Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Dünya dinlerinin hatta aynı dinin farklı mezheplerinin alkol ile ilişkili farklı yaklaşımları bulunmaktadır. Bazı dinler alkol kullanımını günah olarak görürken diğer bazı dinlerde belirli zaman dilimlerinde ve ayinlerinde alkol kullanımının emredildiği ya da izin verildiğini görmekteyiz.
Hinduizm
Hindistan'ın maneviyatında dünya tarihi dört devrevi çağa ayrılmıştır. Dört çağ doktrinine göre her çağda ilkeleri daha fazla izlenilmesi gereken kutsal metinler vardır. İlk çağ olan Satya-Yuga'da Vedalar, ikinci çağ olan Treta-Yuga'da Smiritiler, üçüncü çağ olan Dvapara-Yuga'da Puranalar, dördüncü çağ olan ve halen içinde bulunduğumuzun iddia edildiği Kali-Yuga'da ise Tantralar izlenmektedir. Hintteki söz konusu bu kutsal metinlerin tümünün incelenmesi gerekmektedir.
Vedik dönemde sarhoş edici olan Soma kutsal addedilmekteydi. Soma (Asclepias-acida veya Sarcostemna viminale) adı verilen bir sarmaşığın süt benzeri suyunun fermante edilmesiyle üretilen içki 'ya göre Sema'dan getirilmişti ve ebedi gençlik veren bir tür ab-ı hayattı ( veya ambrosia).
Vedik dönemden sonraki dönemde ortaya çıkan bazı metinlerde Soma haricindeki sarhoşluk verici maddelerin yasaklandığını görmekteyiz. Örneğin Manu yasalarında sarhoşluk veren maddeleri tüketenlere ceza tayin edilmekte diğer bazı metinlerde özellikle ilk üç kastın bu maddeleri tüketmelerine yönelik uyarılarda bulunulmaktadır.
Puranalar da da yasak aynı şekilde devam ettirilmiştir ancak Ramayana ve Mahabarata gibi epik metinlerde bilgelerin misafirlerine şarap sunduğu görülür. Tantralara gelince ise içki kullanımı belirli koşulların gözetilmesi şartıyla ayinlerde dahi kullanılabilmektedir.
Antik Hint şifa sistemi Ayurveda'da şarabın ilaç olarak kullanıldığı bilinmekle birlikte bu sistemde şarap herkese tavsiye edilmemektedir. Özellikle Kapha beden tiplerinin bir Ayurveda hekiminin kontrolüyle ve belirli ölçülerde şarap kullanabilmesine izin verilebilmektedir.
Diğer Hint Dinleri
Hindistan'da ortaya çıkan ve katı vejeteryanlığı emreden dinlerden Jaynizm'de alkolik içeceklerin fermantasyon sonucu içeriklerindeki mikroorganizmalar sebebiyle kullanımları kesin bir şekilde yasaklanmıştır.
Budizmde Yüce Sekizkatlı Yol'un ilkelerinden biri olan uyanıklığı/dikkatli oluşu engellediği gerekçesiyle mensupları alkol kullanımından sakındırılır.
Sihizm'e giren kişilerin de aralarında alkolün de bulunduğu tüm sarhoş edicilerden uzak durmaları istenir.
Yahudilikte
Yahudilikte alkollü içeceklerin genel tüketimine izin verilir, lakin sarhoş olmak önerilmez. Özellikle şarap ithal bir madde olarak görülür ve dini törenlere dahil edilir.
Örneğin: Yaradılış Kitabı 9:20-27'de Nuh şarapla sarhoş olur ve en genç oğlu tarafından çadırında giyinik olmadan yatıp uyurken bulunur. Mezmurlar 104:15'te ise şarabın insan kalbini sevince boğduğu ibaresi geçer. İçkinin aşırı tüketimi ve sarhoşluk teşvik edilmiyor olsa da suçlanan bir eylem olarak görülmez. Tora (Tevrat) - Vayikra (Levililer) 10/ 8. Tanrı Aaron'a konuşarak (şöyle) dedi: 9. "Sen ve yanındaki oğulların-Buluşma Çadırı'na gireceğiniz zaman sarhoş edecek şekilde şarap içmeyin- ki ölmeyesiniz (Bu tüm) Nesilleriniz için ebedi bir kanundur.
Yukarıdaki ayetlerin yorumunda meşhur Tevrat müfessiri Rambam Buluşma Çadı (Mişkan) ve kurban ibadetinin yapıldığı Mizbeah'ta Şarabın etkisiyle sarhoş olarak ibadet icra eden Koen'in (din adamı) bunun karşılığında ölüme mahkûm edileceğini söyler. Ancak suç şarap içmekte değil şaraptan dolayı sarhoş olmakta görülür ve sarhoş edici miktar olarak bir kerede 1 reviit (günümüz ölçüsünde 85-150 gr arasında değişik ölçüler verilmektedir) miktarında tüketilmesi öngörülür. Bundan az miktarda ya da bu miktarı ara vererek veya şarabı su katarak içen ve bu şekilde ibadet eden biri bu yaptığı yasak olmasına karşı cezaya layık görülmeyip ibadeti de makbul addedilir. Ancak toplamda 1 reviit aşıldığında yapılan ibadet geçersiz ve fail de ölüme layık bulunmaktadır. Ayrıca buradaki ölüm olasılığının sadece şarap içilmesi durumunda geçerli olduğu diğer sert içkileri içtikten sonra Kutsal Mekan'a girmenin yasak olmakla birlikte ölüm cezası ile değil kırbaçla cezalandırılacağı ve yapılan işlemlerin de geçersiz olmadığı yorumu da yapılmıştır. Talmud - Berahot Perek 1'de Sarhoşken dua eden kişinin duasının Tanrı'nın huzurunda tiksinti verici olduğu ifadeleri geçer. Buna göre Dua vakti geçecekse bile sarhoşken dua etmek yasaktır.
Yemek öncesinde kutsanan tek meyve üzüm suyu veya üzümün mayalanmış suyu yani şaraptır. Kutsama şu kelimelerle son bulmaktadır: borei pri hagafen (şarabın (vine) meyvesini yaratana) Diğer meyve veya sebzelerin mayalanmış suyu, onlara "şarap" denilmiş dahi olsa üzerlerine bu tip bir kutsamada bulunulmaz. Şarap da tıpkı ekmek gibi özel bir muameleye tabi tutulur. Şarap besin kaynağı olarak görüldüğü gibi aynı zamanda kişiye neşe verici kabul edilir. Mezmurlarda "Ve insanın yüreğini sevindiren şarap, Yüzünü parlatan yağ ve insanın yüreğine kuvvet veren ekmeği çıkarsın" (Mezmurlar: 104:15) Neşe ve kutlama sembolü olarak şarap halakhik bir statü kazanmış, bilgeler belirli dualar ve kutlamaları şarap kupasını kaldırarak gerçekleştirirler. İlk Doğan Kefareti, Sünnet Töreni, Nişan Töreni, Evlilik Kutsaması, şarapla birlikte gerçekleştirirler.
Şabat gününün şarap içerek kutlanması teşvik edilir ve ilgili günde düzenli olarak da kullanılır.
Zerdüştlük
Geo Widengren ve Mircea Eliade gibi araştırmacılar Hint kenevirinin ilkin Zerdüştlerin kutsal metni Avesta'da beng şeklinde mevcut olup Zerdüşt'ün vecde girebilmek için bizzat beng kullandığını ifade etmektedirler.
Hristiyanlık
Alkollü içecekler, Kitab-ı Mukaddes'te görülmekle birlikte Nuh ve Lut hikâyelerinde sarhoşluk suçlanmıştır. Katolik kilisesinde şarap Mesih İsa'nın kanına dönüşür. Protestan mezheplerinde şarap sadece Mesih'in kanının sembolüdür. Ruhban topluluklarında bira ve şarap tüketilir.
Pentekostaller ve Metodistler gibi bazı Hristiyan grupları günümüzde kişinin alkolden uzak durması gerektiğine inanmaktadırlar. Mormonluğun "Hikmet Sözleri" kitabında alkol tüketimi yasaklanır.
İslamiyet
Alkol Arapçadan türemiş bir kelimedir ve al-kohl olarak damıtma işlemini tanımlamada kullanılmıştır. İslam hekimleri alkolü yaraların temizliğinde ve cerrahi müdahalelerde anestezi amacıyla kullanmışlardır.
Kuran'da Maide Suresi'nin 90. ve 91. ayetlerinde Türkiye Diyanet İşleri tefsirine göre "Ey iman edenler! İçki, kumar, dikili taşlar, fal okları şeytan işi iğrenç şeylerdir. Bunlardan kaçının ki kurtuluşa eresiniz." diye bahsedilir. İslam hukukçularının (fakih) çoğunluğu kullananın bilincini etkilediği için alkol tüketiminin İslam'da yasaklandığını kabul etmişlerdir. Ancak bu yasaklamaya rağmen Türkiye'de rakı, Tunus'ta bukha, Fas ve Cezayir'de şarap tüketimi son bulmamıştır. Tarihte Emeviler, Abbasiler, Memluklar, Selçuklular, Osmanlılar gibi İslam devletlerinde yönetici sınıfların yanı sıra şairler, edipler hatta kimi zaman din adamlarının bile şarap kullandıkları, şaraba övgüler düzdükleri, işret meclisleri (içkili eğlence) kurdukları bilinmektedir.
Sultanlara yönelik yazılan bazı eserlerde de sultanların şarap içme biçimlerine ilişkin ifadelere rastlanılmaktadır. Örneğin Anadolu Selçuklu döneminin vezirlerinden Nizamülmülk'ün sultana yönelik yazdığı tavsiyeleri ve görgü kurallarını içen eseri Siyasetname'de "Şarap içmenin adabı" başlıklı bir bölümde sultanın şarap içerken dikkat etmesi gereken hususlar bildirilmektedir. Benzer bir şekilde Keykavus'un Kabusname adlı eserinde de içki adabıyla ilgili bir bölüm yer almaktadır.
Maliki, Şafii ve Hanbeli gibi Sünni mezheplerle Şiilikte sarhoşluk verici maddelerin damlasının kullanılması dahi haram kabul edilirken Hicri 6. (Miladi 12. yy) yüzyıla kadar geçen dönemde Hanefi mezhebi bilginleri ham üzümden imal edilen şarap haricindeki sarhoş edici maddelerin bizzat değil sarhoşluk verici miktarının kullanımının haram olduğunu iddia etmişlerdir.
Hicri 6. yüzyıldan sonra tıpkı diğer Sünni ve Şii mezheplerde olduğu gibi Hanefi mezhebinin içinde de sarhoşluk veren maddelerinin damlasının dahi kullanımının haram olduğu görüşü yaygınlaşmıştır. Ancak bu yüzyıldan önce dahi Hanefi mezhep imamlarının ortak görüşü sarhoşluğun cezalandırılması yönündeydi. Hatta ilk dönem (Hicri 4. yüzyıl) Hanefi mezhebi imamlarından İmam Tahavi'nin bir kimse nebiz (üzümden imal edilen şarap dışındaki sarhoşluk verici tüm maddelerin genel adı) içip sarhoş olursa imamların tümüne göre kendisine had cezası uygulanacağını açıkça bildirir.
Cezayı gerektiren sarhoşluk durumu ise Ebu Hanife'ye göre kişinin yer ile göğü, kadın ile erkeği birbirinden ayırt edemeyecek derecede sarhoş olmadır. Ebu Hanife'nin öğrencisi olan Ebu Yusuf'un görüşüne göre ise kişinin konuşmasında karışıklık-bozukluk olursa ceza gerektirir miktara ulaşılmış sayılır.
Veda haccı sırasında gerçekleşen bir hadise ile ilgili İbn Abbas kanalıyla gelen bir rivayet ise şu şekildedir: "Resullullah'a bir nebiz getirildi. Onu koklayınca kaşlarını çattı ve köleye uzatınca yanındakiler: 'Ya Rasulallah bu helal midir yoksa haram mıdır?' diye sordular. Bunun üzerine Hz. Peygamber onu geri getirmesini söyledi ve beraberinde bir maşraba da su istedi. O suyu nebizin üstüne döktü ve şöyle dedi: 'İçecekleriniz şiddetlenirse onu(n sertliğini) su ile kırınız.'"
Ayrıca Bektaşilik'de dem altında ve Kalenderilik, gibi tarikatlarda da alkol, afyon, şarap gibi sarhoş edici maddelerin kullanıldığı bilinmekte, hatta Eflaki'nin "Ariflerin Menkıbeleri" adlı eserinde Şems-i Tebrizi'nin şarap kullandığı Mevlana'nın sorulan bir soruya verdiği cevaptan anlaşılmaktadır.
Diğer dinler
Antik Mısır dininde bira ve şarap kullanılır ve ritüel ve dini bayramlarda tanrılara takdim edilirlerdi. Mısır mezarlarında mumyalarla birlikte bira ve şaraplar da depolanmıştı. Çin antik dininde, Sümer ve Babil dininde alkol tanrılara ve göçmüş atalara takdime edilirdi. Mezopotamya kültürlerinde de farklı şarap tanrıları bulunmakta ve Çin imparatorluk kalıntılarında ılımlı ölçüde alkol içimi ilahi alemler tarafından teşvik edilmişti.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ Dhirendra Krishna Bose, Wine in Ancient India, Calcutta, 1922, s.4,7
- ^ Dhirendra Krishna Bose, a.g.e. s.10-11
- ^ Dhirendra Krishna Bose, a.g.e. s.23
- ^ Dhirendra Krishna Bose, Wine in Ancient India, Calcutta, 1922, s.10-11
- ^ Türkçe Çeviri ve Açıklamalarıyla Tora ve Aftara 3.Kitap Çeviri ve Düzenleme Moşe Farsi, Gözlem Gazetecilik, İstanbul,2010
- ^ Türkçe Çeviri ve Açıklamalarıyla Tora ve Aftara 3.Kitap Çeviri ve Düzenleme Moşe Farsi, Gözlem Gazetecilik, İstanbul,2010, Şemini 154-157 Yorumlar bölümü.
- ^ Rabbi Hayim Halevy Donin, To Pray As a Jew, Basic Books, 1980. s.309
- ^ Ahmet Yaşar Ocak, Osmanlı İmparatorluğunda Marjinal Sufilik: Kalenderiler, TTK, 1992, Ankara, s.178
- ^ . kuran.diyanet.gov.tr. 5 Temmuz 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Aralık 2020.
- ^ Daha geniş bilgi için, Halil İnalcık, Has Bağçede Ayş u Tarab, İş Bankası Yayınları, İstanbul, 2015 Adam Mez, Onuncu Yüzyılda İslam Medeniyeti, İnsan Yayınları, İstanbul, 2013 İbn Bibi, Selçukname, Kitabevi Yayınları, 2010
- ^ Nizamülmülk, Siyasetnâme, Çev. Nizamettin Bayburtlugil, Dergah Yayınları, İstanbul, 2014, s.58,104,135
- ^ Konuyla ilgili tartışmalar için bkn. Najam Haider, Contesting Intoxication: Early Juristic Debates over the Lawfulness of Alcoholic Beverages, Islamic Law and Society dergisi, Sayı:20 1-2, ss.48-89, Brill Yayınları, 2013 ve Nergiz Önce, Erken Dönem Hanefi Mezhebi Eserlerinde ve Osmanlı Dönemi Nükûllü Fetva Mecmualarında "Kitabu'l-Eşribe", Usul dergisi Sayı 15, ss.91-124, 2011/1.
- ^ a b İmam Tahavi, Mukayeseli Hanefi Fıkhı-Tahavi Muhtasarı, Çev. Soner Duman, Beka Yayıncılık, İstanbul, 2013, 524
- ^ İbn Ebi Şeybe, Musannef, vııı, 103'ten aktaran Nergiz Önce, a.g.e. s.109-110
- ^ Ahmet Yaşar Ocak, Osmanlı İmparatorluğunda Marjinal Sufilik: Kalenderiler, TTK, 1992, Ankara, s.178-179
- ^ Ahmet Eflâkî, Âriflerin Menkıbeleri, Çev.Tahsin Yazıcı, C.2,1973, s.94
- Wikipedia/Religion and alcohol 25 Eylül 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
- Halil İnalcık, Has Bağçede Ayş u Tarap, İş Bankası Yayınları, İstanbul, 2015
- Eflaki, Ariflerin Menkıbeleri, Çev.Tahsin Yazıcı, Kabalcı Yayınları, İstanbul, 2006
- Nizamülmülk, Siyasetname, çev. Nizamettin Bayburtlugil, Dergah Yayınları, İstanbul, 1995
- Keykavus, Kabusname, Çev. Mercimek Ahmed, Haz.Orhan Şaik Gökyay, Kabalcı Yayınevi, 2007
- Rabbi Hayim Halevy Donin, To Pray As a Jew, Basic Books, 1980
Dipnotlar
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Dunya dinlerinin hatta ayni dinin farkli mezheplerinin alkol ile iliskili farkli yaklasimlari bulunmaktadir Bazi dinler alkol kullanimini gunah olarak gorurken diger bazi dinlerde belirli zaman dilimlerinde ve ayinlerinde alkol kullaniminin emredildigi ya da izin verildigini gormekteyiz Bir kesis sarap tadarkenHinduizmHindistan in maneviyatinda dunya tarihi dort devrevi caga ayrilmistir Dort cag doktrinine gore her cagda ilkeleri daha fazla izlenilmesi gereken kutsal metinler vardir Ilk cag olan Satya Yuga da Vedalar ikinci cag olan Treta Yuga da Smiritiler ucuncu cag olan Dvapara Yuga da Puranalar dorduncu cag olan ve halen icinde bulundugumuzun iddia edildigi Kali Yuga da ise Tantralar izlenmektedir Hintteki soz konusu bu kutsal metinlerin tumunun incelenmesi gerekmektedir Vedik donemde sarhos edici olan Soma kutsal addedilmekteydi Soma Asclepias acida veya Sarcostemna viminale adi verilen bir sarmasigin sut benzeri suyunun fermante edilmesiyle uretilen icki ya gore Sema dan getirilmisti ve ebedi genclik veren bir tur ab i hayatti veya ambrosia Vedik donemden sonraki donemde ortaya cikan bazi metinlerde Soma haricindeki sarhosluk verici maddelerin yasaklandigini gormekteyiz Ornegin Manu yasalarinda sarhosluk veren maddeleri tuketenlere ceza tayin edilmekte diger bazi metinlerde ozellikle ilk uc kastin bu maddeleri tuketmelerine yonelik uyarilarda bulunulmaktadir Puranalar da da yasak ayni sekilde devam ettirilmistir ancak Ramayana ve Mahabarata gibi epik metinlerde bilgelerin misafirlerine sarap sundugu gorulur Tantralara gelince ise icki kullanimi belirli kosullarin gozetilmesi sartiyla ayinlerde dahi kullanilabilmektedir Antik Hint sifa sistemi Ayurveda da sarabin ilac olarak kullanildigi bilinmekle birlikte bu sistemde sarap herkese tavsiye edilmemektedir Ozellikle Kapha beden tiplerinin bir Ayurveda hekiminin kontroluyle ve belirli olculerde sarap kullanabilmesine izin verilebilmektedir Diger Hint DinleriHindistan da ortaya cikan ve kati vejeteryanligi emreden dinlerden Jaynizm de alkolik iceceklerin fermantasyon sonucu iceriklerindeki mikroorganizmalar sebebiyle kullanimlari kesin bir sekilde yasaklanmistir Budizmde Yuce Sekizkatli Yol un ilkelerinden biri olan uyanikligi dikkatli olusu engelledigi gerekcesiyle mensuplari alkol kullanimindan sakindirilir Sihizm e giren kisilerin de aralarinda alkolun de bulundugu tum sarhos edicilerden uzak durmalari istenir YahudilikteYahudilikte alkollu iceceklerin genel tuketimine izin verilir lakin sarhos olmak onerilmez Ozellikle sarap ithal bir madde olarak gorulur ve dini torenlere dahil edilir Ornegin Yaradilis Kitabi 9 20 27 de Nuh sarapla sarhos olur ve en genc oglu tarafindan cadirinda giyinik olmadan yatip uyurken bulunur Mezmurlar 104 15 te ise sarabin insan kalbini sevince bogdugu ibaresi gecer Ickinin asiri tuketimi ve sarhosluk tesvik edilmiyor olsa da suclanan bir eylem olarak gorulmez Tora Tevrat Vayikra Levililer 10 8 Tanri Aaron a konusarak soyle dedi 9 Sen ve yanindaki ogullarin Bulusma Cadiri na gireceginiz zaman sarhos edecek sekilde sarap icmeyin ki olmeyesiniz Bu tum Nesilleriniz icin ebedi bir kanundur Yukaridaki ayetlerin yorumunda meshur Tevrat mufessiri Rambam Bulusma Cadi Miskan ve kurban ibadetinin yapildigi Mizbeah ta Sarabin etkisiyle sarhos olarak ibadet icra eden Koen in din adami bunun karsiliginda olume mahkum edilecegini soyler Ancak suc sarap icmekte degil saraptan dolayi sarhos olmakta gorulur ve sarhos edici miktar olarak bir kerede 1 reviit gunumuz olcusunde 85 150 gr arasinda degisik olculer verilmektedir miktarinda tuketilmesi ongorulur Bundan az miktarda ya da bu miktari ara vererek veya sarabi su katarak icen ve bu sekilde ibadet eden biri bu yaptigi yasak olmasina karsi cezaya layik gorulmeyip ibadeti de makbul addedilir Ancak toplamda 1 reviit asildiginda yapilan ibadet gecersiz ve fail de olume layik bulunmaktadir Ayrica buradaki olum olasiliginin sadece sarap icilmesi durumunda gecerli oldugu diger sert ickileri ictikten sonra Kutsal Mekan a girmenin yasak olmakla birlikte olum cezasi ile degil kirbacla cezalandirilacagi ve yapilan islemlerin de gecersiz olmadigi yorumu da yapilmistir Talmud Berahot Perek 1 de Sarhosken dua eden kisinin duasinin Tanri nin huzurunda tiksinti verici oldugu ifadeleri gecer Buna gore Dua vakti gececekse bile sarhosken dua etmek yasaktir Yemek oncesinde kutsanan tek meyve uzum suyu veya uzumun mayalanmis suyu yani saraptir Kutsama su kelimelerle son bulmaktadir borei pri hagafen sarabin vine meyvesini yaratana Diger meyve veya sebzelerin mayalanmis suyu onlara sarap denilmis dahi olsa uzerlerine bu tip bir kutsamada bulunulmaz Sarap da tipki ekmek gibi ozel bir muameleye tabi tutulur Sarap besin kaynagi olarak goruldugu gibi ayni zamanda kisiye nese verici kabul edilir Mezmurlarda Ve insanin yuregini sevindiren sarap Yuzunu parlatan yag ve insanin yuregine kuvvet veren ekmegi cikarsin Mezmurlar 104 15 Nese ve kutlama sembolu olarak sarap halakhik bir statu kazanmis bilgeler belirli dualar ve kutlamalari sarap kupasini kaldirarak gerceklestirirler Ilk Dogan Kefareti Sunnet Toreni Nisan Toreni Evlilik Kutsamasi sarapla birlikte gerceklestirirler Sabat gununun sarap icerek kutlanmasi tesvik edilir ve ilgili gunde duzenli olarak da kullanilir ZerdustlukGeo Widengren ve Mircea Eliade gibi arastirmacilar Hint kenevirinin ilkin Zerdustlerin kutsal metni Avesta da beng seklinde mevcut olup Zerdust un vecde girebilmek icin bizzat beng kullandigini ifade etmektedirler HristiyanlikKadehte kirmizi ve beyaz sarap Alkollu icecekler Kitab i Mukaddes te gorulmekle birlikte Nuh ve Lut hikayelerinde sarhosluk suclanmistir Katolik kilisesinde sarap Mesih Isa nin kanina donusur Protestan mezheplerinde sarap sadece Mesih in kaninin semboludur Ruhban topluluklarinda bira ve sarap tuketilir Pentekostaller ve Metodistler gibi bazi Hristiyan gruplari gunumuzde kisinin alkolden uzak durmasi gerektigine inanmaktadirlar Mormonlugun Hikmet Sozleri kitabinda alkol tuketimi yasaklanir IslamiyetAlkol Arapcadan turemis bir kelimedir ve al kohl olarak damitma islemini tanimlamada kullanilmistir Islam hekimleri alkolu yaralarin temizliginde ve cerrahi mudahalelerde anestezi amaciyla kullanmislardir Kuran da Maide Suresi nin 90 ve 91 ayetlerinde Turkiye Diyanet Isleri tefsirine gore Ey iman edenler Icki kumar dikili taslar fal oklari seytan isi igrenc seylerdir Bunlardan kacinin ki kurtulusa eresiniz diye bahsedilir Islam hukukcularinin fakih cogunlugu kullananin bilincini etkiledigi icin alkol tuketiminin Islam da yasaklandigini kabul etmislerdir Ancak bu yasaklamaya ragmen Turkiye de raki Tunus ta bukha Fas ve Cezayir de sarap tuketimi son bulmamistir Tarihte Emeviler Abbasiler Memluklar Selcuklular Osmanlilar gibi Islam devletlerinde yonetici siniflarin yani sira sairler edipler hatta kimi zaman din adamlarinin bile sarap kullandiklari saraba ovguler duzdukleri isret meclisleri ickili eglence kurduklari bilinmektedir Sultanlara yonelik yazilan bazi eserlerde de sultanlarin sarap icme bicimlerine iliskin ifadelere rastlanilmaktadir Ornegin Anadolu Selcuklu doneminin vezirlerinden Nizamulmulk un sultana yonelik yazdigi tavsiyeleri ve gorgu kurallarini icen eseri Siyasetname de Sarap icmenin adabi baslikli bir bolumde sultanin sarap icerken dikkat etmesi gereken hususlar bildirilmektedir Benzer bir sekilde Keykavus un Kabusname adli eserinde de icki adabiyla ilgili bir bolum yer almaktadir Maliki Safii ve Hanbeli gibi Sunni mezheplerle Siilikte sarhosluk verici maddelerin damlasinin kullanilmasi dahi haram kabul edilirken Hicri 6 Miladi 12 yy yuzyila kadar gecen donemde Hanefi mezhebi bilginleri ham uzumden imal edilen sarap haricindeki sarhos edici maddelerin bizzat degil sarhosluk verici miktarinin kullaniminin haram oldugunu iddia etmislerdir Hicri 6 yuzyildan sonra tipki diger Sunni ve Sii mezheplerde oldugu gibi Hanefi mezhebinin icinde de sarhosluk veren maddelerinin damlasinin dahi kullaniminin haram oldugu gorusu yayginlasmistir Ancak bu yuzyildan once dahi Hanefi mezhep imamlarinin ortak gorusu sarhoslugun cezalandirilmasi yonundeydi Hatta ilk donem Hicri 4 yuzyil Hanefi mezhebi imamlarindan Imam Tahavi nin bir kimse nebiz uzumden imal edilen sarap disindaki sarhosluk verici tum maddelerin genel adi icip sarhos olursa imamlarin tumune gore kendisine had cezasi uygulanacagini acikca bildirir Cezayi gerektiren sarhosluk durumu ise Ebu Hanife ye gore kisinin yer ile gogu kadin ile erkegi birbirinden ayirt edemeyecek derecede sarhos olmadir Ebu Hanife nin ogrencisi olan Ebu Yusuf un gorusune gore ise kisinin konusmasinda karisiklik bozukluk olursa ceza gerektirir miktara ulasilmis sayilir Veda hacci sirasinda gerceklesen bir hadise ile ilgili Ibn Abbas kanaliyla gelen bir rivayet ise su sekildedir Resullullah a bir nebiz getirildi Onu koklayinca kaslarini catti ve koleye uzatinca yanindakiler Ya Rasulallah bu helal midir yoksa haram midir diye sordular Bunun uzerine Hz Peygamber onu geri getirmesini soyledi ve beraberinde bir masraba da su istedi O suyu nebizin ustune doktu ve soyle dedi Icecekleriniz siddetlenirse onu n sertligini su ile kiriniz Ayrica Bektasilik de dem altinda ve Kalenderilik gibi tarikatlarda da alkol afyon sarap gibi sarhos edici maddelerin kullanildigi bilinmekte hatta Eflaki nin Ariflerin Menkibeleri adli eserinde Sems i Tebrizi nin sarap kullandigi Mevlana nin sorulan bir soruya verdigi cevaptan anlasilmaktadir Bkz Islamiyet ve Sarhosluk Islamiyet ve alkolDiger dinlerAntik Misir dininde bira ve sarap kullanilir ve rituel ve dini bayramlarda tanrilara takdim edilirlerdi Misir mezarlarinda mumyalarla birlikte bira ve saraplar da depolanmisti Cin antik dininde Sumer ve Babil dininde alkol tanrilara ve gocmus atalara takdime edilirdi Mezopotamya kulturlerinde de farkli sarap tanrilari bulunmakta ve Cin imparatorluk kalintilarinda ilimli olcude alkol icimi ilahi alemler tarafindan tesvik edilmisti Ayrica bakinizSarap Alkol Bagcilik Islamiyet ve Sarhosluk NebizKaynakca Dhirendra Krishna Bose Wine in Ancient India Calcutta 1922 s 4 7 Dhirendra Krishna Bose a g e s 10 11 Dhirendra Krishna Bose a g e s 23 Dhirendra Krishna Bose Wine in Ancient India Calcutta 1922 s 10 11 Turkce Ceviri ve Aciklamalariyla Tora ve Aftara 3 Kitap Ceviri ve Duzenleme Mose Farsi Gozlem Gazetecilik Istanbul 2010 Turkce Ceviri ve Aciklamalariyla Tora ve Aftara 3 Kitap Ceviri ve Duzenleme Mose Farsi Gozlem Gazetecilik Istanbul 2010 Semini 154 157 Yorumlar bolumu Rabbi Hayim Halevy Donin To Pray As a Jew Basic Books 1980 s 309 Ahmet Yasar Ocak Osmanli Imparatorlugunda Marjinal Sufilik Kalenderiler TTK 1992 Ankara s 178 kuran diyanet gov tr 5 Temmuz 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 30 Aralik 2020 Daha genis bilgi icin Halil Inalcik Has Bagcede Ays u Tarab Is Bankasi Yayinlari Istanbul 2015 Adam Mez Onuncu Yuzyilda Islam Medeniyeti Insan Yayinlari Istanbul 2013 Ibn Bibi Selcukname Kitabevi Yayinlari 2010 Nizamulmulk Siyasetname Cev Nizamettin Bayburtlugil Dergah Yayinlari Istanbul 2014 s 58 104 135 Konuyla ilgili tartismalar icin bkn Najam Haider Contesting Intoxication Early Juristic Debates over the Lawfulness of Alcoholic Beverages Islamic Law and Society dergisi Sayi 20 1 2 ss 48 89 Brill Yayinlari 2013 ve Nergiz Once Erken Donem Hanefi Mezhebi Eserlerinde ve Osmanli Donemi Nukullu Fetva Mecmualarinda Kitabu l Esribe Usul dergisi Sayi 15 ss 91 124 2011 1 a b Imam Tahavi Mukayeseli Hanefi Fikhi Tahavi Muhtasari Cev Soner Duman Beka Yayincilik Istanbul 2013 524 Ibn Ebi Seybe Musannef viii 103 ten aktaran Nergiz Once a g e s 109 110 Ahmet Yasar Ocak Osmanli Imparatorlugunda Marjinal Sufilik Kalenderiler TTK 1992 Ankara s 178 179 Ahmet Eflaki Ariflerin Menkibeleri Cev Tahsin Yazici C 2 1973 s 94 Wikipedia Religion and alcohol 25 Eylul 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Halil Inalcik Has Bagcede Ays u Tarap Is Bankasi Yayinlari Istanbul 2015 Eflaki Ariflerin Menkibeleri Cev Tahsin Yazici Kabalci Yayinlari Istanbul 2006 Nizamulmulk Siyasetname cev Nizamettin Bayburtlugil Dergah Yayinlari Istanbul 1995 Keykavus Kabusname Cev Mercimek Ahmed Haz Orhan Saik Gokyay Kabalci Yayinevi 2007 Rabbi Hayim Halevy Donin To Pray As a Jew Basic Books 1980Dipnotlar