kocasının yeniden doğuşunu beklediği anlatılır. Sambara'ya önceden yeniden doğan Kama'nın kendisini yokedeceği söylenmiştir. Sambara, Kama'nın Krişna ile karısı 'nin çocukları Pradyumna olarak yeniden vücut bulduğunu öğrenir. Çocuğu çalar ve okyanusa atar. Okyanusta çocuk bir balık tarafından yutulur. Balığı yakalayan balıkçılar, Sambara'nın mutfağına gönderir. Balığı kesen Mayavati çocuğu bulur ve ona bakmaya karar verir. Kutsal bilge Mayavati'ye Rati olduğunu, çocuğun Kama olduğunu ve ona bakması gerektiğini açıklar. Çocuk büyüdükçe Mayavati'nin anne sevgisi giderek bir eşin tutkulu aşkına dönüşür. Yeniden doğmuş olan Kama bundan gücenir ve onu annesi olarak gördüğünü söyler. Mayavati, Narada tarafından anlatılan önceki enkarnasyonlarının sırrını ve aslında Krişna ile Rukmini'nin çocuğu olduğunu söyler. Mayavati Pradyumna'yı büyü ve savaş alanında eğiterek Sambara'yı yenerek yok etmesini öğütler. Krişna'nın başşehri 'ya mayavati eşi olarak döner.
Vişnu Purana ve Harivamsa da benzer bir öykü vardır ama Rati'nin reenkarnasyonunun adı Mayadevi'dir ve Sambara'nın hizmetçisi değil eşidir. Her iki metinde Rati'nin Sambara'yı büyülemek için aldatıcı bir görünüşe büründüğünü söyleyerek iffetini korur. açıkça Rati'nin Sambara ile yatmadığını yerine Mayavati biçimi ile aldattığını söyler. Rati-Mayavati bu öykünün tüm versiyonlarında Mayasıyla hem Sambara'yı hem de kama-Pradyumna'yı baştan çıkarır. Tüm metinler başkasının eli değmemiş olan Rati'nin saflığını vurgular.
Harivamsa Pradyumna'nın oğlu 'yı Rati'nin oğlu olarak tanımlar.
İlişkileri ve ikonografi
Sanskritçe Rati "aşktan alınan zevk, cinsel tutku ve birleşme, tutkusal haz" anlamına gelir ki bunların hepsi Rati'de vücut bulur. Rati aynı zamanda dişi tohumu anlamına da gelir.Rati sözcüğünden ayrıca aşk ile ilgili diğer Sanskritçe sözcükler türemiştir: Kama-rati ("tutkudan aptala dönmüş adam"), rati-karman ("cinsel birleşme"), rati-laksha ("cinsel birleşme"), rati-bhoga ("cinsel haz"), rati-shakti ("cinsel güç"), rati-jna ("aşk sanatında becerikli") ve rati-yuddha ("seks savaşı").Rati sözcüğü aynı zamanda tanrıçanın tüm cinsel sırlarını içerdiği söylenen Sanskrit erotik eseri 'nın başlığında olduğu gibi ve Rati-pasha ("Rati düğümü") adı verilen ve kadının partnerinin sırtında ayaklarını birbirine bağladığı seks pozisyonu gibi birçok seks tekniğinde geçer.
Rati cinsel zevk, bedensel tutku ve cinsellik anlamına gelir. Rati cinsel aktivitenin yalnızca zevk kısmını tanımlar ve çocuk doğurma ile annelik kısmıyla bağlantılı değildir. Lake Forest College'dan Profeörr Catherine Benton, "tutkuyla oluşmuş ter"den doğuşunu, hinduizm'de cenabet sayılan seks esnasında oluşan vücut sıvılarıyla karşılaştırır. Benton dolayısıyla onu kirlilikle bağdaştırı ama Rati'nin kutlu aşk tanrısı Kama ile olan ilişkisi onu da kutlu yapmaktadır. Rati ve Kama, sıklıkla iyi talih ve refah sembolü olarak tapınak duvarlarında "hoşgeldin heykelleri" olarak betimlenir. Rati Kama'nın yalnızca eşi değil aynı zamanda yardımcısıdır ve sürekli yanında olarak cinsel duyguları azdırır. Kama genellikle yanında Rati ile resmedilir. Rati ayrıca Kama ile ilgili her dramada küçük bir karakter olarak dahil edilir. Kama'ya adanan bayram ritüellerinde aynı zamanda Rati'ye de ibadet edilir.
Kama'nın "kutlu eşi" Rati'yi gördüğünde kendi aşk oklarıyla yaralandığından sözeder. Vücudunun detaylı bir tanımı, açık teni, gözleri, yüzü, dolgun göğüsler, saçı, kolları, bacakları, kalçaları ve parlayan tenini öven benzetmeler metinde yer alır. Rati'nin metinde geçen tanımı şehvetli ve baştan çıkarıcı olduğudur. Rati'nin vahanası eşi Kama gibi papağandır. Rati genellikle bir kılıç ile birlikte resmedilir.
Tantra'da, tanrıçası kendi kafasını koparıp cinsel olarak birleşen Kama ve Rati çiftinin üzerinde duruken betimlenir. Bu pozisyonda Rati Kama'nın üzerindedir (). Kadının üstte olduğu seks pozisyonu erkekler üzerinde kadınların hâkimiyetini gösterir. Çhinnamasta'nın sevişen Kama ve Rati çiftinin üzerinde durmasını bazıları cinsel arzuların kontrolü olarak yorumlarkeni başkalrı cinsel enerjinin vücuda geldiğ tanrıça olarak yorumlar. Kamadeva-Rati'nin üzerinde oturan Çhinnamasta imgelerinin önleyici olmayan şekli ikinci yoruma neden olmuştur. Aşk-tanrı çifti aynı zamanda yani ritüel sekside sembolize eder.
Kaynakça
Alıntılar
- ^ a b Swami Ram Charran (2007). The Vedic Sexual Code: Enjoy a Complete and Fulfilling Relationship With Your Lover. AuthorHouse. ss. 151, 209.
- ^ a b c Dongier, Wendy (1993). Purāṇa perennis: reciprocity and transformation in Hindu and Jaina texts. SUNY Press. ss. 52, 75. ISBN .
- ^ Patricia Turner and estate of Charles Russell Coulter (2000). Dictionary of ancient deities. Oxford University Press US. ss. 258, 400. ISBN .
- ^ a b Kramrisch pp. 253–4
- ^ Monier-Williams (1898) s.867
- ^ Rati: Mani pp. 644–5
- ^ a b Chandra, Suresh (2001). Encyclopaedia of Hindu gods and goddesses (2 bas.). Sarup & Sons. s. 273. ISBN .
- ^ a b Hopkins p. 165
- ^ Hopkins p. 199
- ^ a b c d e W.J. Wilkins (1900). "Kamadeva". Hindu Mythology, Vedic and Puranic. Sacred Texts Archive. ISBN . 29 Nisan 2012 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Aralık 2011.
- ^ a b Kama: Mani pp. 378–9
- ^ a b c Benton p. 41
- ^ Benton p. 66
- ^ Benton pp. 52, 61
- ^ Kale, M R; Kālidāsa (1999) [1923]. Kumārasambhava of Kālidāsa (7 bas.). Motilal Banarsidass. s. xxiv. ISBN .
- ^ Hopkins p. 214
- ^ a b Benton pp. 71–3
- ^ Hopkins s. 164
- ^ a b c (2008). . Monier Williams Sanskrit-English Dictionary. 14 Mayıs 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 24 Temmuz 2010.
- ^ a b Doniger O'Flaherty, Wendy (1980). Women, androgynes, and other mythical beasts. University of Chicago Press. ss. 39, 103. ISBN .
- ^ a b Benton p. 29
- ^ a b Benton p. 32
- ^ a b Benton pp. 29–31
- ^ Benton pp. 94, 101
- ^ Benton s. 125–6
- ^ Kinsley, David R. (1997). "Tantric visions of the divine feminine: the ten mahāvidyās". University of California Press. ss. 154-7. ISBN .
Kaynakça
- Hopkins, Edward Washburn (1915). Epic mythology. Strassburg K.J. Trübner. ISBN .
- Mani, Vettam (1975). Puranic Encyclopaedia: A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN .
- Benton, Catherine (2006). God of desire: tales of Kamadeva in Sanskrit story literature. State University of New York. ISBN .
- Kramrisch, Stella (1981). The Presence of Siva. Princeton University Press. ISBN .
| Wikimedia Commons'ta Rati ile ilgili ortam dosyaları bulunmaktadır. |
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Rati Sanskritce रत Rati Hindu ask cinsel nefis sehvet ihtiras ve cinsel zevk tanricasi Genellikle nin kizi olarak tanimlanan Rati ask tanrisi nin disi karsiligi bas danismani ve yardimcisidir Kitabe ve tapinak heykellerinde genellikle esi Kama ile birlikte tasvir edilir Kama ile birlikte Rati ye de ibadet edilir Rati genellikle cinsel uyarilma ve haz ile baglantilidir Bircok seks teknigi ve pozisyonunun Sanskritce adi Rati nin adindan gelir RatiRati kadinlardan olusma kus biciminde vahanasinin uzerinde kirisi arilardan olusan seker kamisi yayi ile atesten ok atmak icin pozisyon almis Ask sehvet ve zevk tanricasiDevanagariरत Sanskritce TransliterasyonRatiBagliligiDeviSilahiKilicEsi Kama BinegiPapagangtd Hindu metinleri Rati nin guzelligini ve sehvetini vurgular Ask tanrisini afsunlayacak guce sahip bir genc kiz olarak betimlenir Tanri Siva esi Kama2yi yakip kul ettiginde Rati nin yakarislari ve kefareti sayesinde Kama nin yeniden dirilecegi sozu verilmistir Bu yeniden dirilme genellikle Kama nin Krisna nin oglu olarak dunyaya gelmesiyle olur Dogumda ebeveynlerinden ayrilan Pradyumna nin buyumesinde Mayavati adi ile Rati cok onemli bir rol oynar Hem annesi hem de asigi olarak Kama Pradyumna ya ebeveynlerine donmesinin yolunun kaderde yazdigi uzere iblis krali oldurmesi oldugunu soyler Sonradan Kama Pradyumna Rati Mayavati yi esi olarak kabul eder EtimolojiTanrica Rati nin adi Sanskritce keyif ve haz almak anlamina gelen ram kokunden gelir Her ne kadar bu kok her turlu keyfi kastetse de genellikle bedensel ve sehvete yonelik haz almayi cagristirir Etimolojik anlamda rati sozcugu haz alinabilen her seyi ima eder ama hemen hemen her zaman cinsel aska atfedilir Dogumu ve evliligiRati insanlardan murekkep bir at uzerinde Rati nin dogumu hakkinda su oykuyu anlatir 10 nin yaradilisindan sonra Brahma yaratici tanri kendi zihninden ask tanrisi Kama yi Kamadeva yaratir Kama ya cicek oklarini atarak dunya uzerinde sevgiyi yayma gorevi verilir ve Prajapati dan da Kama ya bir es sunmasi istenir Kama ilk olarak oklarini Brahma ve Prajapatiler uzerinde kullanir ve hepsi Brahma nin kizi Sandhya ya sabah aksam alacakaranligi ensest bir sekilde sehvet beslerler Oradan gecen Siva bunu gorur ve guler Utanan Brahma ve Prajapatiler titrer ve terler Daksa nin terinden Rati adindan guzel bir kadin dogar ve Daksa Rati yi Kama ya esi olarak verir Ayni sirada tahrik olmus olan Brahma gelecekte Kama nin Siva tarafindan yakilip kul olmasi icin bedduada bulunur Ancak Kama nin yalvarmasiyla Brahma yeniden dirilecegini soyler Brahma kendisi icin sehvet duyduktan sonra Sandhya nin intihar ettigini yazar Tanri Visnu onu yeniden diriltir Rati adini verir ve Kama ile evlendirir Sandhya nin intihar ettikten sonra Daksa nin terinden Rati olarak yeniden dirildiginden sozeder Bazi metinlerde ise Rati nin babasi olarak Siva dan sozedilir Mahabharata epigine ek olan Kama ve Rati nin Harsa Nese ve Yasas Zarafet adli iki cocugu oldugundan bahseder Ancak Rati nin Nandi olarak yalnizca Harsa adinda bir cocugu oldugunu soyler Mahabharata ve Ramayana Rati nin Kama nin esi olduguna taniklik eder Mayavati olarak yeniden dogus Kama nin olumu ve dirilisiIblis evreni yakip yikmaktadir ve yalnizca tanri Siva nin oglu onu yokedebilir Ancak Siva ilk karisi nin olumunden sonra inzivaya cekilmistir Bu nedenle Kama tanrilar tarafindan Siva nin tekrar asik olmasini saglamasi icin gorevlendirilir Kama Rati ve Madhu ya da Vasanta Bahar ile birlikte Kailas Dagi na gider ve ask oklarini SIva ya atarak efsanenin bir baska versiyonunda Kama Siva nin zihnine girer arzularini uyandirir Kama nin oklariyla yaralanan Siva Sati nin reenkarnasyonu olan Parvati ye tutulur ama kizginlikla ucuncu gozunun bir bakisiyla Kama yi yakip kul eder Kama Siva ya sagda ask oklarini gonderir Bhagavata Purana Kama nin olumuyle Rati nin cilgina dondugunu anlatir ve versiyonlarinda kocasinin kullerini kendi vucuduna surer Bhagavata Purana da Rati nin ciddi bir kefarete girdigi ve Siva nin kocasini diriltmesine Parvati nin mudahale etmesi icin yalvarir Parvati Kama nin Visnu nun Dunya daki Avatar i olan Krisna nin oglu olarak dogacagi konusunda Rati yi temin eder ve iblis asura Sambara nin evinde beklemesini soyler Matsya Purana Padma Purana ve gibi oykunun diger versiyonlarinda Rati yi Kama nin dirilisi hakkinda temin eden Siva dir Diger varyantlarda Rati sonu belli bu goreve Kama yi gonderen tanrilara beddua eder ve tanrilar grup olarak ya da yalnizca Brahma Siva dan ya da nin tezahurlerinden biri olan Parvati den Rati nin kederine care olmasini ister gibi bazi efsanelerde Tanrica feryat figan eden Rati nin ve tanrilarin yakarisini duyar duymaz Kama yi diriltir Taninmis Sanskrit sair Kalidasa Siva ve Parvati nin evlenmesi Tarakasura yi oldurecek olan ogullari Skanda nin dogusunu anlatan adli eserinin dorduncu kantosunda Rati ye verilen sozu anlatir Dorduncu kanto kocasinin olumun goren Rati nin dovunerek olulerin yakildigi ateste kendini yakmaya kalkistigini anlatir Gokten gelen bir ses Siva nin evlendikten sonra kocasini diriltecegini soyleyerek onu tam zamaninda durdurur nin Kedara Khanda bolumu cok farkli bir oyku anlatir Bu versiyonda Kama nin yanmasindan sonra onun yoklugunda Siva ya ulasamayacak olan Parvati endiselenir Parvati yi teselli eden Rati Kama yi diriltecegini ve hedefine ulasmak icin ciddi olarak calisacagini soyler Bir keresinde Rati ye kime ait oldugunu soran kutsal bilge ya kizan Rati ona hakaret eder Kinci Narada Rati yi kacirmasi icin iblis Sambara yi kiskirtir Sambara Rati yi evine alir ama kendisine dokunursa kule donecegini soyleyen tanricaya dokunamaz Sambara nin evinde Rati mutfaktan sorumlu olur ve Mayavati illuzyon hanimi olarak bilinir Belur da nin duvarinda Kama solda ve Rati Bhagavata Purana ve Kathasaritsagara Rati nin SIva nin tavsiyesi uzerine Sambara nin mutfak hizmetcisi Mayavati bicimine girdigi ve Sambara nin evinde kocasinin yeniden dogusunu bekledigi anlatilir Sambara ya onceden yeniden dogan Kama nin kendisini yokedecegi soylenmistir Sambara Kama nin Krisna ile karisi nin cocuklari Pradyumna olarak yeniden vucut buldugunu ogrenir Cocugu calar ve okyanusa atar Okyanusta cocuk bir balik tarafindan yutulur Baligi yakalayan balikcilar Sambara nin mutfagina gonderir Baligi kesen Mayavati cocugu bulur ve ona bakmaya karar verir Kutsal bilge Mayavati ye Rati oldugunu cocugun Kama oldugunu ve ona bakmasi gerektigini aciklar Cocuk buyudukce Mayavati nin anne sevgisi giderek bir esin tutkulu askina donusur Yeniden dogmus olan Kama bundan gucenir ve onu annesi olarak gordugunu soyler Mayavati Narada tarafindan anlatilan onceki enkarnasyonlarinin sirrini ve aslinda Krisna ile Rukmini nin cocugu oldugunu soyler Mayavati Pradyumna yi buyu ve savas alaninda egiterek Sambara yi yenerek yok etmesini ogutler Krisna nin bassehri ya mayavati esi olarak doner Visnu Purana ve Harivamsa da benzer bir oyku vardir ama Rati nin reenkarnasyonunun adi Mayadevi dir ve Sambara nin hizmetcisi degil esidir Her iki metinde Rati nin Sambara yi buyulemek icin aldatici bir gorunuse burundugunu soyleyerek iffetini korur acikca Rati nin Sambara ile yatmadigini yerine Mayavati bicimi ile aldattigini soyler Rati Mayavati bu oykunun tum versiyonlarinda Mayasiyla hem Sambara yi hem de kama Pradyumna yi bastan cikarir Tum metinler baskasinin eli degmemis olan Rati nin safligini vurgular Harivamsa Pradyumna nin oglu yi Rati nin oglu olarak tanimlar Iliskileri ve ikonografitapinak sutunu uzerinde tastan Rati heykeli Kama heykeli olan sutunun karsisinda elinde sekerkamisindan yay tutan Rati papagan uzerine oturmustur Sanskritce Rati asktan alinan zevk cinsel tutku ve birlesme tutkusal haz anlamina gelir ki bunlarin hepsi Rati de vucut bulur Rati ayni zamanda disi tohumu anlamina da gelir Rati sozcugunden ayrica ask ile ilgili diger Sanskritce sozcukler turemistir Kama rati tutkudan aptala donmus adam rati karman cinsel birlesme rati laksha cinsel birlesme rati bhoga cinsel haz rati shakti cinsel guc rati jna ask sanatinda becerikli ve rati yuddha seks savasi Rati sozcugu ayni zamanda tanricanin tum cinsel sirlarini icerdigi soylenen Sanskrit erotik eseri nin basliginda oldugu gibi ve Rati pasha Rati dugumu adi verilen ve kadinin partnerinin sirtinda ayaklarini birbirine bagladigi seks pozisyonu gibi bircok seks tekniginde gecer Rati cinsel zevk bedensel tutku ve cinsellik anlamina gelir Rati cinsel aktivitenin yalnizca zevk kismini tanimlar ve cocuk dogurma ile annelik kismiyla baglantili degildir Lake Forest College dan Profeorr Catherine Benton tutkuyla olusmus ter den dogusunu hinduizm de cenabet sayilan seks esnasinda olusan vucut sivilariyla karsilastirir Benton dolayisiyla onu kirlilikle bagdastiri ama Rati nin kutlu ask tanrisi Kama ile olan iliskisi onu da kutlu yapmaktadir Rati ve Kama siklikla iyi talih ve refah sembolu olarak tapinak duvarlarinda hosgeldin heykelleri olarak betimlenir Rati Kama nin yalnizca esi degil ayni zamanda yardimcisidir ve surekli yaninda olarak cinsel duygulari azdirir Kama genellikle yaninda Rati ile resmedilir Rati ayrica Kama ile ilgili her dramada kucuk bir karakter olarak dahil edilir Kama ya adanan bayram rituellerinde ayni zamanda Rati ye de ibadet edilir Kama nin kutlu esi Rati yi gordugunde kendi ask oklariyla yaralandigindan sozeder Vucudunun detayli bir tanimi acik teni gozleri yuzu dolgun gogusler saci kollari bacaklari kalcalari ve parlayan tenini oven benzetmeler metinde yer alir Rati nin metinde gecen tanimi sehvetli ve bastan cikarici oldugudur Rati nin vahanasi esi Kama gibi papagandir Rati genellikle bir kilic ile birlikte resmedilir Chinnamasta Kama ve Rati uzerinde dururken Tantra da tanricasi kendi kafasini koparip cinsel olarak birlesen Kama ve Rati ciftinin uzerinde duruken betimlenir Bu pozisyonda Rati Kama nin uzerindedir Kadinin ustte oldugu seks pozisyonu erkekler uzerinde kadinlarin hakimiyetini gosterir Chinnamasta nin sevisen Kama ve Rati ciftinin uzerinde durmasini bazilari cinsel arzularin kontrolu olarak yorumlarkeni baskalri cinsel enerjinin vucuda geldig tanrica olarak yorumlar Kamadeva Rati nin uzerinde oturan Chinnamasta imgelerinin onleyici olmayan sekli ikinci yoruma neden olmustur Ask tanri cifti ayni zamanda yani rituel sekside sembolize eder KaynakcaAlintilar a b Swami Ram Charran 2007 The Vedic Sexual Code Enjoy a Complete and Fulfilling Relationship With Your Lover AuthorHouse ss 151 209 a b c Dongier Wendy 1993 Puraṇa perennis reciprocity and transformation in Hindu and Jaina texts SUNY Press ss 52 75 ISBN 0 7914 1382 9 Patricia Turner and estate of Charles Russell Coulter 2000 Dictionary of ancient deities Oxford University Press US ss 258 400 ISBN 0 19 514504 6 a b Kramrisch pp 253 4 Monier Williams 1898 s 867 Rati Mani pp 644 5 a b Chandra Suresh 2001 Encyclopaedia of Hindu gods and goddesses 2 bas Sarup amp Sons s 273 ISBN 81 7625 039 2 a b Hopkins p 165 Hopkins p 199 a b c d e W J Wilkins 1900 Kamadeva Hindu Mythology Vedic and Puranic Sacred Texts Archive ISBN 1402193084 29 Nisan 2012 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Aralik 2011 a b Kama Mani pp 378 9 a b c Benton p 41 Benton p 66 Benton pp 52 61 Kale M R Kalidasa 1999 1923 Kumarasambhava of Kalidasa 7 bas Motilal Banarsidass s xxiv ISBN 81 208 0161X Hopkins p 214 a b Benton pp 71 3 Hopkins s 164 a b c 2008 Monier Williams Sanskrit English Dictionary 14 Mayis 2016 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 24 Temmuz 2010 a b Doniger O Flaherty Wendy 1980 Women androgynes and other mythical beasts University of Chicago Press ss 39 103 ISBN 0 226 61850 1 a b Benton p 29 a b Benton p 32 a b Benton pp 29 31 Benton pp 94 101 Benton s 125 6 Kinsley David R 1997 Tantric visions of the divine feminine the ten mahavidyas University of California Press ss 154 7 ISBN 978 0520204997 Kaynakca Hopkins Edward Washburn 1915 Epic mythology Strassburg K J Trubner ISBN 0842605606 Mani Vettam 1975 Puranic Encyclopaedia A Comprehensive Dictionary With Special Reference to the Epic and Puranic Literature Delhi Motilal Banarsidass ISBN 0842 60822 2 Benton Catherine 2006 God of desire tales of Kamadeva in Sanskrit story literature State University of New York ISBN 0 7914 6565 9 Kramrisch Stella 1981 The Presence of Siva Princeton University Press ISBN 0 691 01930 4 Wikimedia Commons ta Rati ile ilgili ortam dosyalari bulunmaktadir