Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
auto-da-fé (Portekizce: auto da fé [ˈaw.tu dɐ ˈfɛ], 'inanç eylemi' anlamına gelir), 15. ve 19. yüzyılları arasında İspanyol, Portekiz veya Meksika Engizisyonu tarafından dinden dönenleri ve sapkın olarak görülenleri cezalandırmak için uygulanan cezalardır. Cezalar arasındaki en aşırı uygulama yakarak öldürmeydi.
Tarihi
8. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar İspanya'nın çoğu, yasalarına göre Yahudilere ve Hristiyanlara zimmi statüsü verilen Müslümanlar tarafından kontrol edildi. Bu, İslami hukuk metinlerinin belirttiği gibi, teslimiyetlerini hatırlatmak amacıyla "koruma" için özel bir vergi olan cizye ödemeleri gerektiği anlamına geliyordu. Cizye olarak bilinen bu tür vergiler Yahudilerin ve Hristiyanların " Kitap ehli " olarak adlandırılıp, asli müslüman vatandaşlarla olan ayrımını belirtmek için dayatılırdı.
Yahudiler bazen siyasi yapıda önemli pozisyonlara yükselebiliyorlardı; Yahudi karşıtı şiddet olayları da sık sık patlak verebiliyordu. Söz gelimi, 1066 Gırnata Katliamı'nda Granada'nın Yahudi nüfusunun çoğu Müslüman çeteler tarafından öldürüldü.
Dini azınlıkların muamelesi çağa göre değişiyordu. Örneğin, Muvahhidler yükseliş dönemlerinde halife unvanını üstlendiler, bir dizi şiddetli dini önlem getirdiler ve Yahudileri ve Hristiyanları ya İslam'a dönmeye ya da sınır dışı edilmeye zorladılar; bu şekilde devletlerindeki dini birliği sağlamlaştırarak devletlerini güçlendirmeye çalıştılar. 11. yüzyılda Yahudilere karşı artan şüpheler, Hristiyanları, Müslümanlara ve Yahudilere karşı birleşmeye sevk etti. Bu noktadan sonra İspanya, her biri Yahudilerin ve Müslümanların statüsüne ilişkin kendi politikalarına sahip farklı güç ve bölgelerden oluşan politik bir kargaşa devleti haline geldi. 13. yüzyıla gelindiğinde, modern İspanya'nın neredeyse tamamı Hristiyan yönetimi altındaydı. Kastilyalı Ferdinand III, üç dinin kralı olmakla övünüyordu. Ancak bu hoşgörü uzun sürmedi.
14. yüzyılda, Dominik ve Fransisken rahipleri, Hristiyanları Yahudileri İspanya'dan kovmaya çağırdılar, Yahudileri sosyal sorunlardan sorumlu tuttular ve Hristiyan çoğunluğu sinagogları yok etmeye, Yahudileri diri diri yakmaya ve zorla din değiştirmelerini sağlamaya başladılar. Yahudiler hristiyan seromonilerine katılmaya zorlandılar ve hristiyan vaizleri tarafından kendi dinlerindeki hataları dinlemeye zorlandılar.
Yeni yasalar Yahudi nüfusunu ayırdı ve nihai hedef olan din değiştirme hedefiyle hâlâ kendilerine açık olan meslekleri sınırladı. 100.000'den fazla Yahudi dinini değiştirdi. Bu Yeni Hristiyanlar, bir kez dönüştürüldüğünde, toplumdaki tam bir Hristiyanın yasal ve sosyal ayrıcalıklarına sahip olan "conversos" sınıfına katıldılar. Birçok Yeni Hristiyan, statülerindeki yükselmeden yararlandı ve Hristiyan ayrıcalıklarını benimsedi. Birkaç nesil sonra, dinini değiştirmiş Yahudiler "sıradan" Hristiyanlar olarak tanımlandılar ve İspanya neredeyse tek tip bir Hristiyan devleti olma amacına doğru yol almaya başladı.
Bu birliktelik beraberinde yeni kaygı kaynaklarını da getirdi. "Yahudinin bir yabancı olarak güvensizliği, vatanın içinde olaran converso'ya karşı daha da endişe verici bir korkuya yol açtı". Dini sınıflar arasındaki farklar eskiden çok açıktı. Yasalar ve gelenekler, İspanya'daki Hristiyan egemenliğini göre kodlanmıştı. Bununla birlikte, Yahudiler din değiştirdikten sonra, pek çok Hristiyan İspanyol artık kime güvenebileceklerini ve kimlerin özünde hain bir kafir olabileceğini bilemedikleri konusunda yakınmaya başladılar.
Bu korkuları yatıştırmak amacıyla, Yahudi atalarına sahip olup olmadıklarını görmek için Yeni ve Eski Hristiyanların soy çizgisini izleyen Limpieza de sangre (Kan Saflığı) yasaları yürürlüğe kondu. Bunu yaparken İspanya, Hristiyan sınıfını etnik ve dini çizgilere göre böldü ve din değiştirme döneminden önceki dönemlerde olduğu gibi Yahudi kanına sahip olanları "ötekileştirdi". Toplumda sözü geçen Hristiyanlar, kişinin özünde ve ruhunda din değiştirmeyle iyileştirilemeyecek farklı bir şey olduğuna inanıyorlardı. Bu yasalarla birlikte kan iftirası yeniden toplum bazında dillendirilmeye başlandı.
1 Kasım 1478'de, Aragon Kralı II. Ferdinand ve Kastilya Kralı I. Isabella, Katolikliği tek gerçek Hristiyan inancı olarak korumak için, Papa Sixtus IV'ten kendi bölgelerinde engizisyon görevlilerini konumlandırmak için izni aldı. Kararname ilk olarak Isabella'nın bölgesi olan Kastilya Tacı için geçerliydi, ancak 1483'te Ferdinand Aragon Tacı olarak bilinen kendi topraklarına kadar genişletti. Autos-da-fé, İspanyol krallığında oldukça popüler hale geldi, hatta öyle ki halkın ve kraliyet ailesinin ilgisini ve katılımını kazanmak için boğa güreşleriyle bile rekabet eder hale geldi. Ferdinand'ın eylemi zaman zaman direnişle karşılaşmış ve engizisyoncu Pedro de Arbués'in 1485'te din değiştiren Yahudiler tarafından öldürülmesiyle sonuçlanmış olsa da, 1487 ile 1505 arasında Barselona engisizyon idaresi tarafından 1000'den fazla hereticin yargılandığı ve aralarında sadece 25 kişinin suçlamalardan berat edildiği kaydedildi.
Papa'dan soruşturma yürütmek için izin alındıktan sonra, hükümdarlar imparatorluklarındaki şehirlerin ve toplulukların çoğunda soruşturma yürütmek için kalıcı mahkemeler kurmaya ve bürokrasiler geliştirmeye başladılar. İlk İber oto-da-fé 1481'de Sevilla'da gerçekleşti: altı sanık suçlu bulundu ve idam edildi. Daha sonra Fransisken misyonerler Engizisyonu Yeni Dünya'ya, yani Amerika kıtasına getirdiler.
Engizisyon tarafından idam edilen kişilerin kesin sayısı bilinmiyor. Kutsal Ofis'in eski sekreteri Juan Antonio Llorente, Amerikan kolonileri, Sicilya ve Sardunya hariç Engizisyon için şu rakamları verdi: 31.912 kişli yanarak infaz edildi, 17.696 temsili kukla yakıldı ve 291.450 kişi de zorla yasalarla uzlaştırıldı (yani, bir kefaret eyleminin ardından).:123Daha sonra on dokuzuncu yüzyılda, José Amador de los Ríos daha da yüksek rakamlar verdi ve sadece 1484 ile 1525 yılları arasında 28.540'ın şahsen yakıldığını, 16.520'nin kukla olarak yakıldığını ve 303.847'nin cezalandırıldığını belirtti. Bununla birlikte, arşiv kayıtlarının kapsamlı bir incelemesinden sonra, modern bilim adamları daha düşük tahminler sunarak İspanyol Engizisyonunun tüm tarihi boyunca 10.000'den daha azının, muhtemelen yaklaşık 3.000 civarında kişinin infaz edildiğini belirtiyor.
Portekiz Engizisyonu 1536'da kuruldu ve resmi olarak 1821'e kadar sürdü. Etkisi, 18. yüzyılın sonlarında Marquês de Pombal hükûmeti altında çok zayıfladı.
Autos-da-fé ayrıca Goa, Yeni İspanya, Brezilya Eyaleti ve Peru Valiliği'nde de gerçekleşti .Bernal Díaz del Castillo gibi Conquistadorsların çağdaş tarihçileri bu tür olayları kaydetmiştir. Kayıtlar eksik olmasına rağmen, bir tarihçi Meksika Engizisyonu tarafından yaklaşık 50 kişinin idam edildiğini öne sürmüştür.
Uygulanış Süreci
Auto-da-fé mahkemelerin önemli bir yönüydü ve Engizisyon sürecindeki son adımdı. Bir Katolik Ayini, dua, suçlu bulunanların halka açık bir alayı ve cezalarının okunmasını içeriyordu.
Bir Engizisyon genellikle suçun suçlu tarafından kabul edilme sürecini içeren 40 günlük bir bağışlanma süreciyle başlardı. Suçlu olan veya suçlu olduğunu bilen herkesin itiraf etmesi beklenirdi. Sanıklar bir suçla suçlandığında suçlu olarak kabul edilirlerdi. Yetkililer, yargılama sırasında işkence uygulayabilirdi. Müfettişlerin tüm tanıklığı duyması ve kaydetmesi gerekiyordu. Duruşmalar gizli tutulurdu ve tanıkların kimliği sanıklar tarafından bilinmezdi.
Yetkililer, duruşmadan sonra mahkûmun cezasını ilan eder ve bir auto-da-fé uygulardı. Auto-da-fé düzensizce yapılan bir olmak şöyle dursun, her detayı incelikle hazırlanmış bir ceza uygulamasıydı. Hazırlıklar bir ay önceden başlardı ve ancak engizisyon yetkilileri belirli bir toplulukta veya şehirde yeterli mahkûm olduğuna inandığında bu uygulamayı gerçekleştirirdi. Ritüel halka açık meydanlarda veya meydanlarda gerçekleştirilirdi. Din adamları ve sivil halkın yetkililerin katılımıyla birkaç saat sürerdi.
Şehrin plazasında veya yakınında tüm gece boyunca nöbet tutulur, dualarla, gün ağarırken Ayinle sona erer ve katılan herkes için hazırlanan bir kahvaltı ziyafeti verilirdi.
Kamuya açık tövbe töreni daha sonra giysileri ve vücutları üzerinde ayrıntılı görsel semboller taşıyan mahkûmların alayı ile başlardı. Bu sembollere sanbenito ismi verilirdi ve sarı çuldan yapılırdı. Kimlikleri son ana kadar gizli tutulan sanıkların belirli bir sapkın eylem içinde oldukları suçlaması vardı. Fakat, mahkûmlar genellikle yargılamalarının sonucunun veya cezalarının ne olduğu hakkında hiçbir fikirleri yoktu.
Mahkumlar şehir surlarının dışında quemadero veya yanan yer olarak adlandırılan bir yere götürülürdü. Orada sözler okunurdu. Beraat eden veya cezası ertelenen mahpuslar şükranla diz çökerdi, ancak hüküm giyenler cezalandırılırdı. Auto-da-fé uygulaması genellikle çarmıhta diri diri yakarak öldürme, kamçılama, işkence gibi fiziksel cezalar ve infaz yöntemleriyle uygulanırdı.
Auto-da-fé aynı zamanda halka açık izleyiciler için bir tövbe biçimiydi, günahkar olanlar tövbelerini eder ve kilise tarafından günahlarıyla yüzleşmeleri ve akabinde affedilme şansı tanınırdı.
Kaynakça
- ^ Saint Dominic presiding over an Auto-da-fe 2 Aralık 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde . at Prado Museum
- ^ Fernandez-Morera, Dario (2017), "Life as a dhimmi in medieval Islamic Spain", WNG, 16 Nisan 2021 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ F. Glick, Thomas, Islamic and Christian Spain in the early Middle Ages, Chapter 5: Ethnic relations, 3 Nisan 2017 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 25 Mayıs 2022
- ^ Granada 24 Aralık 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde . by Richard Gottheil, Meyer Kayserling, Jewish Encyclopedia. 1906 ed.
- ^ 1971 Jewish Encyclopedia
- ^ Solomon ibn Verga, Shevet Yehudah, ed. A. Shochat (1947), p. 22.
- ^ . Encyclopedia Britannica. 6 Haziran 2021. 12 Haziran 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 13 Haziran 2021.
- ^ Lerner, Saul (2013). "A Convenient Hatred: The History of Antisemitism by Phyllis Goldstein". Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies. 31 (4): 152-155. doi:10.1353/sho.2013.0080. ISSN 1534-5165.
- ^ GUERSON, ALEXANDRA (2010). "Seeking remission: Jewish conversion in the Crown of Aragon, c.1378–1391". Jewish History. 24 (1): 33-52. doi:10.1007/s10835-009-9103-1. ISSN 0334-701X. JSTOR 25653811. 25 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ Ray, Jonathan (28 Nisan 2011). "Whose Golden Age? Some Thoughts on Jewish-Christian Relations in Medieval Iberia". Studies in Christian-Jewish Relations (İngilizce). 6 (1). doi:10.6017/scjr.v6i1.1585. ISSN 1930-3777. 25 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ Wheatcroft, Andrew (15 Haziran 2004). Infidels: A History of the Conflict Between Christendom and Islam (İngilizce). Random House Publishing Group. ISBN . 25 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ Veldt, S. (1 Ağustos 2007). "Christian Attitudes toward the Jews in the Earliest Centuries A.D." Dissertations. 25 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ (23 Ekim 2007). Blood and Belief: The Circulation of a Symbol between Jews and Christians (İngilizce). University of California Press. ISBN . 25 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ a b c Cecil Roth (1964). The Spanish Inquisition. Norton. ISBN . 4 Şubat 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ Cullen Murphy, God's Jury: The Inquisition and the Making of the Modern World, Houghton Mifflin Harcourt, 2012, pp. 65-69;
- ^ Dedieu, p. 85; Perez, pp. 170–173.
- ^ Monter, p. 53.
- ^ Wojciehowski, Hannah Chapelle (2011). Group Identity in the Renaissance World. New York: Cambridge University Press. ss. 215-216 with footnotes 98-100. ISBN . 7 Ocak 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ (1999). "36". The Jew in the Medieval World: A Source Book, 315–1791. Detroit, MI: . ss. 202-203. ISBN . 25 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ Jose Rogelio Alvarez, ed. "Inquisicion" (in Spanish). Enciclopedia de Mexico. VII (2000 ed.). Mexico City: Sabeca International Investment Corp..
- ^ Perry, Mary Elizabeth; Cruz, Anne J., (Ed.) (1991). Cultural Encounters: The Impact of the Inquisition in Spain and the New World. Berkeley: University of California Press. ISBN .
- ^ Peters, Edward. Inquisition. New York: The Free Press, 1988.
- ^ Edwards, John (1997). Netanyahu, B.; Roth, Norman (Ed.). "Was the Spanish Inquisition Truthful?". The Jewish Quarterly Review. 87 (3/4): 351-366. doi:10.2307/1455191. ISSN 0021-6682. JSTOR 1455191. 10 Haziran 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ Hassner, Ron E. (26 Mayıs 2020). "The Cost of Torture: Evidence from the Spanish Inquisition". Security Studies. 29 (3): 457-492. doi:10.1080/09636412.2020.1761441. ISSN 0963-6412.
- ^ . publishing.cdlib.org. 14 Mart 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 12 Ocak 2022.
- ^ Many of the public autos-da-fé were described in contemporary published works listing the dignitaries in attendance, the condemned and their sentences. See, for example, Matias de Bocanegra, Auto general de la fé ..., Mexico: 1649
- ^ Potter, Robert. The Auto de Fé as Medieval Drama. . ss. 110-115.
- ^ IV, John F. Chuchiak (21 Mayıs 2012). The Inquisition in New Spain, 1536–1820: A Documentary History (İngilizce). JHU Press. ISBN . 25 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Mayıs 2022.
- ^ Potter, Robert. The Auto de Fé as Medieval Drama. University of Santa Barbara. ss. 115-119.
- ^ Parker, Charles H.; Starr-LeBeau, Gretchen, (Ed.) (2017), "Ecclesiastical Discipline's Expanding Reach and Decline", Judging Faith, Punishing Sin: Inquisitions and Consistories in the Early Modern World, Cambridge: Cambridge University Press, ss. 251-340, ISBN , 26 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 12 Ocak 2022
- Bibliografya
- Arouet, François-Marie (Voltaire) (1758). candide
- Dedieu, Jean-Pierre (1987) L'Inquisition . Les Editions Fides
- Goldstein, Phyllis. Uygun Bir Nefret: Antisemitizmin Tarihi. (Brookline: Tarihle Yüzleşmek ve Kendimiz Ulusal Vakfı, 2012)
- Kamen, Henry. (1997) İspanyol Engizisyonu : Tarihsel Bir Revizyon . Londra: Weidenfeld & Nicolson.
- Lea, Henry Charles (1906-1907). İspanya Engizisyonu Tarihi (4 cilt) - cilt 1, cilt 2, cilt 3, cilt 4 . New York ve Londra.
- Monter, William (1990). Heresy'nin Sınırları. Bask Topraklarından Sicilya'ya İspanyol Engizisyonu . Cambridge Üniversitesi Yayınları
- Perez, Joseph (2006) İspanyol Engizisyonu: Bir Tarih, Yale University Press.ISBN'si ,
- Peter, Edward. (1988) Engizisyon . New York: Özgür Basın.
- Rawlings, Helen. İspanyol Engizisyonu: Engizisyonun Tarih Yazımı. (Malden: Blackwell Publishers, 2006).
- Roth, Cecil. İspanyol Engizisyonu. (WW Norton & Company, New York Press, 1964)
- Stavans, Ilan. (2005) Modern Sefarad Edebiyatının Schocken Kitabı . Rastgele Ev, Inc. New York
- Whitechapel, Simon (2003). Et Cehennemi: Torquemada'nın Vahşeti ve İspanyol Engizisyonu . Yaratılış Kitapları.ISBN'si
- Yerushalmi, Yosef Hayim. Asimilasyon ve Irk Antisemitizmi: İber ve Alman Modelleri. (Leo Baeck Enstitüsü, New York Press, 1982).
- Miscelanea de Zapata, Mem. Tarihçe español: colección de documentos, opúsculos ve antigüedades que publica la Real Academia de la Historia (İspanyolca, 1851) vol. XI, s.202
Dış bağlantılar
- (İspanyolca) La Inquisición Española: origen, desarrollo, organización, administración, métodos y proceso inquisitorial 2 Temmuz 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
auto da fe Portekizce auto da fe ˈaw tu dɐ ˈfɛ inanc eylemi anlamina gelir 15 ve 19 yuzyillari arasinda Ispanyol Portekiz veya Meksika Engizisyonu tarafindan dinden donenleri ve sapkin olarak gorulenleri cezalandirmak icin uygulanan cezalardir Cezalar arasindaki en asiri uygulama yakarak oldurmeydi Aziz Dominik anakronistik olarak bir auto da fe ye baskanlik ediyor Pedro Berruguete yaklasik 1495 Tarihi8 yuzyildan 15 yuzyila kadar Ispanya nin cogu yasalarina gore Yahudilere ve Hristiyanlara zimmi statusu verilen Muslumanlar tarafindan kontrol edildi Bu Islami hukuk metinlerinin belirttigi gibi teslimiyetlerini hatirlatmak amaciyla koruma icin ozel bir vergi olan cizye odemeleri gerektigi anlamina geliyordu Cizye olarak bilinen bu tur vergiler Yahudilerin ve Hristiyanlarin Kitap ehli olarak adlandirilip asli musluman vatandaslarla olan ayrimini belirtmek icin dayatilirdi Yahudiler bazen siyasi yapida onemli pozisyonlara yukselebiliyorlardi Yahudi karsiti siddet olaylari da sik sik patlak verebiliyordu Soz gelimi 1066 Girnata Katliami nda Granada nin Yahudi nufusunun cogu Musluman ceteler tarafindan olduruldu Dini azinliklarin muamelesi caga gore degisiyordu Ornegin Muvahhidler yukselis donemlerinde halife unvanini ustlendiler bir dizi siddetli dini onlem getirdiler ve Yahudileri ve Hristiyanlari ya Islam a donmeye ya da sinir disi edilmeye zorladilar bu sekilde devletlerindeki dini birligi saglamlastirarak devletlerini guclendirmeye calistilar 11 yuzyilda Yahudilere karsi artan supheler Hristiyanlari Muslumanlara ve Yahudilere karsi birlesmeye sevk etti Bu noktadan sonra Ispanya her biri Yahudilerin ve Muslumanlarin statusune iliskin kendi politikalarina sahip farkli guc ve bolgelerden olusan politik bir kargasa devleti haline geldi 13 yuzyila gelindiginde modern Ispanya nin neredeyse tamami Hristiyan yonetimi altindaydi Kastilyali Ferdinand III uc dinin krali olmakla ovunuyordu Ancak bu hosgoru uzun surmedi 14 yuzyilda Dominik ve Fransisken rahipleri Hristiyanlari Yahudileri Ispanya dan kovmaya cagirdilar Yahudileri sosyal sorunlardan sorumlu tuttular ve Hristiyan cogunlugu sinagoglari yok etmeye Yahudileri diri diri yakmaya ve zorla din degistirmelerini saglamaya basladilar Yahudiler hristiyan seromonilerine katilmaya zorlandilar ve hristiyan vaizleri tarafindan kendi dinlerindeki hatalari dinlemeye zorlandilar Yeni yasalar Yahudi nufusunu ayirdi ve nihai hedef olan din degistirme hedefiyle hala kendilerine acik olan meslekleri sinirladi 100 000 den fazla Yahudi dinini degistirdi Bu Yeni Hristiyanlar bir kez donusturuldugunde toplumdaki tam bir Hristiyanin yasal ve sosyal ayricaliklarina sahip olan conversos sinifina katildilar Bircok Yeni Hristiyan statulerindeki yukselmeden yararlandi ve Hristiyan ayricaliklarini benimsedi Birkac nesil sonra dinini degistirmis Yahudiler siradan Hristiyanlar olarak tanimlandilar ve Ispanya neredeyse tek tip bir Hristiyan devleti olma amacina dogru yol almaya basladi Bu birliktelik beraberinde yeni kaygi kaynaklarini da getirdi Yahudinin bir yabanci olarak guvensizligi vatanin icinde olaran converso ya karsi daha da endise verici bir korkuya yol acti Dini siniflar arasindaki farklar eskiden cok acikti Yasalar ve gelenekler Ispanya daki Hristiyan egemenligini gore kodlanmisti Bununla birlikte Yahudiler din degistirdikten sonra pek cok Hristiyan Ispanyol artik kime guvenebileceklerini ve kimlerin ozunde hain bir kafir olabilecegini bilemedikleri konusunda yakinmaya basladilar Bu korkulari yatistirmak amaciyla Yahudi atalarina sahip olup olmadiklarini gormek icin Yeni ve Eski Hristiyanlarin soy cizgisini izleyen Limpieza de sangre Kan Safligi yasalari yururluge kondu Bunu yaparken Ispanya Hristiyan sinifini etnik ve dini cizgilere gore boldu ve din degistirme doneminden onceki donemlerde oldugu gibi Yahudi kanina sahip olanlari otekilestirdi Toplumda sozu gecen Hristiyanlar kisinin ozunde ve ruhunda din degistirmeyle iyilestirilemeyecek farkli bir sey olduguna inaniyorlardi Bu yasalarla birlikte kan iftirasi yeniden toplum bazinda dillendirilmeye baslandi 1 Kasim 1478 de Aragon Krali II Ferdinand ve Kastilya Krali I Isabella Katolikligi tek gercek Hristiyan inanci olarak korumak icin Papa Sixtus IV ten kendi bolgelerinde engizisyon gorevlilerini konumlandirmak icin izni aldi Kararname ilk olarak Isabella nin bolgesi olan Kastilya Taci icin gecerliydi ancak 1483 te Ferdinand Aragon Taci olarak bilinen kendi topraklarina kadar genisletti Autos da fe Ispanyol kralliginda oldukca populer hale geldi hatta oyle ki halkin ve kraliyet ailesinin ilgisini ve katilimini kazanmak icin boga guresleriyle bile rekabet eder hale geldi Ferdinand in eylemi zaman zaman direnisle karsilasmis ve engizisyoncu Pedro de Arbues in 1485 te din degistiren Yahudiler tarafindan oldurulmesiyle sonuclanmis olsa da 1487 ile 1505 arasinda Barselona engisizyon idaresi tarafindan 1000 den fazla hereticin yargilandigi ve aralarinda sadece 25 kisinin suclamalardan berat edildigi kaydedildi Sevilla da bir auto da fe 1870 ten bir cizim Papa dan sorusturma yurutmek icin izin alindiktan sonra hukumdarlar imparatorluklarindaki sehirlerin ve topluluklarin cogunda sorusturma yurutmek icin kalici mahkemeler kurmaya ve burokrasiler gelistirmeye basladilar Ilk Iber oto da fe 1481 de Sevilla da gerceklesti alti sanik suclu bulundu ve idam edildi Daha sonra Fransisken misyonerler Engizisyonu Yeni Dunya ya yani Amerika kitasina getirdiler Engizisyon tarafindan idam edilen kisilerin kesin sayisi bilinmiyor Kutsal Ofis in eski sekreteri Juan Antonio Llorente Amerikan kolonileri Sicilya ve Sardunya haric Engizisyon icin su rakamlari verdi 31 912 kisli yanarak infaz edildi 17 696 temsili kukla yakildi ve 291 450 kisi de zorla yasalarla uzlastirildi yani bir kefaret eyleminin ardindan 123Daha sonra on dokuzuncu yuzyilda Jose Amador de los Rios daha da yuksek rakamlar verdi ve sadece 1484 ile 1525 yillari arasinda 28 540 in sahsen yakildigini 16 520 nin kukla olarak yakildigini ve 303 847 nin cezalandirildigini belirtti Bununla birlikte arsiv kayitlarinin kapsamli bir incelemesinden sonra modern bilim adamlari daha dusuk tahminler sunarak Ispanyol Engizisyonunun tum tarihi boyunca 10 000 den daha azinin muhtemelen yaklasik 3 000 civarinda kisinin infaz edildigini belirtiyor Portekiz Engizisyonu 1536 da kuruldu ve resmi olarak 1821 e kadar surdu Etkisi 18 yuzyilin sonlarinda Marques de Pombal hukumeti altinda cok zayifladi Autos da fe ayrica Goa Yeni Ispanya Brezilya Eyaleti ve Peru Valiligi nde de gerceklesti Bernal Diaz del Castillo gibi Conquistadorslarin cagdas tarihcileri bu tur olaylari kaydetmistir Kayitlar eksik olmasina ragmen bir tarihci Meksika Engizisyonu tarafindan yaklasik 50 kisinin idam edildigini one surmustur Uygulanis SureciFrancisco Rizi nin 1680 de Madrid Plaza Mayor da duzenlenen bir auto da fe uygulamasini tasvir eden 1683 tablosu Auto da fe mahkemelerin onemli bir yonuydu ve Engizisyon surecindeki son adimdi Bir Katolik Ayini dua suclu bulunanlarin halka acik bir alayi ve cezalarinin okunmasini iceriyordu Bir Engizisyon genellikle sucun suclu tarafindan kabul edilme surecini iceren 40 gunluk bir bagislanma sureciyle baslardi Suclu olan veya suclu oldugunu bilen herkesin itiraf etmesi beklenirdi Saniklar bir sucla suclandiginda suclu olarak kabul edilirlerdi Yetkililer yargilama sirasinda iskence uygulayabilirdi Mufettislerin tum tanikligi duymasi ve kaydetmesi gerekiyordu Durusmalar gizli tutulurdu ve taniklarin kimligi saniklar tarafindan bilinmezdi Yetkililer durusmadan sonra mahkumun cezasini ilan eder ve bir auto da fe uygulardi Auto da fe duzensizce yapilan bir olmak soyle dursun her detayi incelikle hazirlanmis bir ceza uygulamasiydi Hazirliklar bir ay onceden baslardi ve ancak engizisyon yetkilileri belirli bir toplulukta veya sehirde yeterli mahkum olduguna inandiginda bu uygulamayi gerceklestirirdi Rituel halka acik meydanlarda veya meydanlarda gerceklestirilirdi Din adamlari ve sivil halkin yetkililerin katilimiyla birkac saat surerdi Sehrin plazasinda veya yakininda tum gece boyunca nobet tutulur dualarla gun agarirken Ayinle sona erer ve katilan herkes icin hazirlanan bir kahvalti ziyafeti verilirdi Kamuya acik tovbe toreni daha sonra giysileri ve vucutlari uzerinde ayrintili gorsel semboller tasiyan mahkumlarin alayi ile baslardi Bu sembollere sanbenito ismi verilirdi ve sari culdan yapilirdi Kimlikleri son ana kadar gizli tutulan saniklarin belirli bir sapkin eylem icinde olduklari suclamasi vardi Fakat mahkumlar genellikle yargilamalarinin sonucunun veya cezalarinin ne oldugu hakkinda hicbir fikirleri yoktu Mahkumlar sehir surlarinin disinda quemadero veya yanan yer olarak adlandirilan bir yere goturulurdu Orada sozler okunurdu Beraat eden veya cezasi ertelenen mahpuslar sukranla diz cokerdi ancak hukum giyenler cezalandirilirdi Auto da fe uygulamasi genellikle carmihta diri diri yakarak oldurme kamcilama iskence gibi fiziksel cezalar ve infaz yontemleriyle uygulanirdi Auto da fe ayni zamanda halka acik izleyiciler icin bir tovbe bicimiydi gunahkar olanlar tovbelerini eder ve kilise tarafindan gunahlariyla yuzlesmeleri ve akabinde affedilme sansi taninirdi Kaynakca Saint Dominic presiding over an Auto da fe 2 Aralik 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde at Prado Museum Fernandez Morera Dario 2017 Life as a dhimmi in medieval Islamic Spain WNG 16 Nisan 2021 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 25 Mayis 2022 F Glick Thomas Islamic and Christian Spain in the early Middle Ages Chapter 5 Ethnic relations 3 Nisan 2017 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 25 Mayis 2022 Granada 24 Aralik 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde by Richard Gottheil Meyer Kayserling Jewish Encyclopedia 1906 ed 1971 Jewish Encyclopedia Solomon ibn Verga Shevet Yehudah ed A Shochat 1947 p 22 Encyclopedia Britannica 6 Haziran 2021 12 Haziran 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 13 Haziran 2021 Lerner Saul 2013 A Convenient Hatred The History of Antisemitism by Phyllis Goldstein Shofar An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies 31 4 152 155 doi 10 1353 sho 2013 0080 ISSN 1534 5165 GUERSON ALEXANDRA 2010 Seeking remission Jewish conversion in the Crown of Aragon c 1378 1391 Jewish History 24 1 33 52 doi 10 1007 s10835 009 9103 1 ISSN 0334 701X JSTOR 25653811 25 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 Ray Jonathan 28 Nisan 2011 Whose Golden Age Some Thoughts on Jewish Christian Relations in Medieval Iberia Studies in Christian Jewish Relations Ingilizce 6 1 doi 10 6017 scjr v6i1 1585 ISSN 1930 3777 25 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 Wheatcroft Andrew 15 Haziran 2004 Infidels A History of the Conflict Between Christendom and Islam Ingilizce Random House Publishing Group ISBN 978 1 58836 390 9 25 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 Veldt S 1 Agustos 2007 Christian Attitudes toward the Jews in the Earliest Centuries A D Dissertations 25 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 23 Ekim 2007 Blood and Belief The Circulation of a Symbol between Jews and Christians Ingilizce University of California Press ISBN 978 0 520 93423 8 25 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 a b c Cecil Roth 1964 The Spanish Inquisition Norton ISBN 978 0 393 00255 3 4 Subat 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 0 393 00255 1 Cullen Murphy God s Jury The Inquisition and the Making of the Modern World Houghton Mifflin Harcourt 2012 pp 65 69 978 0 618 09156 0 Dedieu p 85 Perez pp 170 173 Monter p 53 Wojciehowski Hannah Chapelle 2011 Group Identity in the Renaissance World New York Cambridge University Press ss 215 216 with footnotes 98 100 ISBN 978 1 107 00360 6 7 Ocak 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 1999 36 The Jew in the Medieval World A Source Book 315 1791 Detroit MI ss 202 203 ISBN 0 87820 217 X 25 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 Jose Rogelio Alvarez ed Inquisicion in Spanish Enciclopedia de Mexico VII 2000 ed Mexico City Sabeca International Investment Corp 1 56409 034 5 Perry Mary Elizabeth Cruz Anne J Ed 1991 Cultural Encounters The Impact of the Inquisition in Spain and the New World Berkeley University of California Press ISBN 978 0 520 07098 1 Peters Edward Inquisition New York The Free Press 1988 Edwards John 1997 Netanyahu B Roth Norman Ed Was the Spanish Inquisition Truthful The Jewish Quarterly Review 87 3 4 351 366 doi 10 2307 1455191 ISSN 0021 6682 JSTOR 1455191 10 Haziran 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 Hassner Ron E 26 Mayis 2020 The Cost of Torture Evidence from the Spanish Inquisition Security Studies 29 3 457 492 doi 10 1080 09636412 2020 1761441 ISSN 0963 6412 publishing cdlib org 14 Mart 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 12 Ocak 2022 Many of the public autos da fe were described in contemporary published works listing the dignitaries in attendance the condemned and their sentences See for example Matias de Bocanegra Auto general de la fe Mexico 1649 Potter Robert The Auto de Fe as Medieval Drama ss 110 115 IV John F Chuchiak 21 Mayis 2012 The Inquisition in New Spain 1536 1820 A Documentary History Ingilizce JHU Press ISBN 978 1 4214 0449 3 25 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Mayis 2022 Potter Robert The Auto de Fe as Medieval Drama University of Santa Barbara ss 115 119 Parker Charles H Starr LeBeau Gretchen Ed 2017 Ecclesiastical Discipline s Expanding Reach and Decline Judging Faith Punishing Sin Inquisitions and Consistories in the Early Modern World Cambridge Cambridge University Press ss 251 340 ISBN 978 1 107 14024 0 26 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 12 Ocak 2022 BibliografyaArouet Francois Marie Voltaire 1758 candide Dedieu Jean Pierre 1987 L Inquisition Les Editions Fides Goldstein Phyllis Uygun Bir Nefret Antisemitizmin Tarihi Brookline Tarihle Yuzlesmek ve Kendimiz Ulusal Vakfi 2012 Kamen Henry 1997 Ispanyol Engizisyonu Tarihsel Bir Revizyon Londra Weidenfeld amp Nicolson Lea Henry Charles 1906 1907 Ispanya Engizisyonu Tarihi 4 cilt cilt 1 cilt 2 cilt 3 cilt 4 New York ve Londra Monter William 1990 Heresy nin Sinirlari Bask Topraklarindan Sicilya ya Ispanyol Engizisyonu Cambridge Universitesi Yayinlari Perez Joseph 2006 Ispanyol Engizisyonu Bir Tarih Yale University Press 0 300 11982 8ISBN si 0 300 11982 8 978 0 300 11982 4 Peter Edward 1988 Engizisyon New York Ozgur Basin Rawlings Helen Ispanyol Engizisyonu Engizisyonun Tarih Yazimi Malden Blackwell Publishers 2006 Roth Cecil Ispanyol Engizisyonu WW Norton amp Company New York Press 1964 Stavans Ilan 2005 Modern Sefarad Edebiyatinin Schocken Kitabi Rastgele Ev Inc New York Whitechapel Simon 2003 Et Cehennemi Torquemada nin Vahseti ve Ispanyol Engizisyonu Yaratilis Kitaplari 1 84068 105 5ISBN si 1 84068 105 5 Yerushalmi Yosef Hayim Asimilasyon ve Irk Antisemitizmi Iber ve Alman Modelleri Leo Baeck Enstitusu New York Press 1982 Miscelanea de Zapata Mem Tarihce espanol coleccion de documentos opusculos ve antiguedades que publica la Real Academia de la Historia Ispanyolca 1851 vol XI s 202Dis baglantilar Ispanyolca La Inquisicion Espanola origen desarrollo organizacion administracion metodos y proceso inquisitorial 2 Temmuz 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde