Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Thomas Müntzer (d. 1488 civarı – ö. 27 Mayıs 1525), Alman rahip, Protestan reformcu, ilahiyatçı, devrimci, söz yazarı.
Thomas Müntzer | |
|---|---|
 Müntzer, tarafından 1608 tarihli bir gravürde tasvir edilmiştir. | |
| Doğum | y. 1489 Stolberg, Stolberg, Kutsal Roma İmparatorluğu |
| Ölüm | 27 Mayıs 1525 , Kutsal Roma İmparatorluğu |
| Mezun olduğu okul(lar) | Leipzig Üniversitesi; |
| Meslek | Rahip, Protestan reformcu, ilahiyatçı, devrimci, söz yazarı |
| Evlilik | |
Müntzer birtakım anti-Lutherci yazılarıyla Luther'e karşı çıktı ve Köylüler Savaşı sırasında asilerin lideri oldu. 'nde, Müntzer ve çiftçileri yenilgiye uğradılar. O yakalandı, işkence gördü ve boynu vuruldu.
Yaşamının ilk dönemleri
Müntzer 1488 dolaylarında, 'nda, Türingiya (şu anda merkez Almanya’dır), bulunan Stolberg’in küçük bir köyünde doğdu. En sonunda hangi akademik unvanı kazandığı bilinmese de, Thomas Müntzer ilk olarak Leipzig Üniversitesi’nde, sonra da Frankfurt Üniversitesi’nde öğrenim gördü. Yunanca, İbranice ve Latince dillerinde uzmanlaştı.
1516 yazından 1518 kışına kadar, Müntzer ’de bir manastırda kalmıştır, Martin Luther’in 95 tezinin 31 Kasım 1517’de yayımlanması ise büyük ihtimalle onu kiliseden ayrılıp Wittenberg’e gitmeye teşvik etmiştir. Dediklerine göre, orada Luther’le karşılaşmıştır, Müntzer Luther’in reformlarının siyasallaşmasına dair fikirleri yüzünden Luther tarafından küçümsenmiştir. 1519’da ve ’daki kısa görevlerin ardından, Müntzer, John Eck ve Andreas Karlstadt arasındaki (27 Haziran’dan 3 Temmuz’a) ve Luther ve Eck arasındaki (4 Temmuz’dan 14 Temmuz’a) ünlü tartışmalara tanıklık etmek için Leipzig’e gitmiştir. Müntzer oradan oraya gitmeye sık sık devam etmiş, 1520’de Zwickau’ya gitmeden önce 1519 yılının Aralık ayında ’deki bir rahibe manastırında günah çıkarma yetkisine sahip rahip mevkisini kabul etmiştir.
Yükselen radikalizm
1520 mayısında, Müntzer Thüringen’deki Zwickau’da papaz oldu ve kilise merciiyle belirgin ilk karşı karşıya gelişini o zaman yaşadı. 1521 ve 1522 yıllarında, bir şekilde, Luther ve Müntzer’in fikirleri arasındaki büyüyen ayrılık iyice belirginleşti, Müntzer kendi anti-entelektüalizmini geliştirdi ve bebek vaftizini reddetti.
Müntzer 1521 Nisanı’nda Zwickau mercileri tarafından kovulunca, Prag’a kaçtı. Haziran’da oraya vardığında, ilk başlarda, Luther’in takipçisi olarak kabul gördü, kasabada coşkuyla karşılandı, kalacak yer sağlandı ve üniversite şapellerinde Latince ve Almanca vaazlar vermesi yönünde davetler aldı. Bilinmeyen nedenlerden dolayı, her nasılsa, kasım geldiğinde ona çok daha az hoşgörüyle bakılıyordu. O ay ’nu yazdı. Almanca ve Latince dört farklı sürümü yazılan eser öfkeli, kilise karşıtı ve vahiysel bir eserdir.
Aralık 1521’de, Müntzer Prag’tan ayrıldı. 1522 yılını çoğu yerde kalmayıp dolaşmakla geçirdi. Mart 1523’de, Thüringen’daki Elektöral Saksonya’ya ait bir yer olan 900 civarında kişinin yaşadığı bir kasabada, Allstedt’te papaz oldu. Haziran 1523’te, eski bir rahibe olan Ottilie von Gerson’la evlendi. Kasım’da, George Spalatin ve Bilge Frederick tarafından sorgulandı. Luther Wittenberg’de özel yüzleşme konusunda ona baskı yaptı, ama Müntzer halka açık bir tartışma istedi ve bunların hiçbiri gerçekleşmedi. Aralık 1523’te, Müntzer Allstedt’de kullanılmak üzere tamamı Almanca olan ilk liturjisini, Almanca Kilise Töreni Buyruğu, sundu.
13 Temmuz 1524’te, Bu olayı çevreleyen nedenler belirsiz olmasına rağmen, görünen o ki Müntzer prenslere vaaz vermişti, iddialara göre vaaz Allstedt’deki Saksonya Dükü John’a ve danışmanlarınaydı. Vaaz Daniel Kitabı’nın 2. kısmına, Babil’de tutsak olan Daniel’in rüyaları tabir etme yeteneği dolayısıyla kralın danışmanı olduğu bölüme odaklanmaktadır. Vaazda, Müntzer kendini prenslerin rüyalarını tabir eden yeni Daniel olarak tanıtır. Daniel 2:44’ü dünyevî krallıkların tümünü yerle bir edecek Tanrı’nın krallığından dem vurarak yorumlar.
Muhtemelen bu olayın sonucu olarak, Luther’in 1524 Temmuzu’nun başlarında Prensler’e yazdığı Müntzer ve Andreas Karlstadt’a saldırdığı mektubu da işin tuzu biberi olunca, 31 Temmuz ya da 1 Ağustos’ta Müntzer ve Allstedt’den diğerleri duruşmaya, Saksonya Dükü John’un huzuruna çağrıldılar. Allstedt’deki matbaanın kapatılmasına karar verdi. Müntzer bir süre sonra Allstedt’ten kaçtı.
Ağustos 1524'te, Müntzer sonradan Köylüler Savaşı olarak anılacak ayaklanmanın liderlerinden biri oldu. Sloganlarından biri Omnia sunt communia, yani “her şey ortaktır”dı. Allstedt’ten kaçışının ardından, Thüringen’deki adlı imparatorluk şehrine vardı. Eylül ayının ortalarında, Müntzer ve arkadaşı, eski köktenci rahip Heinrich Pfeiffer, var olan şehir meclisinin dağılmasını ve Tanrı’nın Sözü ve ilahi adalet temelli “ebedi meclis” kurulması çağrısı yapan On bir Muehlhausen makalesini yayımlamak için orta sınıf esnafla şehir meclisi arasında süre gelen gerginlikten avantaj sağladılar. Kopyalar çevre köylerdeki köylülere yollandı, ama destek somut hale gelmedi, nedeni belli ki makale ağırlıklı olarak kent dertlerine değinmiş, köylülerin ihtiyaçlarından hiç bahsetmemişlerdi. 27 Eylül 1524’te, Müntzer ve Pfeiffer Muehlhausen’dan sürüldüler.
Müntzer 1524’ün son aylarını Nürnberg’te geçirdi, ama Şubat’ın ortalarında Muehlhausen’a dönebilecekti. Bunu izleyen ayda, bütün vatandaşlar eski meclisinde aleyhinde oy verdi ve yeni bir “Tanrı’nın Ebedi Birliği” kuruldu, birlik erkek nüfustan ve bazı eski meclis üyelerinin ortalamasından meydana getirildi. Müntzer ve Pfeiffer Muehlhausen şehir meclisinin yönetimini devralmada başarılı olmuşlar ve yerine komünistik teokrasi kurmuşlardı.
Müntzer politik ve dinsel baskıya karşı Tanrı’nın saflarında yer aldığına inanan 8000 kadar köylüye Frankenhausen Muharebesi’nde (15 Mayıs 1525) önderlik etti. Bütünüyle yenilindi, yakalandı, tutsak edildi ve işkence gördü, Müntzer sözünden caydı ve Roma Katolik başrahibini 27 Mayıs 1525’te Thüringen – Muehlhausen’de başının kesilmesi için kabul etti. Kafası ve gövdesi sergilendi.
Teoloji ve Meryem hakkındaki görüşleri
Luther ve Müntzer birkaç öğreti konusunda anlaşmazlık yaşamışlardı. Müntzer “Tanrı’nın yaşayan sözü”ne (başka bir deyişle sürekli vahiy ve ilham) inanmış ve bunu öğretmişti, çocuk vaftizini ve şarap ve ekmeği yasaklamak İsa'nın fedakârlığının sembolleriydiler. Luther bu öğretilerin hiçbirine katılmadı. Çocuk vaftizi hususundaki konumu dolayısıyla, Müntzer Anabaptist hareketin kurucularından biri sayılıyordu, yine de yetişkinlerin “vaftizlerini geri alma”yı kabul edip etmediğine karşı bir şüphe mevcuttur.
Luther ayrıca Müntzer kadar radikal değildi. Cennetten gelen devamlı vahye inanmayan Roma Katoliği rahipleri eleştirirken, Müntzer, "Bu rezil ve hain rahiplerin en küçük minvalde dahi kiliseye yararları dokunmamaktadır, damadın sesini reddedenler için bu onların iblis sürüsü olduklarının en kesin delilidir. Fahişelerinin utanmazlığıyla edepsizce reddederlerken, o zaman nasıl Tanrı’nın hizmetkârları, O’nun sözünün taşıyıcıları olabilirler? Tüm gerçek rahiplerin vahiyleri olmalıdır, ki böylece gayelerinden ödün vermesinler." Luther’den farklı olarak, Müntzer iyi işlerin ayrıca erdemliğe iman etmeyi gerektirdiğine inanmıştır. Müntzer, "Hristiyan olmanın başlangıcı kelâmı gayretle beklemektir. Bu bekleyiş esnasında birisi Kelâmdan yakınmalı ve işlerimizin gecikmiş olduğu gerçeğine karşı bir teselli söz konusu olmamalıdır. Sonra birisinin diğerinin hiç inancı olmadığını düşünür; gerçekten de, hiç olmayanı hisseden gelecektir. Hakiki imana çok az istek duyulur, ama çok zayıftır ki bunun güç bela farkındalığındadır. En sonunda, o ruhen yıkılmalı ve hayıflanmalıdır, 'Ne acınası biriyim ben! Yüreğimden içeri ne sokuldu benim? Vicdanım dayanma gücümü ve beni ben yapan her şeyi yiyip bitiriyor! Ne yapmalıyım? Tanrı’ya güvenimi kaybettim' " Müntzer teolojiyi yenilerken, eski öğretilerinin çoğuna dokunmadı.
Bu onun Meryem hakkındaki görüşlerinde de etkili olur. Meryem’in Doğumu Bayramı’nda, 1520 yılında Zwickau’da verdiği bir vaazında, Meryem’i “Başpapaz”, “başrahip” ve “Kraliçe” olarak betimler. Bakire Meryem bir arabulucu kadındı, gün ve gecenin arabulucusuydu, ‘Tanrı ve insan arasında arabulucu’ydu, mediatrix inter deum et hominem. Alçakgönüllülüğü sayesinde şeytanla savaşını kazanmıştı. Onun kişiliği Tanrı’nın gücünü gösteriyordu, yüceliği kendi yaptıklarının sonucu değil, inayetinin sonucuydu. Meryem’in doğumu eski emrin yenilenmesi için meleklere ve insanlara unut vermişti. Müntzer Meryem’in İsa’nın doğumu sırasında da önce de ve sonra da bakire olduğunu savunur. Clairvoux’lu Bernard’ın söylediklerini, belirgin olarak ise Meryem hakkındaki argümanlarını alıntılar. Müntzer ne Meryem’in ne de havarilerin suyla vaftiz edildiği konusunda ısrar etmiştir. Bundan böyle, Meryem’e yüksek mertebe verili, suyla yapılan vaftizin dinsel vaftiz hareketinden daha aşağı kademede olduğunu iddia eder. Müntzer Özgürlükçü teolojinin babası sayılabilir, çünkü Magnificat’ı – “alçakgönüllüyü yükseltti” – Meryem’in var olan toplumsal düzene eleştirisi olarak yorumladı. Müntzer sistematik bir Meryemoloji geliştirmedi, ama onun Meryem hakkındaki görüşleri Meryem’i kutsal kitaptaki en üstün esas modele terfi ettirdi. Meryem ‘imanı’ temsil eder, fides non ficta. Luther’le sık sık yaptığı ağır ve polemikçi tartışmalarda, Müntzer görüşlerini kanıtlamak için Meryem’in örnek yaşamını kullanır. Meryem hakkındaki tüm yorumlamalarında, Dayanağı olarak kutsal kitaplardan alıntılar yapar.
Mirası
Reform konulu çalışmalarda, Müntzer sıklıkla görmezden gelinmiştir. Protestan tarihçilere göre, az yaşamış bir radikaldi. Sonra, Müntzer mal paylaşımı uygulandığı yeni bir eşitlikçi toplum anlayışı nedeniyle erken dönem sınıf mücadelesinin sembolü olarak sosyalistler tarafından sahiplenildi. Müntzer’in hareketi ve köylülerin isyanı Friedrich Engels’in tarihsel materyalizmin klasik savunması olan Almanya’da Köylü Savaşı kitabının önemli başlığını oluşturdu. Engels Müntzer’i İncilsel dili kullanmayı, köylülerin en iyi anlayacağı dili, seçen devrimci bir lider olarak tanımlar. Müntzer sonraları, 20. yüzyılda Doğu Almanya devleti’nin (Almanya Demokratik Cumhuriyeti, ADC) sembolik kahramanı oldu, 1975 tarihli beş marklık banknota resmi kondu. Frankenhausen savaş alanında ADC Werner Tuebke tarafından yapılan dünyanın en geniş resmini barındıran, Müentzer’in ana figür olduğu devasa bir anıt dikti.
Yakın zamandaki çalışmalarda, her nasılsa, Müntzer’in hayatının içeriğine karşı daha duyarlı olundu. Müntzer daha erken zamanlarda Reform hareketi tarafından alınmış birçok teolojik yönelimin sembolü olarak ayakta durmaktadır.
Kaynakça
- ^ Hıristiyanlık Tarihi. James Atkinson. Yeni Yaşam Yayınları. 1977. s. 396 .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Thomas Muntzer d 1488 civari o 27 Mayis 1525 Alman rahip Protestan reformcu ilahiyatci devrimci soz yazari Thomas MuntzerMuntzer tarafindan 1608 tarihli bir gravurde tasvir edilmistir Dogumy 1489 Stolberg Stolberg Kutsal Roma ImparatorluguOlum27 Mayis 1525 Kutsal Roma ImparatorluguMezun oldugu okul lar Leipzig Universitesi MeslekRahip Protestan reformcu ilahiyatci devrimci soz yazariEvlilik Muntzer birtakim anti Lutherci yazilariyla Luther e karsi cikti ve Koyluler Savasi sirasinda asilerin lideri oldu nde Muntzer ve ciftcileri yenilgiye ugradilar O yakalandi iskence gordu ve boynu vuruldu Yasaminin ilk donemleriMuntzer 1488 dolaylarinda nda Turingiya su anda merkez Almanya dir bulunan Stolberg in kucuk bir koyunde dogdu En sonunda hangi akademik unvani kazandigi bilinmese de Thomas Muntzer ilk olarak Leipzig Universitesi nde sonra da Frankfurt Universitesi nde ogrenim gordu Yunanca Ibranice ve Latince dillerinde uzmanlasti 1516 yazindan 1518 kisina kadar Muntzer de bir manastirda kalmistir Martin Luther in 95 tezinin 31 Kasim 1517 de yayimlanmasi ise buyuk ihtimalle onu kiliseden ayrilip Wittenberg e gitmeye tesvik etmistir Dediklerine gore orada Luther le karsilasmistir Muntzer Luther in reformlarinin siyasallasmasina dair fikirleri yuzunden Luther tarafindan kucumsenmistir 1519 da ve daki kisa gorevlerin ardindan Muntzer John Eck ve Andreas Karlstadt arasindaki 27 Haziran dan 3 Temmuz a ve Luther ve Eck arasindaki 4 Temmuz dan 14 Temmuz a unlu tartismalara taniklik etmek icin Leipzig e gitmistir Muntzer oradan oraya gitmeye sik sik devam etmis 1520 de Zwickau ya gitmeden once 1519 yilinin Aralik ayinda deki bir rahibe manastirinda gunah cikarma yetkisine sahip rahip mevkisini kabul etmistir Yukselen radikalizm1520 mayisinda Muntzer Thuringen deki Zwickau da papaz oldu ve kilise merciiyle belirgin ilk karsi karsiya gelisini o zaman yasadi 1521 ve 1522 yillarinda bir sekilde Luther ve Muntzer in fikirleri arasindaki buyuyen ayrilik iyice belirginlesti Muntzer kendi anti entelektualizmini gelistirdi ve bebek vaftizini reddetti Muntzer 1521 Nisani nda Zwickau mercileri tarafindan kovulunca Prag a kacti Haziran da oraya vardiginda ilk baslarda Luther in takipcisi olarak kabul gordu kasabada coskuyla karsilandi kalacak yer saglandi ve universite sapellerinde Latince ve Almanca vaazlar vermesi yonunde davetler aldi Bilinmeyen nedenlerden dolayi her nasilsa kasim geldiginde ona cok daha az hosgoruyle bakiliyordu O ay nu yazdi Almanca ve Latince dort farkli surumu yazilan eser ofkeli kilise karsiti ve vahiysel bir eserdir Aralik 1521 de Muntzer Prag tan ayrildi 1522 yilini cogu yerde kalmayip dolasmakla gecirdi Mart 1523 de Thuringen daki Elektoral Saksonya ya ait bir yer olan 900 civarinda kisinin yasadigi bir kasabada Allstedt te papaz oldu Haziran 1523 te eski bir rahibe olan Ottilie von Gerson la evlendi Kasim da George Spalatin ve Bilge Frederick tarafindan sorgulandi Luther Wittenberg de ozel yuzlesme konusunda ona baski yapti ama Muntzer halka acik bir tartisma istedi ve bunlarin hicbiri gerceklesmedi Aralik 1523 te Muntzer Allstedt de kullanilmak uzere tamami Almanca olan ilk liturjisini Almanca Kilise Toreni Buyrugu sundu 13 Temmuz 1524 te Bu olayi cevreleyen nedenler belirsiz olmasina ragmen gorunen o ki Muntzer prenslere vaaz vermisti iddialara gore vaaz Allstedt deki Saksonya Duku John a ve danismanlarinaydi Vaaz Daniel Kitabi nin 2 kismina Babil de tutsak olan Daniel in ruyalari tabir etme yetenegi dolayisiyla kralin danismani oldugu bolume odaklanmaktadir Vaazda Muntzer kendini prenslerin ruyalarini tabir eden yeni Daniel olarak tanitir Daniel 2 44 u dunyevi kralliklarin tumunu yerle bir edecek Tanri nin kralligindan dem vurarak yorumlar Muhtemelen bu olayin sonucu olarak Luther in 1524 Temmuzu nun baslarinda Prensler e yazdigi Muntzer ve Andreas Karlstadt a saldirdigi mektubu da isin tuzu biberi olunca 31 Temmuz ya da 1 Agustos ta Muntzer ve Allstedt den digerleri durusmaya Saksonya Duku John un huzuruna cagrildilar Allstedt deki matbaanin kapatilmasina karar verdi Muntzer bir sure sonra Allstedt ten kacti Alman Koylu SavasiAgustos 1524 te Muntzer sonradan Koyluler Savasi olarak anilacak ayaklanmanin liderlerinden biri oldu Sloganlarindan biri Omnia sunt communia yani her sey ortaktir di Allstedt ten kacisinin ardindan Thuringen deki adli imparatorluk sehrine vardi Eylul ayinin ortalarinda Muntzer ve arkadasi eski koktenci rahip Heinrich Pfeiffer var olan sehir meclisinin dagilmasini ve Tanri nin Sozu ve ilahi adalet temelli ebedi meclis kurulmasi cagrisi yapan On bir Muehlhausen makalesini yayimlamak icin orta sinif esnafla sehir meclisi arasinda sure gelen gerginlikten avantaj sagladilar Kopyalar cevre koylerdeki koylulere yollandi ama destek somut hale gelmedi nedeni belli ki makale agirlikli olarak kent dertlerine deginmis koylulerin ihtiyaclarindan hic bahsetmemislerdi 27 Eylul 1524 te Muntzer ve Pfeiffer Muehlhausen dan surulduler Muntzer 1524 un son aylarini Nurnberg te gecirdi ama Subat in ortalarinda Muehlhausen a donebilecekti Bunu izleyen ayda butun vatandaslar eski meclisinde aleyhinde oy verdi ve yeni bir Tanri nin Ebedi Birligi kuruldu birlik erkek nufustan ve bazi eski meclis uyelerinin ortalamasindan meydana getirildi Muntzer ve Pfeiffer Muehlhausen sehir meclisinin yonetimini devralmada basarili olmuslar ve yerine komunistik teokrasi kurmuslardi Muntzer politik ve dinsel baskiya karsi Tanri nin saflarinda yer aldigina inanan 8000 kadar koyluye Frankenhausen Muharebesi nde 15 Mayis 1525 onderlik etti Butunuyle yenilindi yakalandi tutsak edildi ve iskence gordu Muntzer sozunden caydi ve Roma Katolik basrahibini 27 Mayis 1525 te Thuringen Muehlhausen de basinin kesilmesi icin kabul etti Kafasi ve govdesi sergilendi Teoloji ve Meryem hakkindaki gorusleriLuther ve Muntzer birkac ogreti konusunda anlasmazlik yasamislardi Muntzer Tanri nin yasayan sozu ne baska bir deyisle surekli vahiy ve ilham inanmis ve bunu ogretmisti cocuk vaftizini ve sarap ve ekmegi yasaklamak Isa nin fedakarliginin sembolleriydiler Luther bu ogretilerin hicbirine katilmadi Cocuk vaftizi hususundaki konumu dolayisiyla Muntzer Anabaptist hareketin kurucularindan biri sayiliyordu yine de yetiskinlerin vaftizlerini geri alma yi kabul edip etmedigine karsi bir suphe mevcuttur Luther ayrica Muntzer kadar radikal degildi Cennetten gelen devamli vahye inanmayan Roma Katoligi rahipleri elestirirken Muntzer Bu rezil ve hain rahiplerin en kucuk minvalde dahi kiliseye yararlari dokunmamaktadir damadin sesini reddedenler icin bu onlarin iblis surusu olduklarinin en kesin delilidir Fahiselerinin utanmazligiyla edepsizce reddederlerken o zaman nasil Tanri nin hizmetkarlari O nun sozunun tasiyicilari olabilirler Tum gercek rahiplerin vahiyleri olmalidir ki boylece gayelerinden odun vermesinler Luther den farkli olarak Muntzer iyi islerin ayrica erdemlige iman etmeyi gerektirdigine inanmistir Muntzer Hristiyan olmanin baslangici kelami gayretle beklemektir Bu bekleyis esnasinda birisi Kelamdan yakinmali ve islerimizin gecikmis oldugu gercegine karsi bir teselli soz konusu olmamalidir Sonra birisinin digerinin hic inanci olmadigini dusunur gercekten de hic olmayani hisseden gelecektir Hakiki imana cok az istek duyulur ama cok zayiftir ki bunun guc bela farkindaligindadir En sonunda o ruhen yikilmali ve hayiflanmalidir Ne acinasi biriyim ben Yuregimden iceri ne sokuldu benim Vicdanim dayanma gucumu ve beni ben yapan her seyi yiyip bitiriyor Ne yapmaliyim Tanri ya guvenimi kaybettim Muntzer teolojiyi yenilerken eski ogretilerinin coguna dokunmadi Bu onun Meryem hakkindaki goruslerinde de etkili olur Meryem in Dogumu Bayrami nda 1520 yilinda Zwickau da verdigi bir vaazinda Meryem i Baspapaz basrahip ve Kralice olarak betimler Bakire Meryem bir arabulucu kadindi gun ve gecenin arabulucusuydu Tanri ve insan arasinda arabulucu ydu mediatrix inter deum et hominem Alcakgonullulugu sayesinde seytanla savasini kazanmisti Onun kisiligi Tanri nin gucunu gosteriyordu yuceligi kendi yaptiklarinin sonucu degil inayetinin sonucuydu Meryem in dogumu eski emrin yenilenmesi icin meleklere ve insanlara unut vermisti Muntzer Meryem in Isa nin dogumu sirasinda da once de ve sonra da bakire oldugunu savunur Clairvoux lu Bernard in soylediklerini belirgin olarak ise Meryem hakkindaki argumanlarini alintilar Muntzer ne Meryem in ne de havarilerin suyla vaftiz edildigi konusunda israr etmistir Bundan boyle Meryem e yuksek mertebe verili suyla yapilan vaftizin dinsel vaftiz hareketinden daha asagi kademede oldugunu iddia eder Muntzer Ozgurlukcu teolojinin babasi sayilabilir cunku Magnificat i alcakgonulluyu yukseltti Meryem in var olan toplumsal duzene elestirisi olarak yorumladi Muntzer sistematik bir Meryemoloji gelistirmedi ama onun Meryem hakkindaki gorusleri Meryem i kutsal kitaptaki en ustun esas modele terfi ettirdi Meryem imani temsil eder fides non ficta Luther le sik sik yaptigi agir ve polemikci tartismalarda Muntzer goruslerini kanitlamak icin Meryem in ornek yasamini kullanir Meryem hakkindaki tum yorumlamalarinda Dayanagi olarak kutsal kitaplardan alintilar yapar MirasiReform konulu calismalarda Muntzer siklikla gormezden gelinmistir Protestan tarihcilere gore az yasamis bir radikaldi Sonra Muntzer mal paylasimi uygulandigi yeni bir esitlikci toplum anlayisi nedeniyle erken donem sinif mucadelesinin sembolu olarak sosyalistler tarafindan sahiplenildi Muntzer in hareketi ve koylulerin isyani Friedrich Engels in tarihsel materyalizmin klasik savunmasi olan Almanya da Koylu Savasi kitabinin onemli basligini olusturdu Engels Muntzer i Incilsel dili kullanmayi koylulerin en iyi anlayacagi dili secen devrimci bir lider olarak tanimlar Muntzer sonralari 20 yuzyilda Dogu Almanya devleti nin Almanya Demokratik Cumhuriyeti ADC sembolik kahramani oldu 1975 tarihli bes marklik banknota resmi kondu Frankenhausen savas alaninda ADC Werner Tuebke tarafindan yapilan dunyanin en genis resmini barindiran Muentzer in ana figur oldugu devasa bir anit dikti Yakin zamandaki calismalarda her nasilsa Muntzer in hayatinin icerigine karsi daha duyarli olundu Muntzer daha erken zamanlarda Reform hareketi tarafindan alinmis bircok teolojik yonelimin sembolu olarak ayakta durmaktadir Kaynakca Hiristiyanlik Tarihi James Atkinson Yeni Yasam Yayinlari 1977 s 396 ISBN 975 8318 86 1