Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Böyle Buyurdu Zerdüşt: Herkes ve Hiçbiri için Bir Kitap (Almanca: Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen), Friedrich Nietzsche tarafından kaleme alınmış bir kitaptır (1883–1885). Kitabı belirli bir kategori içerisinde tanımlamak genelde zor olmuştur: Bir edebiyat eseri ve aynı zamanda felsefi bir çalışmadır. Nietzsche kendisi kitabı "yazılmış en derin" eser olarak tanımlamıştır. Eser, birçok farklı konu ve tarz barındırmaktadır. Nietzsche'nin felsefi görüşleri açısından önemli bir yer tutan kitap, birçok eleştiriye maruz kalmıştır.
| Also sprach Zarathustra | |
 Orijinal baskısının kapağı | |
| Yazar | Friedrich Nietzsche |
|---|---|
| Ülke | Alman İmparatorluğu |
| Dil | Almanca |
| Tür | Felsefe |
| Yayım | 1880'ler |
| ISBN | |
Edebiyat ve felsefe
20. yüzyıl felsefesinde belirgin bir eğilim olarak edebiyat ve felsefenin iç içe geçtiği, felsefi anlatıların edebî anlatılara benzemeye başladığı ya da edebî anlatının felsefi nitelik taşıdığı gözlemlenir. Bu gelişmenin kaynağındaki en önemli düşünür Nietzsche'dir ve özellikle onun Böyle Buyurdu Zerdüşt kitabıdır. Bu kitapta Nietzsche şiirsel bir üslupla felsefi meseleleri dile getirmiş, kendi felsefi düşüncelerini ve kavramlarını açıklamıştır. Nietzsche'nin en belirgin etkisi Martin Heidegger'in felsefi çalışmalarındaki şiirsellik arayışında ve varoluşçu filozofların edebî-felsefi yapıtlarında görülür. Nietzsche, felsefe alanında yalnızca metnin içeriğiyle değil, üslubu ya da söylemiyle de yakından ilgilenmiş, yeni düşünceleri yeni söyleyişlerle dile getirme prensibiyle hareket etmiştir. Böyle Buyurdu Zerdüşt, bu anlamda felsefeye yeni bir içerik katkısından ibaret olmayıp yeni bir söylemsellik de getirmiştir.
Böyle buyurdu Zerdüşt, Nietzsche felsefesinin ana yapıtıdır. Kendi deyimiyle: “Yazılmış en yüce kitap, insanlığa şimdiye dek verilen en büyük armağan”dır.
Nietzsche, felsefesinde olduğu gibi yazım tarzında da var olan kuralları hiçe saymış ve kendine özgü bir edebî üslup kullanmıştır. Kimi zaman şiir kimi zaman düz yazı kimi zaman da ikisinin karışımıyla karşımıza çıkan yazım tarzını, belirli bir kategori içerisinde tanımlamak güçtür.
Eserin geneli özdeyişlerden (aforizmalardan) oluşur. Nietzsche anlatmak istediği konuyu, benzetmeler ya da imalar kullanarak aktarır. Bu şekilde, okuyucunun bahsedilen konu hakkında düşünmesini ve kendisine ait bir yargıya ulaşmasını beklemektedir. Bu durumu şöyle açıklar: “Herkesin okumayı öğrenme hakkının olması, zamanla sadece yazmayı değil, düşünmeyi de mahveder. Dağlarda en kısa yol doruktan doruğadır ama bunun için uzun bacakların olmalı. Özdeyişler doruk olmalı, kendisine hitap edilen de iri kıyım ve uzun boylu.”
Yazılarını bilmece, okuyucuları da bilmeceleri çözen kişi, bulucu olarak tanımlamıştır. Fakat onun bu üslubu, zaman içinde felsefesinin algılanışını etkileyen kasıtlı çarpıtmaları ve yanlış anlaşılmaları doğurmuştur. Yaşadığı çağda kimsenin kendisini anlamasını beklemediğini, onu duyacak kulakların olmadığını söyleyen Nietzsche, bunun sebebi olarak da yaşadığı çağa ait olmamasını gösterir. Kendisini henüz zamanı gelmemiş filozof olarak tanımlayan Nietzsche, felsefeye bakış açısını şu cümlelerle dile getirir: “Yazılarımın havasını soluyabilen, bunun bir yüksek yer havası, sert bir hava olduğunu bilir. Felsefe; bugüne dek anladığım, yaşadığım gibisi, yüksek dağda, buz içinde gönüllü yaşamaktır.”
Kitapta Zerdüşt isimli karakterin gözlemleri ve bu gözlemler üzerine ürettiği düşünceler yer alır. Karakterin ismi, İranlı bir peygamber olan Zerdüşt peygamberin ismiyle aynıdır. Bu durum zaman zaman “Böyle Buyurdu Zerdüşt”ün bir kutsal kitap olarak algılanmasına neden olmuştur. Nietzsche bu yanlış anlaşılmayı öngörmüş ve, “Zerdüşt adı ne anlama geliyor, sormadılar bana, sormalıydılar. Çünkü o İranlının tarihteki korkunç benzersizliğini yapan şey, benimkinin tam tersidir.” ve “Burada konuşan ne bir peygamberdir ne de din kurucusu denen o güç istemi ve hastalık kırmasıdır. Bağnazın biri değil burada konuşan, vaaz verilmiyor, inanç istenmiyor burada.” cümleleriyle bu çarpıtmaların da önüne geçmiştir.
Kitap “Üstinsan” ve “Bengi dönüş” kavramları üzerine kuruludur.
Zerdüşt herhangi bir topluma ya da herhangi bir çoğula hitap etmekten ziyade, tekil olarak sadece insanı ele alır. Bu yönüyle bir psikologtur. Ona göre kişinin en büyük düşmanı, yine kendisidir. İnsana hedef olarak “Üstinsan”ı gösterir. Bu kavram üstün ırk ya da herhangi bir çoğulu anlatan bir kavram değildir.
İnsanı, hayvan ile Üstinsan arasında gerili bir ip olarak tanımlayan Zerdüşt, kişinin sürekli olarak “Üstinsan”a doğru kendisini aşması gerektiğini söyler. Fakat kişinin kendisini aşması için, ilk önce insanın aşılması gereken bir şey olduğunu kabul etmesi gerekir. Başka bir deyişle yükselmek için, önce alçakta olduğunu kabul etmesi gerekir. Bu nedenle "insan" kavramını alçaltarak sadece "Üstinsan’a giden bir köprü" olduğunu savunur. Üstinsan’ın var olma sebebi ise insanın kendisini aşmasının, farkına varmasının gereğidir.
Yeni değerlerin üretilmesi için, var olan eski değerlerin hiçe sayılması gerektiğini savunur. Ona göre “iyinin ve kötünün yaratıcısı olmak isteyen, ilk önce bir yok edici olmalıdır ve değerleri paramparça etmelidir." Yaratılan yeni değerler ise tekrar tekrar kendini aşmak zorundadır. Hiçbir değere bağlı kalınmadan “Üstinsan”a doğru sürekli yol alınmalıdır. Bu anlamda, “kişinin kendisi olmasının koşulu, kim olduğunu hiç mi hiç bilmemesidir." Genel olarak kitapta, “eski levhaları yıkmak” olarak tanımladığı bu yıkıcı görüş hâkimdir. Yeni değerleri üretmeyi ise kişinin kendisine bırakmıştır. İdeallere, inançlara, törelere… Var olan tüm toplumsal değerlere bağlı kalanlara aşağılarcasına hitap eden Zerdüşt, kendi istemini kendi belirleyen ve her türden boyun eğmeyi reddeden herkesi dengi olarak kabul eder.
Her ne kadar bir yol gösterici, öğretici olarak algılansa da kişilerin kendi düşüncelerini üretmesi gerekliliğini savunur. Ne bir takipçisi ne de bir öğrencisi olsun ister. Bunu şu şekilde dile getirir: “Yalnız gidiyorum şimdi kardeşlerim! Siz de yalnız uzaklaşın buradan. Böyle istiyorum ben! Uzaklaşın benden ve koruyun kendinizi Zerdüşt’e karşı. Her zaman öğrenci olarak kalırsa insan, öğretmenine borcunu ödememiş olur.”
Ona göre kişi, “Üstinsan”ı kendisi var etmeli ve bunun için ne Zerdüşt’e ne de bir başkasına -tanrı dâhil- ihtiyaç duymalıdır. Kendisinin efendisi olmalı, kendi yasalarını kendisi koymalıdır. Kendi yasasının yargıcı, celladı ve kurbanı olmak zorundadır. Kişinin kendi yasasının yargıcı ve celladıyla baş başa kalmasını korkunç bir şey olarak tanımlayan Nietzsche, bunun koşulu olarak kişinin kendisine karşı sert ve katılık kertesinde dürüst olması gerektiğini söyler.
Nietzsche’nin kendine özgü anlatım tarzıyla, birçok farklı anlam çıkarılabilecek özdeyişlerle, sert bir üslup kullanarak kaleme aldığı bu eseri, diğer eserleri gibi yaşadığı dönemde çok yadırganmış, birçok olumsuz eleştiriye maruz kalmıştır. Nietzsche ise bu durumu normal karşılamış, aksi olsaydı kendisiyle çelişeceğini dile getirmiş ve “Böyle Buyurdu Zerdüşt”ü okuyacaklara şöyle seslenmiştir: “Bir iç durumu gerçekten bildiren, yapmacık tavırlar takınmayan her deyiş iyidir. Bu konuda şaşmaz benim içgüdüm. Şüphesiz bu iş için dinleyen kulaklar, aynı tutkuyu duyabilecek güçte kimseler bulunduğunu varsayıyorum. Zerdüşt’üm bekliyor böyle dinleyicileri, daha uzun süre de bekleyecek! Onu inceleyecek değerde olmalı insan. Bu gibi şeyler ancak en seçkinlerin kulağına ulaşır, burada dinleyici olabilmek eşsiz bir ayrıcalıktır, her babayiğidin harcı değildir Zerdüşt’ü duyabilmek.”
Nietzsche'nin kehaneti
Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt kitabında zamanındaki kulaklara göre ağız olmadığını kendisinin daha sonraki kuşaklar tarafından anlaşılacağını söyler. Özellikle yüzyıl sonra anlaşılacağını söylemesi gerçekleşen bir kehanet olarak görülebilir. Elbette tek tek filozoflarda Nietzsche'nin çalışmalarını değerlendirenler olmuştur. Ancak asıl olarak Nietzsche 20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren genel bir ilginin konusu olur ve postmodern felsefeler tarafından her anlamda değerlendirilmeye başlanır. Onun perspektivizmi, tarihselciliği, , dili kavrayış biçimi yeniden ve yeni anlam katmanlarıyla değerlendirilmeye başlanmıştır. 2000'li yıllara gelindiğinde ise Nietzsche en derin teorik tartışmalardan en sıradan sohbetlere kadar herkesin dilindeki isimlerden biri hâline gelmiş bulunmaktadır. Nietzsche'nin kendi istediği ve düşündüğü anlamda anlaşılıp anlaşılmadığı tartışmalı olmakla birlikte, yüzyıl sonra kendisine pek çok kulak verenin ortaya çıktığı kesindir.
Zerdüşt'te Nietzscheci kavramlar
Kitabın çevirileri hakkında
- İşte Böyle Dedi Zerdüşt, Çeviren: Ahmet Cemal, Kabalcı Yayınları
- Böyle Buyurdu Zerdüşt, çeviren; Turan Oflazoğlu, Cem Yayınevi.
- İskele Yayıncılık tarafından Mustafa Bahar çevirisiyle Temmuz 2005'te Dünya klasikleri serisi içinde yayınlandı .
- 2006 Mart'ında da Murat Batmankaya çevirisiyle Say yayıncılık tarafından basıldı .
- 2005 Ocak'ta E.Murat Cengiz çevirisiyle Oda Yayınevi tarafından yayınlandı .
- 2003 Ocak'ta Mustafa Tüzel çevirisiyle İş Bankası Yayınları'nca basıldı.
Notlar ve kaynakça
- ^ a b Friedrich Wilhelm Nietzsche, “Ecce Homo”, Önsöz 4. Bölüm, Sf:9
- ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt”, “Okumak ve Yazmak Üzerine”, Sf:46
- ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche, “Ecce Homo”, “Neden Böyle İyi Kitaplar Yazıyorum” 3. Bölüm, Sf:52
- ^ a b Friedrich Wilhelm Nietzsche, “Ecce Homo”, “Neden Böyle İyi Kitaplar Yazıyorum” 1. Bölüm, Sf:47
- ^ Friedrich Nietzsche, “Ecce Homo” /Önsöz 3. Bölüm Sf:8
- ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche, “Ecce Homo”, “Neden Bir Yazgıyım Ben” 3. Bölüm, Sf:115
- ^ Friedrich Nietzsche, “Ecce Homo”, Böyle Buyurdu Zerdüşt 6. Bölüm Sf:92
- ^ Friedrich Nietzsche, “Ecce Homo”, Böyle Buyurdu Zerdüşt 1. Bölüm Sf:83
- ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche, “Ecce Homo”, “Neden Böyle İyi Kitaplar Yazıyorum” 5. Bölüm, Sf:54
- ^ Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / “Yaratanın Yolları Üzerine”, Sf:73
- ^ Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / Önsöz 4. Bölüm, Sf:19
- ^ a b Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” Önsöz, 4. Bölüm, Sf:17
- ^ a b Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / Kendini Aşmak Üzerine, Sf: 131
- ^ a b Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / Kendini Aşmak Üzerine, Sf: 132
- ^ Friedrich Nietzsche, “Ecce Homo” / “Nenden Böyle Akıllıyım” 9. bölüm
- ^ Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / Küçülten Erdem Üzerine, Sf: 195
- ^ Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / “Armağan Eden Erdem Üzerine-3. Bölüm”, Sf:88
- ^ Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / “Armağan Eden Erdem Üzerine-3. Bölüm”, Sf:89
- ^ Friedrich Nietzsche, “Böyle Buyurdu Zerdüşt” / “Yaratanın Yolları Üzerine”, Sf:72
- ^ Friedrich Nietzsche, Deccal
- ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche, “Ecce Homo”, Önsöz 4. Bölüm Sf:9
| Vikisöz'de Böyle Buyurdu Zerdüşt ile ilgili sözleri bulabilirsiniz. |
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Boyle Buyurdu Zerdust Herkes ve Hicbiri icin Bir Kitap Almanca Also sprach Zarathustra Ein Buch fur Alle und Keinen Friedrich Nietzsche tarafindan kaleme alinmis bir kitaptir 1883 1885 Kitabi belirli bir kategori icerisinde tanimlamak genelde zor olmustur Bir edebiyat eseri ve ayni zamanda felsefi bir calismadir Nietzsche kendisi kitabi yazilmis en derin eser olarak tanimlamistir Eser bircok farkli konu ve tarz barindirmaktadir Nietzsche nin felsefi gorusleri acisindan onemli bir yer tutan kitap bircok elestiriye maruz kalmistir Boyle Buyurdu ZerdustAlso sprach ZarathustraOrijinal baskisinin kapagiYazarFriedrich NietzscheUlkeAlman ImparatorluguDilAlmancaTurFelsefeYayim1880 lerISBN975 458 423 0Edebiyat ve felsefe20 yuzyil felsefesinde belirgin bir egilim olarak edebiyat ve felsefenin ic ice gectigi felsefi anlatilarin edebi anlatilara benzemeye basladigi ya da edebi anlatinin felsefi nitelik tasidigi gozlemlenir Bu gelismenin kaynagindaki en onemli dusunur Nietzsche dir ve ozellikle onun Boyle Buyurdu Zerdust kitabidir Bu kitapta Nietzsche siirsel bir uslupla felsefi meseleleri dile getirmis kendi felsefi dusuncelerini ve kavramlarini aciklamistir Nietzsche nin en belirgin etkisi Martin Heidegger in felsefi calismalarindaki siirsellik arayisinda ve varoluscu filozoflarin edebi felsefi yapitlarinda gorulur Nietzsche felsefe alaninda yalnizca metnin icerigiyle degil uslubu ya da soylemiyle de yakindan ilgilenmis yeni dusunceleri yeni soyleyislerle dile getirme prensibiyle hareket etmistir Boyle Buyurdu Zerdust bu anlamda felsefeye yeni bir icerik katkisindan ibaret olmayip yeni bir soylemsellik de getirmistir Boyle buyurdu Zerdust Nietzsche felsefesinin ana yapitidir Kendi deyimiyle Yazilmis en yuce kitap insanliga simdiye dek verilen en buyuk armagan dir Nietzsche felsefesinde oldugu gibi yazim tarzinda da var olan kurallari hice saymis ve kendine ozgu bir edebi uslup kullanmistir Kimi zaman siir kimi zaman duz yazi kimi zaman da ikisinin karisimiyla karsimiza cikan yazim tarzini belirli bir kategori icerisinde tanimlamak guctur Eserin geneli ozdeyislerden aforizmalardan olusur Nietzsche anlatmak istedigi konuyu benzetmeler ya da imalar kullanarak aktarir Bu sekilde okuyucunun bahsedilen konu hakkinda dusunmesini ve kendisine ait bir yargiya ulasmasini beklemektedir Bu durumu soyle aciklar Herkesin okumayi ogrenme hakkinin olmasi zamanla sadece yazmayi degil dusunmeyi de mahveder Daglarda en kisa yol doruktan dorugadir ama bunun icin uzun bacaklarin olmali Ozdeyisler doruk olmali kendisine hitap edilen de iri kiyim ve uzun boylu Yazilarini bilmece okuyuculari da bilmeceleri cozen kisi bulucu olarak tanimlamistir Fakat onun bu uslubu zaman icinde felsefesinin algilanisini etkileyen kasitli carpitmalari ve yanlis anlasilmalari dogurmustur Yasadigi cagda kimsenin kendisini anlamasini beklemedigini onu duyacak kulaklarin olmadigini soyleyen Nietzsche bunun sebebi olarak da yasadigi caga ait olmamasini gosterir Kendisini henuz zamani gelmemis filozof olarak tanimlayan Nietzsche felsefeye bakis acisini su cumlelerle dile getirir Yazilarimin havasini soluyabilen bunun bir yuksek yer havasi sert bir hava oldugunu bilir Felsefe bugune dek anladigim yasadigim gibisi yuksek dagda buz icinde gonullu yasamaktir Kitapta Zerdust isimli karakterin gozlemleri ve bu gozlemler uzerine urettigi dusunceler yer alir Karakterin ismi Iranli bir peygamber olan Zerdust peygamberin ismiyle aynidir Bu durum zaman zaman Boyle Buyurdu Zerdust un bir kutsal kitap olarak algilanmasina neden olmustur Nietzsche bu yanlis anlasilmayi ongormus ve Zerdust adi ne anlama geliyor sormadilar bana sormaliydilar Cunku o Iranlinin tarihteki korkunc benzersizligini yapan sey benimkinin tam tersidir ve Burada konusan ne bir peygamberdir ne de din kurucusu denen o guc istemi ve hastalik kirmasidir Bagnazin biri degil burada konusan vaaz verilmiyor inanc istenmiyor burada cumleleriyle bu carpitmalarin da onune gecmistir Kitap Ustinsan ve Bengi donus kavramlari uzerine kuruludur Zerdust herhangi bir topluma ya da herhangi bir cogula hitap etmekten ziyade tekil olarak sadece insani ele alir Bu yonuyle bir psikologtur Ona gore kisinin en buyuk dusmani yine kendisidir Insana hedef olarak Ustinsan i gosterir Bu kavram ustun irk ya da herhangi bir cogulu anlatan bir kavram degildir Insani hayvan ile Ustinsan arasinda gerili bir ip olarak tanimlayan Zerdust kisinin surekli olarak Ustinsan a dogru kendisini asmasi gerektigini soyler Fakat kisinin kendisini asmasi icin ilk once insanin asilmasi gereken bir sey oldugunu kabul etmesi gerekir Baska bir deyisle yukselmek icin once alcakta oldugunu kabul etmesi gerekir Bu nedenle insan kavramini alcaltarak sadece Ustinsan a giden bir kopru oldugunu savunur Ustinsan in var olma sebebi ise insanin kendisini asmasinin farkina varmasinin geregidir Yeni degerlerin uretilmesi icin var olan eski degerlerin hice sayilmasi gerektigini savunur Ona gore iyinin ve kotunun yaraticisi olmak isteyen ilk once bir yok edici olmalidir ve degerleri paramparca etmelidir Yaratilan yeni degerler ise tekrar tekrar kendini asmak zorundadir Hicbir degere bagli kalinmadan Ustinsan a dogru surekli yol alinmalidir Bu anlamda kisinin kendisi olmasinin kosulu kim oldugunu hic mi hic bilmemesidir Genel olarak kitapta eski levhalari yikmak olarak tanimladigi bu yikici gorus hakimdir Yeni degerleri uretmeyi ise kisinin kendisine birakmistir Ideallere inanclara torelere Var olan tum toplumsal degerlere bagli kalanlara asagilarcasina hitap eden Zerdust kendi istemini kendi belirleyen ve her turden boyun egmeyi reddeden herkesi dengi olarak kabul eder Her ne kadar bir yol gosterici ogretici olarak algilansa da kisilerin kendi dusuncelerini uretmesi gerekliligini savunur Ne bir takipcisi ne de bir ogrencisi olsun ister Bunu su sekilde dile getirir Yalniz gidiyorum simdi kardeslerim Siz de yalniz uzaklasin buradan Boyle istiyorum ben Uzaklasin benden ve koruyun kendinizi Zerdust e karsi Her zaman ogrenci olarak kalirsa insan ogretmenine borcunu odememis olur Ona gore kisi Ustinsan i kendisi var etmeli ve bunun icin ne Zerdust e ne de bir baskasina tanri dahil ihtiyac duymalidir Kendisinin efendisi olmali kendi yasalarini kendisi koymalidir Kendi yasasinin yargici celladi ve kurbani olmak zorundadir Kisinin kendi yasasinin yargici ve celladiyla bas basa kalmasini korkunc bir sey olarak tanimlayan Nietzsche bunun kosulu olarak kisinin kendisine karsi sert ve katilik kertesinde durust olmasi gerektigini soyler Nietzsche nin kendine ozgu anlatim tarziyla bircok farkli anlam cikarilabilecek ozdeyislerle sert bir uslup kullanarak kaleme aldigi bu eseri diger eserleri gibi yasadigi donemde cok yadirganmis bircok olumsuz elestiriye maruz kalmistir Nietzsche ise bu durumu normal karsilamis aksi olsaydi kendisiyle celisecegini dile getirmis ve Boyle Buyurdu Zerdust u okuyacaklara soyle seslenmistir Bir ic durumu gercekten bildiren yapmacik tavirlar takinmayan her deyis iyidir Bu konuda sasmaz benim icgudum Suphesiz bu is icin dinleyen kulaklar ayni tutkuyu duyabilecek gucte kimseler bulundugunu varsayiyorum Zerdust um bekliyor boyle dinleyicileri daha uzun sure de bekleyecek Onu inceleyecek degerde olmali insan Bu gibi seyler ancak en seckinlerin kulagina ulasir burada dinleyici olabilmek essiz bir ayricaliktir her babayigidin harci degildir Zerdust u duyabilmek Nietzsche nin kehanetiNietzsche Boyle Buyurdu Zerdust kitabinda zamanindaki kulaklara gore agiz olmadigini kendisinin daha sonraki kusaklar tarafindan anlasilacagini soyler Ozellikle yuzyil sonra anlasilacagini soylemesi gerceklesen bir kehanet olarak gorulebilir Elbette tek tek filozoflarda Nietzsche nin calismalarini degerlendirenler olmustur Ancak asil olarak Nietzsche 20 yuzyilin ikinci yarisindan itibaren genel bir ilginin konusu olur ve postmodern felsefeler tarafindan her anlamda degerlendirilmeye baslanir Onun perspektivizmi tarihselciligi dili kavrayis bicimi yeniden ve yeni anlam katmanlariyla degerlendirilmeye baslanmistir 2000 li yillara gelindiginde ise Nietzsche en derin teorik tartismalardan en siradan sohbetlere kadar herkesin dilindeki isimlerden biri haline gelmis bulunmaktadir Nietzsche nin kendi istedigi ve dusundugu anlamda anlasilip anlasilmadigi tartismali olmakla birlikte yuzyil sonra kendisine pek cok kulak verenin ortaya ciktigi kesindir Zerdust te Nietzscheci kavramlarUstinsan Tanri oldu Bengi donus Amor fati Degerlerin yeniden degerlendirilmesiKitabin cevirileri hakkindaKitabin Cem yayinlarindan cikan baskisiIste Boyle Dedi Zerdust Ceviren Ahmet Cemal Kabalci Yayinlari Boyle Buyurdu Zerdust ceviren Turan Oflazoglu Cem Yayinevi Iskele Yayincilik tarafindan Mustafa Bahar cevirisiyle Temmuz 2005 te Dunya klasikleri serisi icinde yayinlandi ISBN 975 9099 35 7 2006 Mart inda da Murat Batmankaya cevirisiyle Say yayincilik tarafindan basildi ISBN 975 468 391 3 2005 Ocak ta E Murat Cengiz cevirisiyle Oda Yayinevi tarafindan yayinlandi ISBN 975 385 341 6 2003 Ocak ta Mustafa Tuzel cevirisiyle Is Bankasi Yayinlari nca basildi Notlar ve kaynakca a b Friedrich Wilhelm Nietzsche Ecce Homo Onsoz 4 Bolum Sf 9 Friedrich Wilhelm Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Okumak ve Yazmak Uzerine Sf 46 Friedrich Wilhelm Nietzsche Ecce Homo Neden Boyle Iyi Kitaplar Yaziyorum 3 Bolum Sf 52 a b Friedrich Wilhelm Nietzsche Ecce Homo Neden Boyle Iyi Kitaplar Yaziyorum 1 Bolum Sf 47 Friedrich Nietzsche Ecce Homo Onsoz 3 Bolum Sf 8 Friedrich Wilhelm Nietzsche Ecce Homo Neden Bir Yazgiyim Ben 3 Bolum Sf 115 Friedrich Nietzsche Ecce Homo Boyle Buyurdu Zerdust 6 Bolum Sf 92 Friedrich Nietzsche Ecce Homo Boyle Buyurdu Zerdust 1 Bolum Sf 83 Friedrich Wilhelm Nietzsche Ecce Homo Neden Boyle Iyi Kitaplar Yaziyorum 5 Bolum Sf 54 Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Yaratanin Yollari Uzerine Sf 73 Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Onsoz 4 Bolum Sf 19 a b Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Onsoz 4 Bolum Sf 17 a b Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Kendini Asmak Uzerine Sf 131 a b Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Kendini Asmak Uzerine Sf 132 Friedrich Nietzsche Ecce Homo Nenden Boyle Akilliyim 9 bolum Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Kuculten Erdem Uzerine Sf 195 Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Armagan Eden Erdem Uzerine 3 Bolum Sf 88 Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Armagan Eden Erdem Uzerine 3 Bolum Sf 89 Friedrich Nietzsche Boyle Buyurdu Zerdust Yaratanin Yollari Uzerine Sf 72 Friedrich Nietzsche Deccal Friedrich Wilhelm Nietzsche Ecce Homo Onsoz 4 Bolum Sf 9 Vikisoz de Boyle Buyurdu Zerdust ile ilgili sozleri bulabilirsiniz