Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Bernard de Clairvaux (1090, Fontaine-lès-Dijon, Burgundiya Düklüğü, Fransa Krallığı – 20 Ağustos 1153, Clairvaux Manastırı, Champagne (il), Fransa Krallığı), Fransız bir Keşiş ve Mistik.
| Clairvauxlu Bernard | |
|---|---|
 Sistersiyen'in tarikatının kurucularındandı | |
| Mistik, Kilise Doktoru | |
| Doğum | 1090 Burgundiya Düklüğü, Fransa Krallığı |
| Ölüm | 20 Ağustos 1153 (63 yaşında) Clairvaux Manastırı, Champagne (il), Fransa Krallığı |
| Kutsayanlar | Katolik Kilisesi, Lüteryan Kilisesi, Anglikan Komünyonu |
| Aziz ilanı | 18 Ocak 1174 Papa III. Alexander tarafından |
| Türbe | Troyes Katedrali |
| Yortu | 20 Ağustos |
| Koruyucu aziz | Sistersiyenler, Burgonya, , , Gibraltar, Algeciras, , Speyer Katedrali, Tapınak Şövalyeleri, |
Sistersiyen tarikatının kurucularından başkeşiş. Adı azizler takviminde yer alan ilk Sistersiyen olan Bernard, 18 Ocak 1174 tarihinde Papa III. Aleksander tarafından Aziz ilan edildi. Papa VIII. Pius 1830 yılında Bernard'a Kilise Doktoru unvanını verdi. Yortusu 20 Ağustos.
Gençliği
Bernard asil bir aileden gelmekteydi. Gençliğinde edebiyata karşı bir ilgi göstermiştir; İncil’in ve Kilise Babaları hakkında iyi bir bilgiye sahip olmuştur. Latin kültürüne hakimdir. Her ne kadar arkadaşı, mistik ve manastır başkeşiş olan Saint-Thierryli Guillaume’nin gibi aritmetik, geometri, kosmoloji ve müzik gibi alanlarda çalışmamış olsa da; Horatius, Lucanus ve Seneca, özellikle de Cicero, Vergilius ve Ovidius (bunlara, Sevmenin Sanatı’da dahildir) okumuş olması O’nu çağının akademisyenlerinin mükemmel bir örneği yapmıştır.
Tarikat Kurucusu olarak Bernard
1112’de Citeaux manastırına girmiştir. Bu manastır 1098 yılında ve o sıradaki başkeşiş olan tarafından kurulmuştur. Bernard o güne kadar miskin halde olan bu yeni Sistersiyan tarikatine azimli bir enerji vermiştir.
1115 yılında, Etienne Harding halen genç olan Bernard’ı bir grup keşiş ile beraber yeni bir Sistersiyan evi kurmaları için yalıtılmış bir araziye gönderdi. Kurduğu sistersiyan manastırın adı: Clairvaux'dur. Bernard daha sonra bu manastırın başkeşişi seçildi. 1153’teki ölümüne kadar Clairvaux’un başkeşişi olarak kaldı. 38 yıllık döneminde, Clairvaux’ya bağlı 68 diğer manastırın kurulmasına önayak oldu. (57’sinin temelini attı ve 11’inin toplanmasını sağladı). Bunlar arasında Fransa’daki 35 manastırda dahildir, bu sayede etki alanı artmıştır, öyle ki 12. yüzyılın ortasında Citeaux 343’ten fazla tesise sahip olmuştur. 1132’de Papa’nın Sistersiyen’in Benedikten tarikatından bağımsızlığını kabul etmesini sağlamıştır.
Kilise işlerine dahil olan bir başkeşiş
Bernard manastırının işlerine bu kadar dahil olduğu halde, batı avrupa yolları boyunca gezmekten ve kendi Tanrı vizyonunu anlatmaktan ve Kilise'yi savunmaktan da geri kalmamıştır. 1129’da, tarafından toplanmış ve Papa’nın elçiliğini yapan ’nun yönettiği Troyes konsiline katılmıştır. Bernard’a bu "yerli" konsilin yazmanlığı görevi verilmiştir. Aynı konsilde Tapınak Şovalyeleri'nin statüsü tanınmıştır, Bernard bu statünün sağlanmasında bir Tapınak Şövalyeleri'nin gurur ve nefretten yalıtılmış disiplinli bir savaşçı olduğunu belirterek büyük bir rol oynamıştır. Daima da şövalyelere askerden önce birer keşiş olmalarını istirham etmiştir.
Kilise tarafından sözü dinlenen önemli bir kişilik haline geldikçe, kamu işlerine müdahalelerde bulunmuş, Kilise'nin haklarını prenslere karşı korumuş, Papa’ya danışmanlık yapmıştır. Bu dönemde Bernard elli altı yaşındaydı. Kutsal topraklara yapılacak olan haçlı seferine katılma fikrine karşı gönülsüzdü. O’na göre gelişmekte olan Kathar ‘sapkınlığı’ daha büyük bir sorundu. Haçlı seferlerini özellikle Papa'ya itaat ettiği için teşvik etti.
Mistik olarak Bernard
Yazılarında ve vaazlarında Bernard keşişlere hitap eder. Mistik teolojisi, kendisini duaya ve Tanrı sevgisine adamış olanlarla ilgilidir. O’na göre tüm insanlığın bilgisi, dini hakikatlerin takdirine ulaşana kadar önemliydi.
Bernard’ın maneviyatı, lüksten tiksinme, kanaatkar kilise dekorları ile özetlenebilecek olan kanaatkar zevkinden güçlü bir biçimde etkilenmiştir. Kendisi de katı bir oruç ve sakınma disiplini uygulamıştır. Bunu Tanrı ve özel bir adanması olduğu Bakire Meryem için tutkulu bir sevgi ile yapmıştır. Kendi deneyiminden çıkarak Tanrı ile bir araya gelmek için insan içindeki tüm engelleri kaldırmalıdır ve en temel engelleri tutkularıdır.
Bernard Bakire Meryem Ana’ya adanmanın kantoru olarak bilinegelmiştir. Tarihçi Etienne Gilson ‘Aziz Bernard’ın Mistik Teolojisi’ adlı eserinde Bernard’ın Meryem üzerine teolojisinin nüanslarını göstermiş ve özel bir tapınma içermediğini ortaya koymuştur.
Meryem üzerine yaptığı dört hitabesinde, ki Bernard’ın tüm eserlerinin sadece yüzde üçünü oluşturur, Meryem’e Mesih’I doğurmasından ötürü özel bir rol vermediğini görürüz, bu rol daha sonra tarafından kendisine verilmiştir. Bernard 19. yy’da bir dogmaya dönüşecek olan Meryem Ana’nın Günahsız Gebe Kalması dogmasına karşı duruşu ile bilinmektedir. Meryem’e gebe kalmasından ötürü bir ayrıcalık verilmesi fikrini doğru bulmamıştır.
Bernard’a göre Meryem aracı olan ve Mesih için yer açandır. Melekler ve azizler gibi, kendisi bir örnek ve aracıdır. Lütuf ve Kurtuluş olan Mesih’in annesidir (Mater gratie, Mater salutis). Meryem’e dair hitabelerinde Bernard dinleyicilerini Meryem’in oluşuna, eylemlerine, Mesih’e yakınlığına ve enkarne olma gizemine katılımı üzerine düşünmeye davet eder.
Bernard’a göre ruhsal hayat bir Tanrı’ya dönme programıdır, bu yolculuk kişiyi günahtan görkeme, kendi bilirlikten Tanrı’ya sahip olmaya götürür. En değer verdiği ahlaki değer tevazudur çünkü tevazu olmaksızın kendini bilmek, dolayısıyla da Tanrı’ya ulaşmak mümkün değildir. Tevazu Tanrı’dan gelen bir hediyedir, tevazudan Mesih’in enkarnasyonu gerçekleşir ve Kutsal Ruh aracılığıyla tüm insanlara verilir. Tevazunun Mesih’in uyguladığı gibi uygulanmasıyla kişi içindeki Tanrı’nın yansımasını keşfeder.
Bernard özgür irade üzerine de derin düşüncelere vakit ayırmıştır. Özgür irade, seçim yapabilme yeteneğidir ve O’na göre Tanrı insanlara özgür iradeyi günah işlememe imkanını sunmak için vermiştir. Özgür irade sevgi ile şekillenir. Kişinin özgür iradesini şekillendiren sevgi aynı zamanda ona günah işlememe gücünü de verecek olan şeydir.
Eserleri
Bernard'ın eserleri üç türe ayrılır; İncelemeler, Hitabeler ve Mektuplar
13 İncelemenin ona ait olduğu düşünülmektedir. Başlıcaları ;
- Sevgi üzerine İnceleme
Bu incelemeyi 1120 ve 1140 yılları arasında Kilise'de önemli bir rol oynamış olan ’e atfetmiştir. Bu incelemesi, Bernard’a göre, Guillaume de Saint Thierry ile yaptığı uzun manevi konuşmaların meyvesidir. Üç parça olarak yazılmış, Kardinal’in ‘Sevgi neden gereklidir’ sorusuna bir cevap olarak, sevginin ne olduğu ve kardeş rahiplerine sevgi üzerine tavsiyelerden oluşmaktadır.
‘Sevgi neden gereklidir’ sorusuna Bernard, onun evrensel bir görev olduğu, Tanrı’nın verdiği bir emir olduğunu söylemiştir. Bernard ayrıca insan Tanrı’yı seviyorsa bunun nedeninin Tanrı’nın önce insanı sevmiş olması olduğunu söyler. Bernard sevgiyi açıklarken sevginin dört derecesinden bahseder. İlki kişinin kendisini sevmesidir, ikincisi Tanrı’yı kendin için sevmedir, üçüncüsü Tanrı’yı Tanrı için sevme, dördüncü ve zirve noktasındaki sevgi ise kendini Tanrı için sevmedir. Kardeş keşişleri için üç tür sevgiyi hatırlatır… kölenin sevgisi, paralı askerin sevgisi ve evlada yönelik sevgi. Köle gibi seven, sevmek zorunda olduğu için sever, korkudan ötürü sever. Paralı asker gibi seven ise, bu sevgide bir çıkar olduğunu düşündüğü için sever. Ancak evladı gibi seven gerçekten seviyordur.
- Tevazu ve Gururun dereceleri üzerine İnceleme
Bu inceleme iki bölümden oluşur. İlk bölümü tevazu ile ilgilidir. Mesih bu bölümde takip edilecek bir model olarak gösterilir. Buna ek olarak Bernard tevazunun üç derecesini de tarif eder; kişinin kendi gizemlerini bilmesi, başkalarının gizemlerine şefkat gösterme ve herşeyede sadece Tanr’yı gören arındırılmış bakış. İkinci bölüm gurur ile ilgilidir. Bernard gururunda nasıl dereceler içerisinden geçtiğini açıklar. Merakla başlayıp günah ile nihayete eren 12 dereceyi tanımlar. Bu dereceler arasında isyan ve kibir vardır.
- Lütuf ve Özgür irade üzerine İnceleme
Kendi manevi hayatının meyvesi olan bu incelemede insanın kurtuluşunda lütufun ve özgür iradenin rollerini belirmeleyi amaçlamaktadır. Bernard bu konuya Pelagius ve Augustinus arasında bir tartışma ile girer. Augustinus’u ispatlama çabasında takip eder, bunun için Augustinus’un 'De Libero Arbitrio’ eserine bel bağlamıştır, ancak kendi izlenimlerinde ölçülü davranarak lütufa ve özgür iradeye hak ettikleri yeri vermeye özen göstermiştir. O’nun ulaştığı nihai karar, kişinin özgürlüğünden iyi bir biçimde faydalanmasını lütfu ile sağlayan Mesih’tir. Lütuf sayesinde insan tekrar Adem’in düşüşünden öncesine dönebilir.
- Yeni Şovalyeliğin Övülmesi üzerine inceleme
“Yeni Şovalyeliğe Övgü” incelemesini Bernard, Tapınak Şovalyeleri'nin dikkatine yazmış, hem hristiyan dünyasında bu yeni örgütün onaylanması hem de bu örgüte katılacaklara bir teşvik olmasını hedeflediği bir manifesto olması için yazmıştır.
Bernard kendisi de aynı sosyal altyapıdan geldiği için, iyi tanıdığı insanlara yazmıştır. Asillik ve şövalyelik dünyasından gelmekteydi. Manastır hayatı ve bir şövalyenin hayatını bir araya getiren bu proje O’nu kendine hayran bırakmıştı.
İnceleme, kilise içindeki eleştirilerin ve direnişin varlığını ortaya çıkarmaktadır. Dahası, bu örgütün üyelerininde dua ve savaşmanın bir araya getirildiği böyle bir işin faydalarına dair şüpheleri olduğu ortaya çıkmaktadır. Bernard’ın buna yönelik savunması, eğer keşişler nasıl tapınmanın yanı sıra gündelik yaşamlarına devam etmek için el ile yapılan işlere ihtiyaç duyuyorlarsa, aynısının Tapınak şövalyeleri içinde geçerli olacağıdır; tapınmalarına ek olarak savaşta yaptıkları kazanımları, keşişlerin el ile yaptıklara denk olacaktır.
İncelemenin ilk kısmında, Bernard şovalyelere itaatin önemini hatırlatır, bir yandan disiplinin diğer yandan diğer şovalyelere karşı kardeşçe sevgini gerekliliğini vurgular. Bernard tüm inceleme boyunca manevi bir dönüşümün önemine dikkat çeker. Şovalye için Kutsal topraklara gitmek orada mitik bir biçimde Mesih’i ‘bulmak’ ve takip etmek içindir. Şovalye, savaşta ölme riskini alır. O, Mesih ile birlikte ölme ve onunla birlikte dirilmeye davet edilir.
Bu askerî gücün yaratılışına destek vererek Bernard kendisini mecburen savaşmayı, ahlaki ve manevi açıdan aklamaya zorlamıştır. Öldürmek bir günah olarak kalmaktadır. Askeri gücün görevi öldürmek değil, doğru olanları savunmaktır. Tapınak Şovalyelerinin amacı Hristiyan olmayanları kıyımdan geçirmek değil, onların Hristiyanları katletmelerinin önüne geçmektir. Temelde Bernard Tapınak Şovalyeleri'ni askerden çok polis ya da ‘jandarma’ olarak görmektedir. İncelemenin ikinci kısmı Kutsal Topraklar ile ilgilidir ve Bernard, çağdaşları gibi, Tanrı’nın Hristiyanlara verdiği ve onlara ait olan topraklar olarak görmektedir.
Hitabeler
Hayatının sonuna doğru Ezgiler Ezgisi üzerine yaptığı yorumlamalar Hristiyan mistik literatürü için referans niteliğindedir. Bu vaazlar kendi rahipleri için yazılmıştır. Metinlerin tarzı, birçoğunun uzunluğu, metinlerin onlara duyurulmasından ziyade okunmaları ve tefekkür edilmeleri için yazıldığına işaret etmektedir. 74. vaazının 5. ve 6. bölümlerinde Bernard, Mesih’in kişinin ruhuna yaptığı ziyareti betimlemiştir.
Mektuplar
Bernard zamanının en üretken mektup yazarlarından birisiydi. Mektuplarına ek olarak çok sayıda anlaşma da yazmıştır.
Kaynakça
- ^ New Catholic Encyclopedia - Second Edition. P. Zerbi (İngilizce). Thomson and Gale. 2003. ss. 307 Cilt: 2 .
- ^ New Catholic Encyclopedia - Second Edition. M. A. Dimier (İngilizce). Thomson and Gale. 2003. s. 758 Cilt: 3 .
- ^ Vies des Saints – Saint Bernard, Abbé de Clairvaux et Docteur de l’Eglise. Les Petits Bolandistes (Fransızca). 1865. ss. 50-83 Cilt: 10.
- ^ Assisili Francis ve hıristiyan mistisizmi. Cengiz Batuk. İZ Yayıncılık. 2012. ss. 98-100 .
- ^ A Dictionary of Christian Spirituality. Rowan Williams (İngilizce). SCM Pres LTD. 1998. s. 44.
- ^ A la mémoire de la Vierge Marie. Marie Imelda Huille ve Joël Regnard (Fransızca). Sources Chrétiennes 390. 1993. s. 25 .
- ^ idem. s. 29.
- ^ L’amour de Dieu, la grâce et le libre arbitre chez saint Bernard (Fransızca). Sources Chrétiennes 393. 1993. ss. 25-50 .
- ^ New Catholic Encyclopedia - Second Edition. ss. 310 Cilt: 2.
- ^ L’amour de Dieu, la grâce et le libre arbitre chez saint Bernard (Fransızca). Sources Chrétiennes 393. 1993. ss. 172-180 .
- ^ Eloge de la nouvelle Chevalerie par Bernard de Clairvaux. Pierre-Yves Emery (Fransızca). Sources Chrétiennes 367. 1990. ss. 20-21 .
- ^ idem. s. 22.
- ^ idem. s. 28.
- ^ idem. s. 23.
- ^ idem. s. 24.
 | Bir din adamının biyografisi ile ilgili bu madde seviyesindedir. Madde içeriğini genişleterek Vikipedi'ye katkı sağlayabilirsiniz. |
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Bernard de Clairvaux 1090 Fontaine les Dijon Burgundiya Duklugu Fransa Kralligi 20 Agustos 1153 Clairvaux Manastiri Champagne il Fransa Kralligi Fransiz bir Kesis ve Mistik Clairvauxlu BernardSistersiyen in tarikatinin kurucularindandiMistik Kilise DoktoruDogum1090 Burgundiya Duklugu Fransa KralligiOlum20 Agustos 1153 63 yasinda Clairvaux Manastiri Champagne il Fransa KralligiKutsayanlarKatolik Kilisesi Luteryan Kilisesi Anglikan KomunyonuAziz ilani18 Ocak 1174 Papa III Alexander tarafindanTurbeTroyes KatedraliYortu20 AgustosKoruyucu azizSistersiyenler Burgonya Gibraltar Algeciras Speyer Katedrali Tapinak Sovalyeleri Sistersiyen tarikatinin kurucularindan baskesis Adi azizler takviminde yer alan ilk Sistersiyen olan Bernard 18 Ocak 1174 tarihinde Papa III Aleksander tarafindan Aziz ilan edildi Papa VIII Pius 1830 yilinda Bernard a Kilise Doktoru unvanini verdi Yortusu 20 Agustos GencligiBernard asil bir aileden gelmekteydi Gencliginde edebiyata karsi bir ilgi gostermistir Incil in ve Kilise Babalari hakkinda iyi bir bilgiye sahip olmustur Latin kulturune hakimdir Her ne kadar arkadasi mistik ve manastir baskesis olan Saint Thierryli Guillaume nin gibi aritmetik geometri kosmoloji ve muzik gibi alanlarda calismamis olsa da Horatius Lucanus ve Seneca ozellikle de Cicero Vergilius ve Ovidius bunlara Sevmenin Sanati da dahildir okumus olmasi O nu caginin akademisyenlerinin mukemmel bir ornegi yapmistir Tarikat Kurucusu olarak Bernard1112 de Citeaux manastirina girmistir Bu manastir 1098 yilinda ve o siradaki baskesis olan tarafindan kurulmustur Bernard o gune kadar miskin halde olan bu yeni Sistersiyan tarikatine azimli bir enerji vermistir Bir sistersiyan manastiriClairvaux Manastiri XVIII yuyzil Gravur 1115 yilinda Etienne Harding halen genc olan Bernard i bir grup kesis ile beraber yeni bir Sistersiyan evi kurmalari icin yalitilmis bir araziye gonderdi Kurdugu sistersiyan manastirin adi Clairvaux dur Bernard daha sonra bu manastirin baskesisi secildi 1153 teki olumune kadar Clairvaux un baskesisi olarak kaldi 38 yillik doneminde Clairvaux ya bagli 68 diger manastirin kurulmasina onayak oldu 57 sinin temelini atti ve 11 inin toplanmasini sagladi Bunlar arasinda Fransa daki 35 manastirda dahildir bu sayede etki alani artmistir oyle ki 12 yuzyilin ortasinda Citeaux 343 ten fazla tesise sahip olmustur 1132 de Papa nin Sistersiyen in Benedikten tarikatindan bagimsizligini kabul etmesini saglamistir Kilise islerine dahil olan bir baskesisBernard manastirinin islerine bu kadar dahil oldugu halde bati avrupa yollari boyunca gezmekten ve kendi Tanri vizyonunu anlatmaktan ve Kilise yi savunmaktan da geri kalmamistir 1129 da tarafindan toplanmis ve Papa nin elciligini yapan nun yonettigi Troyes konsiline katilmistir Bernard a bu yerli konsilin yazmanligi gorevi verilmistir Ayni konsilde Tapinak Sovalyeleri nin statusu taninmistir Bernard bu statunun saglanmasinda bir Tapinak Sovalyeleri nin gurur ve nefretten yalitilmis disiplinli bir savasci oldugunu belirterek buyuk bir rol oynamistir Daima da sovalyelere askerden once birer kesis olmalarini istirham etmistir Kilise tarafindan sozu dinlenen onemli bir kisilik haline geldikce kamu islerine mudahalelerde bulunmus Kilise nin haklarini prenslere karsi korumus Papa ya danismanlik yapmistir Bu donemde Bernard elli alti yasindaydi Kutsal topraklara yapilacak olan hacli seferine katilma fikrine karsi gonulsuzdu O na gore gelismekte olan Kathar sapkinligi daha buyuk bir sorundu Hacli seferlerini ozellikle Papa ya itaat ettigi icin tesvik etti Mistik olarak BernardYazilarinda ve vaazlarinda Bernard kesislere hitap eder Mistik teolojisi kendisini duaya ve Tanri sevgisine adamis olanlarla ilgilidir O na gore tum insanligin bilgisi dini hakikatlerin takdirine ulasana kadar onemliydi Sistersiyan mimarisi Bernard in maneviyati luksten tiksinme kanaatkar kilise dekorlari ile ozetlenebilecek olan kanaatkar zevkinden guclu bir bicimde etkilenmistir Kendisi de kati bir oruc ve sakinma disiplini uygulamistir Bunu Tanri ve ozel bir adanmasi oldugu Bakire Meryem icin tutkulu bir sevgi ile yapmistir Kendi deneyiminden cikarak Tanri ile bir araya gelmek icin insan icindeki tum engelleri kaldirmalidir ve en temel engelleri tutkularidir Bernard Bakire Meryem Ana ya adanmanin kantoru olarak bilinegelmistir Tarihci Etienne Gilson Aziz Bernard in Mistik Teolojisi adli eserinde Bernard in Meryem uzerine teolojisinin nuanslarini gostermis ve ozel bir tapinma icermedigini ortaya koymustur Meryem uzerine yaptigi dort hitabesinde ki Bernard in tum eserlerinin sadece yuzde ucunu olusturur Meryem e Mesih I dogurmasindan oturu ozel bir rol vermedigini goruruz bu rol daha sonra tarafindan kendisine verilmistir Bernard 19 yy da bir dogmaya donusecek olan Meryem Ana nin Gunahsiz Gebe Kalmasi dogmasina karsi durusu ile bilinmektedir Meryem e gebe kalmasindan oturu bir ayricalik verilmesi fikrini dogru bulmamistir Bernard a gore Meryem araci olan ve Mesih icin yer acandir Melekler ve azizler gibi kendisi bir ornek ve aracidir Lutuf ve Kurtulus olan Mesih in annesidir Mater gratie Mater salutis Meryem e dair hitabelerinde Bernard dinleyicilerini Meryem in olusuna eylemlerine Mesih e yakinligina ve enkarne olma gizemine katilimi uzerine dusunmeye davet eder Bernard a gore ruhsal hayat bir Tanri ya donme programidir bu yolculuk kisiyi gunahtan gorkeme kendi bilirlikten Tanri ya sahip olmaya goturur En deger verdigi ahlaki deger tevazudur cunku tevazu olmaksizin kendini bilmek dolayisiyla da Tanri ya ulasmak mumkun degildir Tevazu Tanri dan gelen bir hediyedir tevazudan Mesih in enkarnasyonu gerceklesir ve Kutsal Ruh araciligiyla tum insanlara verilir Tevazunun Mesih in uyguladigi gibi uygulanmasiyla kisi icindeki Tanri nin yansimasini kesfeder Bernard ozgur irade uzerine de derin dusuncelere vakit ayirmistir Ozgur irade secim yapabilme yetenegidir ve O na gore Tanri insanlara ozgur iradeyi gunah islememe imkanini sunmak icin vermistir Ozgur irade sevgi ile sekillenir Kisinin ozgur iradesini sekillendiren sevgi ayni zamanda ona gunah islememe gucunu de verecek olan seydir EserleriBernard in eserleri uc ture ayrilir Incelemeler Hitabeler ve Mektuplar 13 Incelemenin ona ait oldugu dusunulmektedir Baslicalari Sevgi uzerine Inceleme Bu incelemeyi 1120 ve 1140 yillari arasinda Kilise de onemli bir rol oynamis olan e atfetmistir Bu incelemesi Bernard a gore Guillaume de Saint Thierry ile yaptigi uzun manevi konusmalarin meyvesidir Uc parca olarak yazilmis Kardinal in Sevgi neden gereklidir sorusuna bir cevap olarak sevginin ne oldugu ve kardes rahiplerine sevgi uzerine tavsiyelerden olusmaktadir Sevgi neden gereklidir sorusuna Bernard onun evrensel bir gorev oldugu Tanri nin verdigi bir emir oldugunu soylemistir Bernard ayrica insan Tanri yi seviyorsa bunun nedeninin Tanri nin once insani sevmis olmasi oldugunu soyler Bernard sevgiyi aciklarken sevginin dort derecesinden bahseder Ilki kisinin kendisini sevmesidir ikincisi Tanri yi kendin icin sevmedir ucuncusu Tanri yi Tanri icin sevme dorduncu ve zirve noktasindaki sevgi ise kendini Tanri icin sevmedir Kardes kesisleri icin uc tur sevgiyi hatirlatir kolenin sevgisi parali askerin sevgisi ve evlada yonelik sevgi Kole gibi seven sevmek zorunda oldugu icin sever korkudan oturu sever Parali asker gibi seven ise bu sevgide bir cikar oldugunu dusundugu icin sever Ancak evladi gibi seven gercekten seviyordur Tevazu ve Gururun dereceleri uzerine Inceleme Bu inceleme iki bolumden olusur Ilk bolumu tevazu ile ilgilidir Mesih bu bolumde takip edilecek bir model olarak gosterilir Buna ek olarak Bernard tevazunun uc derecesini de tarif eder kisinin kendi gizemlerini bilmesi baskalarinin gizemlerine sefkat gosterme ve herseyede sadece Tanr yi goren arindirilmis bakis Ikinci bolum gurur ile ilgilidir Bernard gururunda nasil dereceler icerisinden gectigini aciklar Merakla baslayip gunah ile nihayete eren 12 dereceyi tanimlar Bu dereceler arasinda isyan ve kibir vardir Lutuf ve Ozgur irade uzerine Inceleme Kendi manevi hayatinin meyvesi olan bu incelemede insanin kurtulusunda lutufun ve ozgur iradenin rollerini belirmeleyi amaclamaktadir Bernard bu konuya Pelagius ve Augustinus arasinda bir tartisma ile girer Augustinus u ispatlama cabasinda takip eder bunun icin Augustinus un De Libero Arbitrio eserine bel baglamistir ancak kendi izlenimlerinde olculu davranarak lutufa ve ozgur iradeye hak ettikleri yeri vermeye ozen gostermistir O nun ulastigi nihai karar kisinin ozgurlugunden iyi bir bicimde faydalanmasini lutfu ile saglayan Mesih tir Lutuf sayesinde insan tekrar Adem in dususunden oncesine donebilir Yeni Sovalyeligin Ovulmesi uzerine inceleme Yeni Sovalyelige Ovgu incelemesini Bernard Tapinak Sovalyeleri nin dikkatine yazmis hem hristiyan dunyasinda bu yeni orgutun onaylanmasi hem de bu orgute katilacaklara bir tesvik olmasini hedefledigi bir manifesto olmasi icin yazmistir Bernard kendisi de ayni sosyal altyapidan geldigi icin iyi tanidigi insanlara yazmistir Asillik ve sovalyelik dunyasindan gelmekteydi Manastir hayati ve bir sovalyenin hayatini bir araya getiren bu proje O nu kendine hayran birakmisti Inceleme kilise icindeki elestirilerin ve direnisin varligini ortaya cikarmaktadir Dahasi bu orgutun uyelerininde dua ve savasmanin bir araya getirildigi boyle bir isin faydalarina dair supheleri oldugu ortaya cikmaktadir Bernard in buna yonelik savunmasi eger kesisler nasil tapinmanin yani sira gundelik yasamlarina devam etmek icin el ile yapilan islere ihtiyac duyuyorlarsa aynisinin Tapinak sovalyeleri icinde gecerli olacagidir tapinmalarina ek olarak savasta yaptiklari kazanimlari kesislerin el ile yaptiklara denk olacaktir Incelemenin ilk kisminda Bernard sovalyelere itaatin onemini hatirlatir bir yandan disiplinin diger yandan diger sovalyelere karsi kardesce sevgini gerekliligini vurgular Bernard tum inceleme boyunca manevi bir donusumun onemine dikkat ceker Sovalye icin Kutsal topraklara gitmek orada mitik bir bicimde Mesih i bulmak ve takip etmek icindir Sovalye savasta olme riskini alir O Mesih ile birlikte olme ve onunla birlikte dirilmeye davet edilir Ezgiler Ezgisi Uzerine Winchester Katedrali Ingiltere Bu askeri gucun yaratilisina destek vererek Bernard kendisini mecburen savasmayi ahlaki ve manevi acidan aklamaya zorlamistir Oldurmek bir gunah olarak kalmaktadir Askeri gucun gorevi oldurmek degil dogru olanlari savunmaktir Tapinak Sovalyelerinin amaci Hristiyan olmayanlari kiyimdan gecirmek degil onlarin Hristiyanlari katletmelerinin onune gecmektir Temelde Bernard Tapinak Sovalyeleri ni askerden cok polis ya da jandarma olarak gormektedir Incelemenin ikinci kismi Kutsal Topraklar ile ilgilidir ve Bernard cagdaslari gibi Tanri nin Hristiyanlara verdigi ve onlara ait olan topraklar olarak gormektedir Hitabeler Hayatinin sonuna dogru Ezgiler Ezgisi uzerine yaptigi yorumlamalar Hristiyan mistik literaturu icin referans niteligindedir Bu vaazlar kendi rahipleri icin yazilmistir Metinlerin tarzi bircogunun uzunlugu metinlerin onlara duyurulmasindan ziyade okunmalari ve tefekkur edilmeleri icin yazildigina isaret etmektedir 74 vaazinin 5 ve 6 bolumlerinde Bernard Mesih in kisinin ruhuna yaptigi ziyareti betimlemistir Mektuplar Bernard zamaninin en uretken mektup yazarlarindan birisiydi Mektuplarina ek olarak cok sayida anlasma da yazmistir Kaynakca New Catholic Encyclopedia Second Edition P Zerbi Ingilizce Thomson and Gale 2003 ss 307 Cilt 2 ISBN 0 7876 4006 9 New Catholic Encyclopedia Second Edition M A Dimier Ingilizce Thomson and Gale 2003 s 758 Cilt 3 ISBN 0 7876 4007 7 Vies des Saints Saint Bernard Abbe de Clairvaux et Docteur de l Eglise Les Petits Bolandistes Fransizca 1865 ss 50 83 Cilt 10 Assisili Francis ve hiristiyan mistisizmi Cengiz Batuk IZ Yayincilik 2012 ss 98 100 ISBN 978 975 355 913 3 A Dictionary of Christian Spirituality Rowan Williams Ingilizce SCM Pres LTD 1998 s 44 A la memoire de la Vierge Marie Marie Imelda Huille ve Joel Regnard Fransizca Sources Chretiennes 390 1993 s 25 ISBN 2 204 04784 8 idem s 29 L amour de Dieu la grace et le libre arbitre chez saint Bernard Fransizca Sources Chretiennes 393 1993 ss 25 50 ISBN 2 20404960 3 New Catholic Encyclopedia Second Edition ss 310 Cilt 2 L amour de Dieu la grace et le libre arbitre chez saint Bernard Fransizca Sources Chretiennes 393 1993 ss 172 180 ISBN 2 20404960 3 Eloge de la nouvelle Chevalerie par Bernard de Clairvaux Pierre Yves Emery Fransizca Sources Chretiennes 367 1990 ss 20 21 ISBN 2 204 04280 3 idem s 22 idem s 28 idem s 23 idem s 24 Bir din adaminin biyografisi ile ilgili bu madde taslak seviyesindedir Madde icerigini genisleterek Vikipedi ye katki saglayabilirsiniz