Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Leviathan ya da Bir Din ve Dünya Devletinin İçeriği, Biçimi ve Gücü, yaygın olarak Leviathan olarak bilinir, Thomas Hobbes (1588-1679) tarafından yazılmış ve 1651'de yayınlanan (revize edilmiş Latince baskısı 1668) bir kitaptır. Kitabın adı Kitâb-ı Mukaddes'te geçen Leviathan isimli bir yaratıktan esinlenerek konulmuştur. Eser, toplumun ve meşru hükûmetin yapısıyla ilgilidir ve toplumsal sözleşme teorisinin en eski ve en etkili örneklerinden biri olarak görülür. Leviathan, Machiavelli'nin Prens kitabı ile devlet idaresi alanında karşılaştırılabilen batı felsefesinin klasik bir eseri olarak yer almaktadır. İngiliz İç Savaşı sırasında (1642-1651) yazılmış olan Leviathan, sosyal bir sözleşme ve mutlak bir egemen tarafından yönetilmeyi tartışmaktadır. Hobbes, iç savaşa ve doğa durumu ("hepimize karşı savaş") yalnızca güçlü ve bölünmemiş hükûmetin engel olabileceğini iddia etti.
 | |
| Yazar | Thomas Hobbes |
|---|---|
| Yayım | 1651 |
| ISBN | |
İçerik
Kitap kapak resmi
Thomas Hobbes'la yapılan uzun tartışmalardan sonra, Parisli Abraham Bosse, kitabın ünlü kapak görseli için, Bosse'un kendisinin geliştirdiği "géometrique" tarzında bir oyma baskı kapak deseni hazırladı.Kapak tasarımı açısından Hobbes'un 'De Cive (1642) adındaki eseri için Jean Matheus'un hazırladığı çalışmaya benzemektedir. Kapak tasarımının iki ana öğesi var; bunların üstte yer alanı daha çarpıcıdır.
Burada; en üstte Kitâb-ı Mukaddes'teki Eyüp kitabından bir alıntı yer alır, böylece altta görülen yeryüzünden yükselen, bir elinde kılıç diğer elinde piskopos asasını kavrayan, başında taç olan dev figürü o kitapta bahsedilen canavar ile ilişkilendirilmiş olur: "Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei. Iob. 41 . 24";(" Yeryüzünde onunla kıyaslanacak hiçbir güç yoktur, Eyüp, 41, 24 ")(Fasılların başladığı yer hakkındaki anlaşmazlıklar nedeniyle, Hobbes'un alıntıladığı ayetler modern Hristiyan çevirilerinde Eyüp 41:33, Masoretik, Septuaginta metinlerinde ve Luther çevirisinde Eyüp 41:25; Vulgata'da ise 41:24 olarak yer almaktadır.)Şeklin gövde ve kolları Giuseppe Arcimboldo tarzında hepsi devin yüzüne bakar halde üç yüz kişiden oluşurken sadece devin başının tüm özellikleri ayırt edilebilmektedir. (1651'de II. Charles için yaratılmış bir Leviathan el yazması önemli farklılıklar taşımaktadır; farklı bir dev başı ama önemli ölçüde vücudun dışına bakan ve çeşitli ifadeler içeren yüzlerden oluşan bir gövde.)
Alt kısım ahşap bir çerçeveyle çerçevelenmiş bir üçlü tablodur. Merkezde yer alan tabloda süslü bir perde üzerinde kitabın başlığı yer alır. İki taraf ana figürün kılıcını ve asasını yansıtıyor - soldaki dünyevi ve sağdaki kilise güçlerini. Her bir yan öğe eşdeğer gücü yansıtır- kale kilise ile, kralın tacı ile piskoposluk tacı, top aforoz ile, silahlar mantık ile ve savaş meydanları kilise mahkemeleri ile. Dev, seküler ve maneviyatın egemenlik içindeki birliğini yansıtan her iki tarafın sembollerini tutar ancak gövdenin yapısı da devlet figürünü meydana getirmektedir.
Birinci bölüm: İnsan üzerine
Hobbes, siyaset üzerine yazdığı çalışmasına insan doğası hakkındaki tespiti ile başlar. Örnek kullanarak insanlık hakkında her şeyin materyalist yöntem ile açıklanabileceğini göstermeyi denemesinin nedeni manevi, bedensiz ruha veya bir yeteneğe başvurmaksızın insanın zihninin dışında olan düşünceleri anlamayı sağlamak olduğu için insanın görüntüsünü hareket halinde olan bir madde olarak sunar. Hobbes terimleri açıkça tanımlayarak ve duygusal olmayan bir şekilde ilerler. İyi ve kötülük, bir kişinin iştahını ve arzularını belirtmek için kullanılan terimden başka bir şey değildir; bu iştah ve arzular bir nesneye doğru yaklaşmak veya uzaklaşmak eğiliminden başka bir şey değildir. Umut, sahip olunabileceği düşüncesiyle birlikte bir şeye duyulan iştahtan başka bir şey değildir. Zamanın egemen siyasi teolojisi, Skolastik felsefenin, Hobbes için açık kelime anlamıyla bile çelişkili olan 'maddi olmayan madde' gibi gündelik kelimelerin karmaşa yaratan tanımlarının üzerinden geliştiğini ifade etmektedir.
Hobbes insan psikolojisini, önceki düşüncelerin yaptığı gibi summum bonum'a ya da ahlaki açıdan en yüksek mertebedeki iyiye değinmeden tarif eder. Mevcut insan arzuları göz önüne alındığında sadece summum bonum içeriği değil buna eşdeğer tutulabilecek hiçbir kavram söz konusu olamazdı. Sonuç olarak, üyelerine en büyük iyiyi sağlamaya çalışan herhangi bir siyasi topluluk, kendisini haklarında karar veremeyeceği biçimde bu iyinin birbiriyle yarışan farklı açıklamaları arasında bulacaktır. Sonuç iç savaş olacaktır.
Ancak, Hobbes, bir summum malum veya en büyük kötülük var olduğunu ifade eder. Bu saldırı sonucu ölüm korkusudur. Siyasi bir topluluk bu korku etrafında yönlendirilebilir.
Summum bonum olmadığından, insanın doğal hali, en büyük iyilik peşinde koşan bir siyasi toplulukta ortaya çıkamaz. Fakat bir siyasi topluluğun dışında olmak anarşik bir durumda olmaktır. Mevcut insan doğası, insan arzularının değişebilirliği ve bu arzuları yerine getirmek için kıt kaynaklara duyulan ihtiyaç, doğa durumu; Hobbes'un nitelendirdiği bu anarşik koşul, herkesin herkese karşı savaşı olmalıdır. İki adam savaşmadığında bile, diğerinin mülkü için ya da mağdur bir şeref duygusundan dolayı onu öldürmeye çalışmayacağına dair bir garanti yoktur ve bu nedenle birbirlerine karşı sürekli koruma altında olmaları gerekir. Hatta bu açıdan bakıldığında önleyici olarak birinin komşusuna saldırması mantıklıdır.
Böyle bir durumda elde edileceklerin bir garantisi olmayacağı için endüstri için yer yoktur; dolayısıyla dünyanın hiçbir kültürüne, hiçbir gezinme ya da deniz yoluyla ithal edilebilecek malların kullanımına, hiçbir ferah binaya, büyük miktarda güce ihtiyaç duyan taşıma ve nakliye araçlarına, yeryüzü hakkında bilgiye, zamanın ölçülmesine, sanata, mektuba, topluma bunların en kötüsü ise, sürekli korku ve saldırı sonucu ölüm tehlikesi ve yalnız, fakir, pis, kaba ve kısa insan hayatı olu
Saldırı sonucu ölüm anlamına gelen summum malumun meydana geldiği doğa durumundan uzakta olma arzusu siyasal mantığın kutup yıldızını meydana getirir. Hobbes, bunları uygulamak için kimsenin bulunmadığı için, doğru bir ifade ile "yasalar" olarak adlandırılamayacağına işaret etmesine rağmen, doğanın bir takım yasalarını olduğunu ifade etmektedir. Aklın savunduğu ilk şey barış korumak ancak barışın mümkün olmadığı yerlerde savaşın tüm avantajlarını kullanmaktır. Hobbes, doğada hiçbir şeyi haklı veya haksız diye nitelendirilemeyeceği ve her insanın her şeyi yapmaya hakkı olduğu düşüncesine açıktır. Doğanın ikinci kanuna göre doğadan ayrılmak ve onlara her konuda emretme yetkisine sahip bir devlet kurmak için bir kişi diğerlerinin de aynısını yapmaya istekli olduğu yerde kendi haklarından feragat etmeye istekli olmalıdır. Hobbes, birinci bölümü, ilk iki yasanın performansını mümkün kılan ek on yedi doğa kanununu ekleyerek ve bir egemen için egemenle anlaşmazlarken bile halkı temsil etmesinin ne anlama geldiğini açıklayarak, sonuçlandırıyor.
İkinci bölüm: Devlet üzerine
Bir devletin varolma amacı Bölüm II'inin başında verilmiştir:
Bir devlette yaşadıklarını gördüğümüz insanlarda kendileri ile ilgili kısıtlamaların girişinde (doğal olarak özgürlüğü ve diğerleri üzerinde egemenliği seven) bu insanların temel hareket ve varış noktaşı veya tasarımı kendi korunmaları öngörüsü ve burarada daha mutlu bir hayat sürmektir; dolayısıyla bu şu anlama gelmektedir; kaçnılmaz olan o sefil savaş koşullarından kendilerini kurtarmak için, daha önce gösterildiği gibi, insanların doğal tutkularına onları korkutmak için görünür bir güç olmadığında ve onların antlaşmalarının yerine getirilmesi için cezalandırma korkusu ile bağlansınlar...
Herkes aşağıdaki şekilde hemfikir olduğunda devlet kurulur: "Yetki veriyorum ve bu koşulda kendimi bu adamla veya bu meclis grubuna yönetme hakkımdan vazgeçtim; bu durumda temsilcin/temsilcilerin için kendi hakkından vazgeçersen, onun/onların bütün eylemlerini de aynı şekilde onaylamış olursun. "
Egemenliğin on iki temel hakkı vardır:
- sonra gelen bir antlaşma öncekini geçersiz kılamayacağı için hükûmet etme biçimi yasalarla değiştirilemez
- toplumu oluşturan antlaşma, egemene insanların kendileri adına davranma hakkı vermesiyle meydana geldiği için; egemen sözleşmeyi muhtemelen ihlal edemez; dolayısıyla insanlar egemenin eylemleri nedeniyle antlaşmadan kurtulmak için asla talepte bulunamazlar.
- Egemen çoğunluk onun egemenliğine rıza gösterdiği için vardır; azınlık bu düzenlemeye uymayı kabul etmiştir ve daha sonra egemenin eylemlerine onay vermelidir.
- her insan egemenin yaptığı eylemlerinin yazarıdır: bu nedenle egemen, İngilizlere zarar veremez ve adaletsizlik ile suçlanamaz.
- yukarıdaki temel hakka göre, egemene ahlaki olarak insanlar tarafından ölüm cezası uygulanamaz
- bir devletin varoluş amacı barıştır ve egemen barışın, huzurun ve anlaşmazlıkların çözülmesi konusunda gerekli olduğunu düşündüğü her eylemi yapma hakkı vardır. Bundan dolayı egemen, hangi düşünce ve düşünce sistemlerinin zararlı olup kalabalıklara anlatılmasına izin vermeye ve basılmadan önce bütün kitapların içeriğini inceleme konusunda karar verebilir.
- sivil hukuk ve mülkiyet kurallarını belirlemek
- bütün davalarda yargıç olmak
- savaş ve barışa karar vermek ve orduyu komuta etmek
- danışmanları, bakanları, hakimleri ve memurları seçmek
- zenginlik ve onurlandırarak ile ödül vermek ya da bedensel ya da maddi ceza vererek cezalandırmak
- onur ve değerler hakkında yasalar çıkarmak.
Hobbes, özellikle daha sonra Amerika Birleşik Devletleri Anayasası altındaki güçlerin ayrılması haline gelecek olan biçimiyle, 'Güçler Ayrılığı' fikrini açıkça reddetti. Bölüm 6, belki Hobbes'ın argümanının vurgulanmamış bir özelliğidir: düzeni teşvik etmek için egemen tarafından arzu edilirse, basının sansürü ve özgür konuşma hakları üzerindeki kısıtlamaları açıkça desteklemektedir.
Devlet tipleri
Üç tanedir; monarşi, aristokrasi ve demokrasi.
Devlet tipleri arasındaki fark herkesi ya da farklı kesimlerin her birini temsil ede egemen ya da temsilci arasındaki farktan kaynaklanıyordu. Ve egemenlik ya bir insanda ya da birden fazla mecliste olduğu için; bu meclisin içine ya her insanın girme hakkı vardır, ancak bazılarının; üç tür devlet tipi olabileceği açıktır. Çünkü temsilcinin bir insan veya daha fazla kişiden olmasına gerek vardır; ve daha fazlası olursa, o zaman bu herkesin ya da bir parçanın bir araya gelmesi demektir.Temsilci bir kişi olduğu zaman, devlet bir monarşidir; toplanacak bir meclis olduğunda, o zaman demokrasi ya da halk devletidir; sadece bir toplum kesiminin bir meclisi olduğunda, buna bir aristokrasi denir.
Üçüncü bölüm: Hristiyan bir devlet üzerine
Bu alt başlığın genişletilmesi gerekiyor. Sayfayı düzenleyerek yardımcı olabilirsiniz. |
Dördüncü bölüm: Karanlığın krallığı üzerine
Bu alt başlığın genişletilmesi gerekiyor. Sayfayı düzenleyerek yardımcı olabilirsiniz. |
Değerlendirme ve sonuç
Bu alt başlığın genişletilmesi gerekiyor. Sayfayı düzenleyerek yardımcı olabilirsiniz. |
Leviathan veya Bir Din ve Dünya Devletinin İçeriği, Biçimi ve Kudreti
Thomas Hobbes bu kavramı "Leviathan, bir din ve dünya devletinin içeriği, biçimi ve kudreti" kitabında şöyle açıklar:
Onları (vatandaşları) yabancıların istilasından koruyabilmenin, birbirlerine zarar vermekten engellemenin, kendi sanayilerini ve yeryüzünün meyvelerini güvence altına almanın yolu bütün gücü ve kudreti bir tek insan ya da insanların meclisine vermektir... (Toplumda yaşayan) İnsanlar birbirlerine ‘Ben haklarımdan vazgeçiyorum ve tüm haklarımı bu insana ya da insanların meclisine veriyorum’ demelidirler. Böylece bütün güç ve kudret tek bir insanda toplanır. Bu devlet ya da latince olarak adlandırılır. bu büyük leviathan‘ın doğması demektir."
Leviathan'ın Doğuşu: Hak ve Özgürlüklerin Koruyucusu Olarak Devlet
Devletsiz bir toplum olabilir mi? Ya da devlet olmaksızın birey ve toplum var olabilir mi? Daha doğrusu devletsiz bir toplumda "kaos" olmaksızın "düzen" içinde yaşamak mümkün olabilir mi? Tabii ki, hayır!.. Devlet, en başta insanların mal ve can varlıklarını korunması için gereklidir ve rasyonel bireyler, devleti kendi hak ve özgürlüklerini korumak için oluşturmuşlardır.
Leviathan'ın Büyümesi: Hak ve Özgürlükleri İhlal Eden Bir Kurum Olarak Devlet
Önceleri biz insanların hak ve özgürlüklerini korumak için oluşturulan devlet, zamanla büyüdü. Bireyi korumak için oluşturulmuş olan devlet, birey üzerinde tİranlık kurmaya başladı. Güya "iyiliksever devleti" temsil eden krallar, imparatorlar, sultanların baskı ve zulmü altında insanlar ezildi. Yaşama hakkı, mülkiyet hakkı, kişisel özgürlükleri hiçe sayıldı. Asırlar "despot devlet"in izlerini taşıdı. Ekonominin gelişmesine paralel olarak devlet faaliyetleri de genişledi. Faaliyetleri genişledikçe harcamaları arttı. Harcamaları arttıkça daha fazla vergilemek zorunda kaldı. Bu da yetmedi, sınırsızca ve sorumsuzca borçlandı. Para basma yetkisini kötüye kullandı. Sonuçta ekonomide sorunlar ortaya çıkmaya başladı. İsraf ve savurganlıklar çoğaldı. Devlet, asıl varlık nedenini unuttu. Ve devlet, sosyal faydasından çok sosyal maliyeti olan bir kurum olmaya başladı.
Kaynakça
- ^ a b Glen Newey, Routledge Philosophy GuideBook to Hobbes and Leviathan, Routledge, 2008, p. 18.
- ^ Thomas Hobbes: Leviathan - Oxford University Press 31 Ekim 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde ..
- ^ Hilary Brown, Luise Gottsched the Translator 22 Mart 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., Camden House, 2012, p. 54.
- ^ Bu baskıda, Hobbes, "Yasayı gerçek değil otorite yapar" anlamına gelen auctoritas non veritas facit legem' ifadesini kullanır: kitap 2.bölüm 26.s 133 7 Şubat 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde ..
- ^ "Hobbes's Moral and Political Philosophy". . 29 Mart 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ocak 2017. (Retrieved 11 March 2009)
- ^ Hobbes, Leviathan, XIII.9.
- ^ Hobbes, Leviathan, XIV.4.
- ^ Hobbes, Leviathan, XIII.13.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Leviathan ya da Bir Din ve Dunya Devletinin Icerigi Bicimi ve Gucu yaygin olarak Leviathan olarak bilinir Thomas Hobbes 1588 1679 tarafindan yazilmis ve 1651 de yayinlanan revize edilmis Latince baskisi 1668 bir kitaptir Kitabin adi Kitab i Mukaddes te gecen Leviathan isimli bir yaratiktan esinlenerek konulmustur Eser toplumun ve mesru hukumetin yapisiyla ilgilidir vetoplumsal sozlesme teorisinin en eski ve en etkili orneklerinden biri olarak gorulur Leviathan Machiavelli nin Prens kitabi ile devlet idaresi alaninda karsilastirilabilen bati felsefesinin klasik bir eseri olarak yer almaktadir Ingiliz Ic Savasi sirasinda 1642 1651 yazilmis olan Leviathan sosyal bir sozlesme ve mutlak bir egemen tarafindan yonetilmeyi tartismaktadir Hobbes ic savasa ve doga durumu hepimize karsi savas yalnizca guclu ve bolunmemis hukumetin engel olabilecegini iddia etti LeviathanYazarThomas HobbesYayim1651ISBN978 1439297254IcerikKitap kapak resmi Thomas Hobbes la yapilan uzun tartismalardan sonra Parisli Abraham Bosse kitabin unlu kapak gorseli icin Bosse un kendisinin gelistirdigi geometrique tarzinda bir oyma baski kapak deseni hazirladi Kapak tasarimi acisindan Hobbes un De Cive 1642 adindaki eseri icin Jean Matheus un hazirladigi calismaya benzemektedir Kapak tasariminin iki ana ogesi var bunlarin ustte yer alani daha carpicidir Burada en ustte Kitab i Mukaddes teki Eyup kitabindan bir alinti yer alir boylece altta gorulen yeryuzunden yukselen bir elinde kilic diger elinde piskopos asasini kavrayan basinda tac olan dev figuru o kitapta bahsedilen canavar ile iliskilendirilmis olur Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei Iob 41 24 Yeryuzunde onunla kiyaslanacak hicbir guc yoktur Eyup 41 24 Fasillarin basladigi yer hakkindaki anlasmazliklar nedeniyle Hobbes un alintiladigi ayetler modern Hristiyan cevirilerinde Eyup 41 33 Masoretik Septuaginta metinlerinde ve Luther cevirisinde Eyup 41 25 Vulgata da ise 41 24 olarak yer almaktadir Seklin govde ve kollari Giuseppe Arcimboldo tarzinda hepsi devin yuzune bakar halde uc yuz kisiden olusurken sadece devin basinin tum ozellikleri ayirt edilebilmektedir 1651 de II Charles icin yaratilmis bir Leviathan el yazmasi onemli farkliliklar tasimaktadir farkli bir dev basi ama onemli olcude vucudun disina bakan ve cesitli ifadeler iceren yuzlerden olusan bir govde Alt kisim ahsap bir cerceveyle cercevelenmis bir uclu tablodur Merkezde yer alan tabloda suslu bir perde uzerinde kitabin basligi yer alir Iki taraf ana figurun kilicini ve asasini yansitiyor soldaki dunyevi ve sagdaki kilise guclerini Her bir yan oge esdeger gucu yansitir kale kilise ile kralin taci ile piskoposluk taci top aforoz ile silahlar mantik ile ve savas meydanlari kilise mahkemeleri ile Dev sekuler ve maneviyatin egemenlik icindeki birligini yansitan her iki tarafin sembollerini tutar ancak govdenin yapisi da devlet figurunu meydana getirmektedir Birinci bolum Insan uzerine Hobbes siyaset uzerine yazdigi calismasina insan dogasi hakkindaki tespiti ile baslar Ornek kullanarak insanlik hakkinda her seyin materyalist yontem ile aciklanabilecegini gostermeyi denemesinin nedeni manevi bedensiz ruha veya bir yetenege basvurmaksizin insanin zihninin disinda olan dusunceleri anlamayi saglamak oldugu icin insanin goruntusunu hareket halinde olan bir madde olarak sunar Hobbes terimleri acikca tanimlayarak ve duygusal olmayan bir sekilde ilerler Iyi ve kotuluk bir kisinin istahini ve arzularini belirtmek icin kullanilan terimden baska bir sey degildir bu istah ve arzular bir nesneye dogru yaklasmak veya uzaklasmak egiliminden baska bir sey degildir Umut sahip olunabilecegi dusuncesiyle birlikte bir seye duyulan istahtan baska bir sey degildir Zamanin egemen siyasi teolojisi Skolastik felsefenin Hobbes icin acik kelime anlamiyla bile celiskili olan maddi olmayan madde gibi gundelik kelimelerin karmasa yaratan tanimlarinin uzerinden gelistigini ifade etmektedir Hobbes insan psikolojisini onceki dusuncelerin yaptigi gibi summum bonum a ya da ahlaki acidan en yuksek mertebedeki iyiye deginmeden tarif eder Mevcut insan arzulari goz onune alindiginda sadece summum bonum icerigi degil buna esdeger tutulabilecek hicbir kavram soz konusu olamazdi Sonuc olarak uyelerine en buyuk iyiyi saglamaya calisan herhangi bir siyasi topluluk kendisini haklarinda karar veremeyecegi bicimde bu iyinin birbiriyle yarisan farkli aciklamalari arasinda bulacaktir Sonuc ic savas olacaktir Ancak Hobbes bir summum malum veya en buyuk kotuluk var oldugunu ifade eder Bu saldiri sonucu olum korkusudur Siyasi bir topluluk bu korku etrafinda yonlendirilebilir Summum bonum olmadigindan insanin dogal hali en buyuk iyilik pesinde kosan bir siyasi toplulukta ortaya cikamaz Fakat bir siyasi toplulugun disinda olmak anarsik bir durumda olmaktir Mevcut insan dogasi insan arzularinin degisebilirligi ve bu arzulari yerine getirmek icin kit kaynaklara duyulan ihtiyac doga durumu Hobbes un nitelendirdigi bu anarsik kosul herkesin herkese karsi savasi olmalidir Iki adam savasmadiginda bile digerinin mulku icin ya da magdur bir seref duygusundan dolayi onu oldurmeye calismayacagina dair bir garanti yoktur ve bu nedenle birbirlerine karsi surekli koruma altinda olmalari gerekir Hatta bu acidan bakildiginda onleyici olarak birinin komsusuna saldirmasi mantiklidir Boyle bir durumda elde edileceklerin bir garantisi olmayacagi icin endustri icin yer yoktur dolayisiyla dunyanin hicbir kulturune hicbir gezinme ya da deniz yoluyla ithal edilebilecek mallarin kullanimina hicbir ferah binaya buyuk miktarda guce ihtiyac duyan tasima ve nakliye araclarina yeryuzu hakkinda bilgiye zamanin olculmesine sanata mektuba topluma bunlarin en kotusu ise surekli korku ve saldiri sonucu olum tehlikesi ve yalniz fakir pis kaba ve kisa insan hayati olu Saldiri sonucu olum anlamina gelen summum malumun meydana geldigi doga durumundan uzakta olma arzusu siyasal mantigin kutup yildizini meydana getirir Hobbes bunlari uygulamak icin kimsenin bulunmadigi icin dogru bir ifade ile yasalar olarak adlandirilamayacagina isaret etmesine ragmen doganin bir takim yasalarini oldugunu ifade etmektedir Aklin savundugu ilk sey baris korumak ancak barisin mumkun olmadigi yerlerde savasin tum avantajlarini kullanmaktir Hobbes dogada hicbir seyi hakli veya haksiz diye nitelendirilemeyecegi ve her insanin her seyi yapmaya hakki oldugu dusuncesine aciktir Doganin ikinci kanuna gore dogadan ayrilmak ve onlara her konuda emretme yetkisine sahip bir devlet kurmak icin bir kisi digerlerinin de aynisini yapmaya istekli oldugu yerde kendi haklarindan feragat etmeye istekli olmalidir Hobbes birinci bolumu ilk iki yasanin performansini mumkun kilan ek on yedi doga kanununu ekleyerek ve bir egemen icin egemenle anlasmazlarken bile halki temsil etmesinin ne anlama geldigini aciklayarak sonuclandiriyor Ikinci bolum Devlet uzerine Bir devletin varolma amaci Bolum II inin basinda verilmistir Bir devlette yasadiklarini gordugumuz insanlarda kendileri ile ilgili kisitlamalarin girisinde dogal olarak ozgurlugu ve digerleri uzerinde egemenligi seven bu insanlarin temel hareket ve varis noktasi veya tasarimi kendi korunmalari ongorusu ve burarada daha mutlu bir hayat surmektir dolayisiyla bu su anlama gelmektedir kacnilmaz olan o sefil savas kosullarindan kendilerini kurtarmak icin daha once gosterildigi gibi insanlarin dogal tutkularina onlari korkutmak icin gorunur bir guc olmadiginda ve onlarin antlasmalarinin yerine getirilmesi icin cezalandirma korkusu ile baglansinlar Herkes asagidaki sekilde hemfikir oldugunda devlet kurulur Yetki veriyorum ve bu kosulda kendimi bu adamla veya bu meclis grubuna yonetme hakkimdan vazgectim bu durumda temsilcin temsilcilerin icin kendi hakkindan vazgecersen onun onlarin butun eylemlerini de ayni sekilde onaylamis olursun Egemenligin on iki temel hakki vardir sonra gelen bir antlasma oncekini gecersiz kilamayacagi icin hukumet etme bicimi yasalarla degistirilemez toplumu olusturan antlasma egemene insanlarin kendileri adina davranma hakki vermesiyle meydana geldigi icin egemen sozlesmeyi muhtemelen ihlal edemez dolayisiyla insanlar egemenin eylemleri nedeniyle antlasmadan kurtulmak icin asla talepte bulunamazlar Egemen cogunluk onun egemenligine riza gosterdigi icin vardir azinlik bu duzenlemeye uymayi kabul etmistir ve daha sonra egemenin eylemlerine onay vermelidir her insan egemenin yaptigi eylemlerinin yazaridir bu nedenle egemen Ingilizlere zarar veremez ve adaletsizlik ile suclanamaz yukaridaki temel hakka gore egemene ahlaki olarak insanlar tarafindan olum cezasi uygulanamaz bir devletin varolus amaci baristir ve egemen barisin huzurun ve anlasmazliklarin cozulmesi konusunda gerekli oldugunu dusundugu her eylemi yapma hakki vardir Bundan dolayi egemen hangi dusunce ve dusunce sistemlerinin zararli olup kalabaliklara anlatilmasina izin vermeye ve basilmadan once butun kitaplarin icerigini inceleme konusunda karar verebilir sivil hukuk ve mulkiyet kurallarini belirlemek butun davalarda yargic olmak savas ve barisa karar vermek ve orduyu komuta etmek danismanlari bakanlari hakimleri ve memurlari secmek zenginlik ve onurlandirarak ile odul vermek ya da bedensel ya da maddi ceza vererek cezalandirmak onur ve degerler hakkinda yasalar cikarmak Hobbes ozellikle daha sonra Amerika Birlesik Devletleri Anayasasi altindaki guclerin ayrilmasi haline gelecek olan bicimiyle Gucler Ayriligi fikrini acikca reddetti Bolum 6 belki Hobbes in argumaninin vurgulanmamis bir ozelligidir duzeni tesvik etmek icin egemen tarafindan arzu edilirse basinin sansuru ve ozgur konusma haklari uzerindeki kisitlamalari acikca desteklemektedir Devlet tipleri Uc tanedir monarsi aristokrasi ve demokrasi Devlet tipleri arasindaki fark herkesi ya da farkli kesimlerin her birini temsil ede egemen ya da temsilci arasindaki farktan kaynaklaniyordu Ve egemenlik ya bir insanda ya da birden fazla mecliste oldugu icin bu meclisin icine ya her insanin girme hakki vardir ancak bazilarinin uc tur devlet tipi olabilecegi aciktir Cunku temsilcinin bir insan veya daha fazla kisiden olmasina gerek vardir ve daha fazlasi olursa o zaman bu herkesin ya da bir parcanin bir araya gelmesi demektir Temsilci bir kisi oldugu zaman devlet bir monarsidir toplanacak bir meclis oldugunda o zaman demokrasi ya da halk devletidir sadece bir toplum kesiminin bir meclisi oldugunda buna bir aristokrasi denir Ucuncu bolum Hristiyan bir devlet uzerine Bu alt basligin genisletilmesi gerekiyor Sayfayi duzenleyerek yardimci olabilirsiniz Dorduncu bolum Karanligin kralligi uzerine Bu alt basligin genisletilmesi gerekiyor Sayfayi duzenleyerek yardimci olabilirsiniz Degerlendirme ve sonuc Bu alt basligin genisletilmesi gerekiyor Sayfayi duzenleyerek yardimci olabilirsiniz Leviathan veya Bir Din ve Dunya Devletinin Icerigi Bicimi ve KudretiThomas Hobbes bu kavrami Leviathan bir din ve dunya devletinin icerigi bicimi ve kudreti kitabinda soyle aciklar Onlari vatandaslari yabancilarin istilasindan koruyabilmenin birbirlerine zarar vermekten engellemenin kendi sanayilerini ve yeryuzunun meyvelerini guvence altina almanin yolu butun gucu ve kudreti bir tek insan ya da insanlarin meclisine vermektir Toplumda yasayan Insanlar birbirlerine Ben haklarimdan vazgeciyorum ve tum haklarimi bu insana ya da insanlarin meclisine veriyorum demelidirler Boylece butun guc ve kudret tek bir insanda toplanir Bu devlet ya da latince olarak adlandirilir bu buyuk leviathan in dogmasi demektir Leviathan in Dogusu Hak ve Ozgurluklerin Koruyucusu Olarak DevletDevletsiz bir toplum olabilir mi Ya da devlet olmaksizin birey ve toplum var olabilir mi Daha dogrusu devletsiz bir toplumda kaos olmaksizin duzen icinde yasamak mumkun olabilir mi Tabii ki hayir Devlet en basta insanlarin mal ve can varliklarini korunmasi icin gereklidir ve rasyonel bireyler devleti kendi hak ve ozgurluklerini korumak icin olusturmuslardir Leviathan in Buyumesi Hak ve Ozgurlukleri Ihlal Eden Bir Kurum Olarak DevletOnceleri biz insanlarin hak ve ozgurluklerini korumak icin olusturulan devlet zamanla buyudu Bireyi korumak icin olusturulmus olan devlet birey uzerinde tIranlik kurmaya basladi Guya iyiliksever devleti temsil eden krallar imparatorlar sultanlarin baski ve zulmu altinda insanlar ezildi Yasama hakki mulkiyet hakki kisisel ozgurlukleri hice sayildi Asirlar despot devlet in izlerini tasidi Ekonominin gelismesine paralel olarak devlet faaliyetleri de genisledi Faaliyetleri genisledikce harcamalari artti Harcamalari arttikca daha fazla vergilemek zorunda kaldi Bu da yetmedi sinirsizca ve sorumsuzca borclandi Para basma yetkisini kotuye kullandi Sonucta ekonomide sorunlar ortaya cikmaya basladi Israf ve savurganliklar cogaldi Devlet asil varlik nedenini unuttu Ve devlet sosyal faydasindan cok sosyal maliyeti olan bir kurum olmaya basladi Kaynakca a b Glen Newey Routledge Philosophy GuideBook to Hobbes and Leviathan Routledge 2008 p 18 Thomas Hobbes Leviathan Oxford University Press 31 Ekim 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde Hilary Brown Luise Gottsched the Translator 22 Mart 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde Camden House 2012 p 54 Bu baskida Hobbes Yasayi gercek degil otorite yapar anlamina gelen auctoritas non veritas facit legem ifadesini kullanir kitap 2 bolum 26 s 133 7 Subat 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde Hobbes s Moral and Political Philosophy 29 Mart 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Ocak 2017 Retrieved 11 March 2009 Hobbes Leviathan XIII 9 Hobbes Leviathan XIV 4 Hobbes Leviathan XIII 13