Selefîlik veya Selefizm (Salafizm ve Selefiyecilik olarak da bilinir. Arapça: السلفية Selefiyye), temelleri çoğunlukla İbn-i Teymiye ve öğrencisi İbn Kayyim el-Cevziyye tarafından atılan bir İslâm inanç hareketidir. Günümüz Selefileri çoğunlukla, Vehhabîlik fikir akımının kurucusu Muhammed bin Abdülvehhâb'ın yazılarını ve görüşlerini rehber olarak kabul eder.
Selef, "önde olan" anlamına gelir ve geleneksel olarak İslâm Peygamberi, sahabeler ve onları görerek tâbî olanlardan (tâbiîn ve tebeut tâbiîn) oluşan gruba verilen isimdir. Bunların dinde hata üzerinde ittifak etmeyeceklerine inanılır ve kurtuluşun onların anlayış ve icraatlarını hiçbir yorum, ilave veya eksiltme yapmaksızın uygulamanın kurtuluşa götüreceği inancı hareketin temel ilkelerinden biridir.
İslâm tarihindeki en eski hareketlerden biri olan Selefî gelenek; Ehl-i Sünnet-i hassa, Ehl-i Hadîs, Ashabu'l Hadîs gibi isimlerle de anılmıştır. Selefîler, diğer Sünnî mezhepler tarafından etkilenmelerine rağmen kendilerini bir mezhebe bağlı saymazlar. Bununla birlikte Hanbelî uygulamalarını pratik sebeplerle tercih ederler.
Vahhâbî ve Selefîler, diğer itikad ve mezheplerin Müslümanlarını bid'at, küfr ve şirk ile itham etmektedirler (tekfircilik). Selefî hareket, günümüzde diğer İslâmî gruplar tarafından da terör olarak nitelendirilen yoğun ve silahlı cihat eylemleriyle adını duyurmuştur.
Terim
Selefiler, Muhammed'in "Benim ümmetimin en hayırlı nesli, benim neslim, onları takip edenler ve onları takip edenlerdir" şeklindeki hadisi üzerinde durmaktadırlar. Selefiler, bu hadisi Müslümanlara ilk üç neslin örneğini takip etmeleri çağrısı olarak görürler. Bu üç nesil, genel olarak "as-salaf as-salih" olarak bilinir. Selef, "Sâlih Öncüler" olarak da bilinen bir kavramdır ve Muhammed'in kendisini de içerdiğine inanılır. Bu nesiller, "Sahabeler", "Tabiun" (Takipçiler) ve "Tabiunun Tabiin" (Takipçilerin Takipçileri) olarak bilinir. Tarihsel olarak, "Selefi" terimi, klasik dönemde erken hareketin teolojik okulunu ifade etmek için isim ve sıfat olarak kullanılmıştır.
Tarihçe
Müslümanlar arasında mezheplerin kurulmuş olduğu 8. ve 9. asırların öncesinde yaşayan sahabe, tâbiîn ve tebeut tabiin gibi Müslümanlar "Selef-i Sâlihîn" kabul edilir ve doğru yolda olduklarına inanılırdı.
Selefçiliğin hadisçilerin temsil ettiği bir ekol olması, katı nakilci tavrı, dini anlayış ve problem çözümünde kıyas ve re'y gibi aklî metodlara itibar etmemesi ile farklılaşır. Hanbeliliğin de kurucusu olan İmam Ahmed bin Hanbel ile ilk devresini yaşayan Selefilik, Harranlı İbn-i Teymiyye ile ikinci aşamasını geçirdi.
Günümüzde de devam eden üçüncü kuşağın öncüsü, 18. yüzyılın başında doğmuş olan Muhammed bin Abdülvahhab'dır. Selefîlik, günümüzde çoğu kez Hanbelî ekolünden Muhammed bin Abdülvahhab'ın öğretilerini benimseyen ve İslâm coğrafyasında karşıtları tarafından yaygın şekilde Vahhâbîlik olarak tanımlanan inanç sistemine mensup kişileri tanımlamak için kullanılmaktadır. Bugün Selefîler'in en yoğun olduğu bölge Suudi Arabistan'dır.
İnsan biçimcilik / Selefîliğin inanç ve ilkeleri
İslâm’da Allah kızar-öfkelenir, "öç alma" yoluna gider, yatışır, düşünür, acır, bağışlar; "Efendi (Rabb) ve Melik'tir, evi ve "tahtı" vardır. Kıyamet'te "sekiz taşıyıcı" ile gelir. Cebbar, "sevecen "(Vedûd), öfkeli (Celîl), intikam alan, sabırlı olan gibi isimler taşır.
Geleneksel olarak bu ve benzeri ayetler tefsirciler tarafından müteşâbihat olarak nitelendirilirler. Ortodoks İslâm, Allah'ın "eli" gibi ifadeleri paranteze alarak "kudreti" olarak te'vil ederken Selefîlikte bu ve benzer ifadeler zâhirî boyutta ele alınır ve aklî bir yorum getirilmez. Selefîler, "Allah'ın bir eli olduğu âyette belirtilmiştir, buna göre Allah'ın bir eli vardır; fakat bu elin keyfiyetini bilemeyiz, bunu Allâh'a havâle ederiz" şeklinde ifadelerle konuyu kapatırlar.
Selefîlik, itikadî konularda akla yer vermez, sadece nakil (Kur'an-sünnet) ile hareket eder ve Kur'an'daki müteşâbih âyetleri olduğu gibi kabul ederek bu âyetlerde kastedilen anlamı insanların bilemeyeceğini, konunun anlamını Allah'a havâle ettiklerini belirtir.
Kur'an ve hadislerde gökyüzünde Arş'ta oturan, iki eli (Sâd 75), yüzü (Bakara 115; Rahmân 27), "gözleri" (Hûd 37, Mü'mimûn 27, Tûr 48, Tâhâ 39), karnı, bacağı gibi insanî sıfatlarla tanımlanan yaratıcı inancının teşbih-tenzih tartışmaları üzerinden kelamcılar tarafından sorgulandığı, bu kapsamda farklı görüş ve mezheplerin ortaya çıktığı görülür.
Selefîliğin teorisyeni kabul edilen İbni Teymiyye, "Allah arş kadardır, ne ondan büyük, ne de ondan küçüktür" ifadelerini kullanmıştır.
Selefîlik, bu tartışmalardan kendisini uzak tutmayı, amel ve cihat anlayışını önceleyen katı bir tutumu temsil etmektedir.
Selefîliğin yedi temel ilkesi bulunur. Bunlar takdis, tasdik, acz, sükût, imsak, kef ve mârifet ehline teslim olmaktır.
- Takdis: Allah'ın hiçbir kötü sıfatının olmadığı inancıdır.
- Takdir: Tüm güzel sıfatların Allah'a ait olduğu inancıdır.
- Acz: İnsanın Kur'an'ın kelamındaki sırlarının tümünü anlayamayacağını, buna gücünün yetmeyeceğini anlayıp aczini kabul etmesi gerektiği görüşüdür.
- Sükût: Kur'an'da anlamadığı, kafasına takılan yerleri konuşmaması, başkasına sorarak onun da kafasını karıştırmaması, hatta konusu açıldığında "Bu konuyu bilemeyiz" diyerek kapatması gerektiği görüşü.
- İmsak: Sükût ilkesine çok benzer. Anlaşılmayan bir konuyu insanın içinde tutması gerektiği görüşü.
- Kef: Sükût ve imsâkın çaresiz kalması durumunda devreye giren ilkedir. Kur'an'da anlaşılmayan konularda susmayı ve içinde tutmayı beceremediği durumda "kalben ve zihnen başka şeylerle meşgul" olması gerektiğini savunur ki kişi, başka şeyleri düşünerek "beladan kurtulabilsin".
- Mârifet ehline teslim olma: Selefîlik anlayışının kurucuları ve âlimlerinin söylediklerini yapmayı savunur.
İbnü'l Cevzî'nin kendi devrinde Âsârînin bâzı takipçilerine yönelttiği eleştiriler ışığı altında Selefîyye muattıla ile "temsîl" (mücessime ve müşebbihe itikatları) arasında bir konuma yerleştirilir. Selefîlik, akıl ve nakil konusunda mutlak nakle inanır ve aklı sahih nakle tâbî görür. İman esaslarıyla ilgili konularda Kur'an ve sünnetteki açıklamalarla yetinip bunları olduğu gibi kabul eder. Bu kabule müteşâbihler de dâhildir; tevil etmemenin yanı sıra Mücessimenin yaptığı tecsîm (antropomorfizm) yaklaşımında da bulunmazlar.
İman görüşü / tekfir
![image](https://www.wikipedia.tr-tr.nina.az/image/aHR0cHM6Ly91cGxvYWQud2lraW1lZGlhLm9yZy93aWtpcGVkaWEvY29tbW9ucy90aHVtYi85LzliL0Fwb3N0YXN5X2xhd3Nfd29ybGRfbWFwLnN2Zy8zMjBweC1BcG9zdGFzeV9sYXdzX3dvcmxkX21hcC5zdmcucG5n.png)
- Dinden çıkma: Dinî terminolojide "küfre girer" şeklinde ifade edilen eylemleri yapmaya irtidat, kişiye mürted denir. Fıkıhta farz veya sünnet olarak tanımlanan dinî emirleri reddeden, hafife alan, alay veya saygısızlık eden veya "elfâz-ı küfür" denilen sözleri konuşan kişilere mürted denilir. Cezası ölümdür.
- Geleneksel İslâm fıkıhçıları, dinî emirleri terk eden kişilerin mürted kabul edilip edilmeyeceğini de tartışmışlar ve bu konuda belirli eğilimler ortaya koymuşlardır. Yaşanan tartışmalar yoğunlukla şeriata göre namaz, oruç veya zekâtın terki veya reddedilmesi gibi eylemlerin cezalandırılıp cezalandırılmayacağı ile ilgili değil, cezalandırılma veya öldürülmeleri sonrasında bu kişilerin cenazelerine yapılacak işlemlerle ilgilidir. Bu kişiler mürted kabul edildiklerinde cenaze namazları kılınmaz, Müslüman mezarlığına gömülemez, miras bıraktıkları devlet hazinesine kalır.
Büyük Selefî âlim ve muhaddislerin iman konusundaki görüşü genel olarak şöyledir:
- İman; kalp ile tasdîk, dil ile ikrâr ve âzâlarla ameldir. Ehl-i sünnetin Âsârî-Hanbelî i'tikadında olan ve temelleri Muhammed bin Abd ul-Vahhab ile onun yirminci yüzyıldaki en önemli takipçisi Muhammad Nâsır ud-Dîn el-Albanî tarafından atılan Vahhâbîlikte namaz vakitlerine karşı aşırı hassasiyet gösterilir, namazlarını vaktin girmesiyle birlikte hiç zaman kaybetmeden kılmaları beklenir.[]
Selefîliğe göre amel, imanın bir parçası olduğu için ameli (namaz, oruç, zekat v.s.) terkeden mürted olarak değerlendirilir ve kişiler cezaen öldürüldüğünde diğer mezheplerden farklı olarak cenaze namazları kılınmaz, Müslüman mezarlığına gömülemez ve malları müsadere edilir.
- Hanefîler, ameli imanın bir parçası olarak kabul etmediklerinden namaz, oruç gibi İslâm'ın uygulanmasına dair ihmal veya redd içeren eylemlerde kişinin kanatılıncaya kadar dövülmesi veya ölünceye kadar hapsedilmesini de içeren tâzir cezaları ile cezalandırılmasını öngörür, öldüklerinde cenazelerine Müslüman cenazesi muamelesi yaparlar.
- Hanbelî mezhebinde ise namazı terk eden ve bunda ısrarcı olan kişiler mürted kabul edilerek mürtedlere kılıçla öldürme şeklinde uygulanan “had cezası” tatbik edilir, cenaze namazı kılınmaz ve ceset Müslüman mezarlığına gömülmez.
Eleştiri
Müslüman eleştirisi
Taqlid'i (taklid'i) reddetme yaklaşımı nedeniyle Salafiyye ekolü, Eşari ve Maturidi ekollerinin bazı ulemaları tarafından sapkın olarak kabul edilmektedir. Bu ulema, kendilerini Sünni İslam'ın otoritesi olarak görmekte ve Fıkıh (İslam hukuku) konusunda dört mezhebe taqlid'in (taklid'in) vacip (zorunlu) olduğuna inanmaktadır. Bazı Sünni alimler, Selafi'lere, 'Akide'de görünmeyen bazı taksim ve tesbih formlarına düştükleri suçlamasında bulunur. Bu alimler, bu durumun ortodoks Sünni doktrinlerden sapma olduğunu düşünürken, bu sapmanın onları İslam'ın kapsamından çıkarmadığını açıklarlar.
Kahire'deki El-Ezher Üniversitesi'nin bazı alimleri, Selefi hareketinin çeşitli görüşlerini çürütmek amacıyla dini görüşlerin yer aldığı bir eser olan "El-Radd"ı (Cevap) kaleme aldılar. Al-Radd, birçok selefi sapkınlığını belirleyerek eleştirir:
- Küçük abdest sırasında Allah'ın adını okumanın yasak olduğu iddiası [Fatwa 50];
- Erkek ve kadınların Cuma günü büyük abdest almasının zorunlu olduğu iddiası [Fatwa 63];
- Avlanma dışındaki nedenlerle köpek sahibi olmanın yasak olduğu iddiası [Fatwa 134];
- Parfümlerde alkol kullanmanın yasak olduğu iddiası [Fatwa 85].
Anas Abu Shady, Hukuk Profesörü ve al-Radd'ın yazarlarından biri olarak, "Onlar [selefi gruplar], herkesin her şeyi olmak istiyorlar. Sadece açık olanla (al-zahir) ilgilenmiyorlar, çoğu hukukları Muhalla'ya [Ẓāhirī alimi İbn Hazm'ın eseri] dayanmasına rağmen, aynı zamanda sadece kendilerinin gizli olanı (al-batin) anladığına inanıyorlar!" şeklinde belirtmektedir.
Selefiliğin Sünni eleştirmenleri, Selefileri, Ahmed bin Hanbel'in ve diğer dört Sünni hukuk okulunun kurucusu olan diğer isimlerin gerçek öğretilerini değiştirmekle suçlamaktadır. Suriyeli Eşari alim Muhammed Said Ramazan El-Buti, Selefiliği çürütmek için bir dizi eser kaleme almıştır. Bunlar arasında en önemlileri "El-La Madhhabiyya" (Mezhepleri Terk etmek) isimli eseridir. Bu eser, İslam Şeriatı'na tehdit oluşturan en tehlikeli Bid‘ah'ın (yenilik) olduğunu iddia etmektedir. Ayrıca "El-Salafiyya, bir düşünce ekolü değil, mübarek bir dönemdi" (Şam: Dar al-Fikr, 1990) adlı eseri de bulunmaktadır. Bu eser, 20. yüzyılda Salafizm'e yönelik en yaygın çürütme çalışmalarından biridir.
Çağdaşcılar arasında UCLA Hukuk Fakültesi'nden Khaled Abou El Fadl ve Sufi alimlerden Cambridge Üniversitesi'nden Timothy Winter ve G.F. Haddad gibi isimler tarafından İngilizce dilinde Salafizme yönelik birçok akademik eleştiri yapılmıştır. El Fadl'e göre, El-Kaide gibi aşırılıkçı gruplar, "Vahhabi ve Selefi inançların hoşgörüsüz Puritanizminden teolojik temellerini almaktadır". Ayrıca, Vahhabilik ve Selefilik akımlarının marjinal unsurlarında ortaya çıkan aşırı hoşgörüsüzlük ve hatta terörizmi destekleme, Müslüman tarihi geleneğinden sapma olarak değerlendirilmektedir. El-Fadl ayrıca, Selefi metodolojinin 1960'larda "boğucu savunmacılığa" kaydığını, İslam'ı modernlikle uyumlu hale getirme "endişesiyle" işaretlenmiş olduğunu öne sürmektedir. Bu savunmacı çabalar, İslami gelenekleri Batılılaşma saldırısından savunmayı amaçlamaktaydı; aynı zamanda İslam'ın üstünlüğünü ve modernlikle uyumluluğunu korumaya çalışmaktaydı. Ancak El Fadl'e göre, bu tür çabalar giderek politik fırsatçılık ve İslami geleneklerle eleştirel bir etkileşime isteksizlik tarafından lekelenmekteydi.
Suudi hükûmeti, The Independent tarafından, Arap Yarımadası'ndaki erken İslam miras alanlarının yok edilmesindeki rolü nedeniyle eleştirilmiştir. Mekke ve Medine'deki son genişleme projeleri, "gökdelenler, alışveriş merkezleri ve lüks oteller" için yer açmak amacıyla tarihi öneme sahip İslam miras alanlarının yok edilmesiyle tartışmalara neden olmuştur. Suudi hükûmetinin eylemleri, Müslüman dünyasında tartışmalara yol açmış ve Selefiler, Sufiler, Şiiler gibi tüm mezheplere mensup İslami aktivistler Suudi hükûmetinin eylemlerini kınamışlardır.
Amerikalı İslam alimi ve eski Salafi Abu Ammaar Yasir Qadhi, Salafi hareketin selefi karşıtı Müslümanlara karşı düşmanlık olarak algıladığı ve entelektüel bir yaklaşım eksikliği olduğunu eleştirmiştir. Kendisinin, Salaf nesillerini takip etmenin İslam inancının "temel bir parçası" olduğuna inanmasına rağmen, Salafizm'in metodolojik yaklaşımına katılmadığını belirtmiştir.
Objektif bakış
Selefilik, Batı akademisinde bazı kesimlerde kelamcı, katı ve puritan bir İslam yaklaşımı ile ilişkilendirilmiştir. Bazı Batılı gözlemciler ve analistler, hareketi Selefi cihatçılıkla eşitleme eğilimindedir. Bu karışık ideoloji, İslam'ın meşru bir ifadesi olarak, Selefilere de dahil ettiği İslam'ın düşmanı olarak gördüğü kişilere karşı şiddetli saldırıları benimser.
Alman hükûmet yetkilileri, Selefizmi terörle güçlü bir bağlantısı olduğu gerekçesiyle suçlamış, ancak daha sonra tüm Salafilerin terörist olmadığını açıklamışlardır. Alman hükûmet yetkililerinin Salafizmi eleştiren açıklamaları, Deutsche Welle tarafından Nisan 2012'de televizyonda yayınlanmıştır. Alman siyaset bilimci Thorsten Gerald Schneiders'e göre, Salafi hareketin İslami değerleri yeniden tesis etme ve İslam kültürünü savunma iddialarına rağmen, hareketin bazı üyeleri İslami geleneklerle uyuşmayan bir şekilde yorumlamakta ve şiir, edebiyat, şarkı söyleme, felsefe vb. gibi bazı Müslüman kültür unsurlarını şeytanın eseri olarak görmektedir. Fransız siyaset bilimci Olivier Roy'a göre, Batı'daki çoğu üçüncü nesil Müslüman göçmenler Salafizmi benimsemekte ve bazıları aile mirasından koparak diğer dönme Müslümanlarla evlenmekte, ebeveynlerinin seçtiği memleketinden gelmeyen bir gelinle evlenmektedir. Marc Sageman'a göre, Salafi hareketin bazı bölümleri, El-Kaide gibi dünya genelindeki bazı terör örgütleriyle bağlantılıdır.
Ancak, diğer analistlere göre, Salafilerin doğası gereği siyasi olmaları söz konusu değildir. Salafiler, çevrelerine ve ait oldukları genel nüfusa bağlı olarak devletle çeşitli ilişkiler sergileyebilirler. Onlar, monolitik bir grup olarak şiddete eğilimli bir tutum sergilemezler. Siyasi katılım veya silahlı isyanlara dahil olan Salafiler, daha geniş bir siyasi projeler şemsiyesi altında bunu gerçekleştirirler. Roel Meijer'e göre, Batı'nın Salafizmi şiddetle ilişkilendirmesi, 2000'li yılların başında yapılan güvenlik çalışmaları prizmasından yazılardan ve kolonyal dönemde İslami dirilişçileri şiddetle eşitleyen popüler Oryantalist tasvirlerden kaynaklanmaktadır.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ Wood, Graeme (20 Aralık 2016). The Way of the Strangers: Encounters with the Islamic State (İngilizce). Penguin Books Limited. ISBN .
- ^ Lacey, Robert (2009). Inside the Kingdom, Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia. New York: Viking. s. 9.
- ^ "What ISIS really wants" 28 Haziran 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., The Atlantic, February 2015
- ^ "The way of the Sufis is the way of the Salaf, the Scholars among the Sahaba, Tabi'in and Tabi' at-Tabi'in. Its origin is to worship Allah and to leave the ornaments of this world and its pleasures." (Ibn Khaldun (733–808 H/1332–1406 CE)) Muqaddimat ibn Khaldan, p. 328, quoted in Pahary Sheikh Mohammad Yasser, Sufism: Origin, Development and Emergence of Sufi Orders 27 Nisan 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., retrieved March 2012
- ^ Meijer, Roel; Lacroix, Stéphane (2013). "Between Revolution and Apoliticism: On the Nature of Salafi thought and Action". Global Salafism: Islam's New Religious Movement. New York: Oxford University Press. s. 38. ISBN .
- ^ El Fadl, Khaled Abou. (2001) "Islam and the Theology of Power." Middle East Report. c. 221: s. 28-33
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 20 Mayıs 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ Selefiliğin Tarihsel Gelişimi ve Felsefi Altyapısı 29 Kasım 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., M. İlyas Bozkurt, TESAM Akademi Dergisi, s. 17.19
- ^ Muhammed Ebû Zehra, İslâm’da Siyâsî ve İ’tikadî Mezhepler Tarihi, Ethem Ruhi Fığlalı ve Osman Eskicioğlu Tercümesi, sahife 259 - 261, Yağmur, İstanbul, 1970.
- ^ TDK Güncel Türkçe Sözlük, tevil[]
- ^ "Büyük Şafi Fıkhı" (islamiyontem.net)[]
- ^ "Arşivlenmiş kopya" (PDF). 7 Şubat 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi (PDF). Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ "Arşivlenmiş kopya" (PDF). 15 Mayıs 2020 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 7 Şubat 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ sf. 24-26, "İman-Küfür Sınırı", Ahmed Saim Kılavuz. Marifet Yayınları, İstanbul, 1990
- ^ Sheikh Mohammad Nasir Ad-Din Al-Albani 3 Haziran 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi..
- ^ a b ""Büyük felaket: Namazı terk etmek" (ismailaga.org.tr)". 7 Şubat 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ a b c ""Namazı terk etmenin hükmü" (namazzamani.net)". 7 Şubat 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ ""Who does not pray?" (islamhouse.com)" (PDF). 15 Mayıs 2020 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ ""Namazı terk etmenin cezası" (halisece.com)". 7 Şubat 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ L. Esposito, John (2003). The Oxford Dictionary of Islam. New York: Oxford University Press. ss. 10, 333. ISBN .
- ^ C. Martin, Richard (2004). Encyclopedia of Islam and the Muslim World. Macmillan Reference USA. ss. 727-728, 608-609, 26-27. ISBN .
- ^ "تحقيق المقام علي كفايه العوام في علم الكلام". 26 Mart 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi – Internet Archive vasıtasıyla.
- ^ "Islam: Basic Principles and Characteristics". 5 Nisan 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Haziran 2023.
- ^ ; Reisman, David (2011). Islamic Philosophy, Science, Culture, and Religion: Studies in Honor of Dimitri Gutas. BRILL. s. 458. ISBN .
- ^ Izutsu 井筒, Toshihiko 俊彦 (1984). Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts. University of California Press. s. 49. ISBN .
- ^ نور, مكتبة. "Detailed Response to Ash'aris (pdf)". www.noor-book.com (Arapça). 2 Haziran 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 29 Mayıs 2021.
- ^ Gauvain, Richard (12 Aralık 2012). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Routledge. s. 268. ISBN .
- ^ Gauvain, Richard (12 Aralık 2012). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Routledge. s. 318. ISBN .
- ^ Gauvain, Richard (12 Aralık 2012). Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Routledge. s. 4. ISBN .
- ^ Kaynak hatası: Geçersiz
<ref>
etiketi;auto1
isimli refler için metin sağlanmadı (Bkz: ) - ^ Lauzire, Henri (8 Aralık 2015). The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century (İngilizce). Columbia University Press. ISBN .
- ^ Abou El Fadl, Khaled, The Great Theft, Harper San Francisco, 2005, p. 77
- ^ Fish, M. Steven (9 Şubat 2011). Are Muslims Distinctive?: A Look at the Evidence (İngilizce). Oxford University Press, US. s. 132. ISBN .
- ^ The Independent 25 Temmuz 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Why don't more Muslims speak out against the wanton destruction of Mecca's holy sites?, by Jerome Taylor, 28 October 2012.
- ^ Taylor, Jerome (22 Ekim 2018). "Mecca for the rich: Islam's holiest site 'turning into Vegas'". Independent. 4 Kasım 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Haziran 2023.
- ^ "Have you left the way of the Salaf? ~ Dr. Yasir Qadhi". www.youtube.com. 21 Aralık 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 7 Temmuz 2020.
- ^ Elliot, Andrea (17 April 2011). "Why Yasir Qadhi Wants to Talk About Jihad" 27 Nisan 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., New York Times.
- ^ Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine: "Dr. Yasir Qadhi on why he left Salafi or Wahabi movement of Muhammad Ibn Abd al-Wahab". YouTube. 29 Kasım 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine: "[Ex-Salafi] Yasir Qadhi talks about Salafies & Wahabies". YouTube. 22 Haziran 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ "Religion is Not the Enemy". National Review. 19 Ekim 2001. 10 Mart 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 9 Nisan 2020.
- ^ Dr , Extremists in Our Midst: Confronting Terror, Palgrave Macmillan, 2011, []
- ^ Third public hearing of the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States 2 Mart 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Statement of Marc Sageman to the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States, 9 July 2003
- ^ "Federal Office for the Protection of the Constitution (Bundesamt für Verfassungsschutz) 7/18/2012: latest 2011 report on Islamic Salafist extremism in Germany (English)". 17 Şubat 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2012.
- ^ Stevens, O'hara, David, Kieron (2015). The Devil's Long Tail: Religious and Other Radicals in the Internet Marketplace. New York: Oxford University Press. s. 76. ISBN .
They do not represent an Islamic tradition; on the contrary they break with the religion of their parents. When they convert or become born-again, they always adopt some sort of Salafism, which is a scriptualist version of Islam that discards traditional Muslim culture. They do not revert to traditions: for instance when they marry, it is with the sisters of their friends or with converts, and not with a bride from the country of origin chosen by their parents.
- ^ Thorsten Gerald Schneiders Salafismus in Deutschland: Ursprünge und Gefahren einer islamisch-fundamentalistischen Bewegung transcript Verlag 2014 page 392
- ^ "Salafist extremism spreading in Germany", Deutsche Welle (www.dw.com), 8 Mayıs 2012, 28 Temmuz 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi, erişim tarihi: 26 Haziran 2023
- ^ "Verfassungsschutzbericht warnt vor Salafisten" [Constitutional protection report warns of Salafists], Pipeline, 17 Haziran 2012, 20 Mayıs 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi
- ^ Meijer, Roel (2014). "Introduction". Meijer, Roel (Ed.). Global Salafism: Islam's New Religious Movement. Oxford University Press. s. 2. ISBN .
- ^ Li, Darryl (2015). THE UNIVERSAL ENEMY: Jihad, Empire, and the Challenge of Solidarity. Stanford, California, United States: Stanford University Press. ss. 105-106. ISBN .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Selef i Salihin ile karistirilmamalidir Selefilik veya Selefizm Salafizm ve Selefiyecilik olarak da bilinir Arapca السلفية Selefiyye temelleri cogunlukla Ibn i Teymiye ve ogrencisi Ibn Kayyim el Cevziyye tarafindan atilan bir Islam inanc hareketidir Gunumuz Selefileri cogunlukla Vehhabilik fikir akiminin kurucusu Muhammed bin Abdulvehhab in yazilarini ve goruslerini rehber olarak kabul eder Selef onde olan anlamina gelir ve geleneksel olarak Islam Peygamberi sahabeler ve onlari gorerek tabi olanlardan tabiin ve tebeut tabiin olusan gruba verilen isimdir Bunlarin dinde hata uzerinde ittifak etmeyeceklerine inanilir ve kurtulusun onlarin anlayis ve icraatlarini hicbir yorum ilave veya eksiltme yapmaksizin uygulamanin kurtulusa goturecegi inanci hareketin temel ilkelerinden biridir Islam tarihindeki en eski hareketlerden biri olan Selefi gelenek Ehl i Sunnet i hassa Ehl i Hadis Ashabu l Hadis gibi isimlerle de anilmistir Selefiler diger Sunni mezhepler tarafindan etkilenmelerine ragmen kendilerini bir mezhebe bagli saymazlar Bununla birlikte Hanbeli uygulamalarini pratik sebeplerle tercih ederler Vahhabi ve Selefiler diger itikad ve mezheplerin Muslumanlarini bid at kufr ve sirk ile itham etmektedirler tekfircilik Selefi hareket gunumuzde diger Islami gruplar tarafindan da teror olarak nitelendirilen yogun ve silahli cihat eylemleriyle adini duyurmustur Icindekiler 1 Terim 2 Tarihce 3 Insan bicimcilik Selefiligin inanc ve ilkeleri 3 1 Iman gorusu tekfir 4 Elestiri 4 1 Musluman elestirisi 4 2 Objektif bakis 5 Ayrica bakiniz 6 KaynakcaTerimdegistirSelefiler Muhammed in Benim ummetimin en hayirli nesli benim neslim onlari takip edenler ve onlari takip edenlerdir seklindeki hadisi uzerinde durmaktadirlar 1 Selefiler bu hadisi Muslumanlara ilk uc neslin ornegini takip etmeleri cagrisi olarak gorurler Bu uc nesil genel olarak as salaf as salih olarak bilinir 2 Selef Salih Onculer olarak da bilinen bir kavramdir ve Muhammed in kendisini de icerdigine inanilir 3 Bu nesiller Sahabeler Tabiun Takipciler ve Tabiunun Tabiin Takipcilerin Takipcileri olarak bilinir 4 Tarihsel olarak Selefi terimi klasik donemde erken hareketin teolojik okulunu ifade etmek icin isim ve sifat olarak kullanilmistir 5 TarihcedegistirMuslumanlar arasinda mezheplerin kurulmus oldugu 8 ve 9 asirlarin oncesinde yasayan sahabe tabiin ve tebeut tabiin gibi Muslumanlar Selef i Salihin kabul edilir ve dogru yolda olduklarina inanilirdi Selefciligin hadiscilerin temsil ettigi bir ekol olmasi kati nakilci tavri dini anlayis ve problem cozumunde kiyas ve re y gibi akli metodlara itibar etmemesi ile farklilasir Hanbeliligin de kurucusu olan Imam Ahmed bin Hanbel ile ilk devresini yasayan Selefilik Harranli Ibn i Teymiyye ile ikinci asamasini gecirdi Gunumuzde de devam eden ucuncu kusagin oncusu 18 yuzyilin basinda dogmus olan Muhammed bin Abdulvahhab dir Selefilik gunumuzde cogu kez Hanbeli ekolunden Muhammed bin Abdulvahhab in ogretilerini benimseyen ve Islam cografyasinda karsitlari tarafindan yaygin sekilde Vahhabilik olarak tanimlanan inanc sistemine mensup kisileri tanimlamak icin kullanilmaktadir 6 Bugun Selefiler in en yogun oldugu bolge Suudi Arabistan dir Insan bicimcilik Selefiligin inanc ve ilkeleridegistirIslam da Allah kizar ofkelenir oc alma yoluna gider yatisir dusunur acir bagislar Efendi Rabb ve Melik tir evi ve tahti vardir Kiyamet te sekiz tasiyici ile gelir Cebbar sevecen Vedud ofkeli Celil intikam alan sabirli olan gibi isimler tasir Geleneksel olarak bu ve benzeri ayetler tefsirciler tarafindan mutesabihat olarak nitelendirilirler Ortodoks Islam Allah in eli gibi ifadeleri paranteze alarak kudreti olarak te vil ederken Selefilikte bu ve benzer ifadeler zahiri boyutta ele alinir ve akli bir yorum getirilmez Selefiler Allah in bir eli oldugu ayette belirtilmistir buna gore Allah in bir eli vardir fakat bu elin keyfiyetini bilemeyiz bunu Allah a havale ederiz seklinde ifadelerle konuyu kapatirlar Selefilik itikadi konularda akla yer vermez sadece nakil Kur an sunnet ile hareket eder ve Kur an daki mutesabih ayetleri oldugu gibi kabul ederek bu ayetlerde kastedilen anlami insanlarin bilemeyecegini konunun anlamini Allah a havale ettiklerini belirtir Kur an ve hadislerde gokyuzunde Ars ta oturan iki eli Sad 75 yuzu Bakara 115 Rahman 27 gozleri Hud 37 Mu mimun 27 Tur 48 Taha 39 karni bacagi gibi insani sifatlarla tanimlanan yaratici inancinin tesbih tenzih tartismalari uzerinden kelamcilar tarafindan sorgulandigi bu kapsamda farkli gorus ve mezheplerin ortaya ciktigi gorulur Selefiligin teorisyeni kabul edilen Ibni Teymiyye Allah ars kadardir ne ondan buyuk ne de ondan kucuktur ifadelerini kullanmistir 7 Selefilik bu tartismalardan kendisini uzak tutmayi amel ve cihat anlayisini onceleyen kati bir tutumu temsil etmektedir Selefiligin yedi temel ilkesi bulunur Bunlar takdis tasdik acz sukut imsak kef ve marifet ehline teslim olmaktir Takdis Allah in hicbir kotu sifatinin olmadigi inancidir Takdir Tum guzel sifatlarin Allah a ait oldugu inancidir Acz Insanin Kur an in kelamindaki sirlarinin tumunu anlayamayacagini buna gucunun yetmeyecegini anlayip aczini kabul etmesi gerektigi gorusudur Sukut Kur an da anlamadigi kafasina takilan yerleri konusmamasi baskasina sorarak onun da kafasini karistirmamasi hatta konusu acildiginda Bu konuyu bilemeyiz diyerek kapatmasi gerektigi gorusu Imsak Sukut ilkesine cok benzer Anlasilmayan bir konuyu insanin icinde tutmasi gerektigi gorusu Kef Sukut ve imsakin caresiz kalmasi durumunda devreye giren ilkedir Kur an da anlasilmayan konularda susmayi ve icinde tutmayi beceremedigi durumda kalben ve zihnen baska seylerle mesgul olmasi gerektigini savunur ki kisi baska seyleri dusunerek beladan kurtulabilsin Marifet ehline teslim olma Selefilik anlayisinin kuruculari ve alimlerinin soylediklerini yapmayi savunur 8 Ibnu l Cevzi nin kendi devrinde Asarinin bazi takipcilerine yonelttigi elestiriler isigi altinda Selefiyye muattila ile temsil mucessime ve musebbihe itikatlari arasinda bir konuma yerlestirilir 9 Selefilik akil ve nakil konusunda mutlak nakle inanir ve akli sahih nakle tabi gorur Iman esaslariyla ilgili konularda Kur an ve sunnetteki aciklamalarla yetinip bunlari oldugu gibi kabul eder Bu kabule mutesabihler de dahildir tevil etmemenin yani sira Mucessimenin yaptigi tecsim antropomorfizm yaklasiminda da bulunmazlar 10 Iman gorusu tekfirdegistir nbsp 2020 de Islam ulkelerinde dinden cikmaya verilen uygulanan veya onerilen cezalar Idam cezasi Hapis Bir Muslumani dinden cikarmak suc Evliligin dusmesi veya cocugun vekaletini kaybetme Ana madde Islam da iman Dinden cikma Dini terminolojide kufre girer seklinde ifade edilen eylemleri yapmaya irtidat kisiye murted denir Fikihta farz veya sunnet olarak tanimlanan dini emirleri reddeden hafife alan alay veya saygisizlik eden veya elfaz i kufur denilen sozleri konusan kisilere murted denilir Cezasi olumdur 11 Geleneksel Islam fikihcilari dini emirleri terk eden kisilerin murted kabul edilip edilmeyecegini de tartismislar ve bu konuda belirli egilimler ortaya koymuslardir Yasanan tartismalar yogunlukla seriata gore namaz oruc veya zekatin terki veya reddedilmesi gibi eylemlerin cezalandirilip cezalandirilmayacagi ile ilgili degil cezalandirilma veya oldurulmeleri sonrasinda bu kisilerin cenazelerine yapilacak islemlerle ilgilidir Bu kisiler murted kabul edildiklerinde cenaze namazlari kilinmaz Musluman mezarligina gomulemez miras biraktiklari devlet hazinesine kalir 12 13 14 Buyuk Selefi alim ve muhaddislerin iman konusundaki gorusu genel olarak soyledir 15 Iman kalp ile tasdik dil ile ikrar ve azalarla ameldir Ehl i sunnetin Asari Hanbeli i tikadinda olan ve temelleri Muhammed bin Abd ul Vahhab ile onun yirminci yuzyildaki en onemli takipcisi Muhammad Nasir ud Din el Albani 16 tarafindan atilan Vahhabilikte namaz vakitlerine karsi asiri hassasiyet gosterilir namazlarini vaktin girmesiyle birlikte hic zaman kaybetmeden kilmalari beklenir kaynak belirtilmeli Selefilige gore amel imanin bir parcasi oldugu icin ameli namaz oruc zekat v s terkeden murted olarak degerlendirilir ve kisiler cezaen olduruldugunde diger mezheplerden farkli olarak cenaze namazlari kilinmaz Musluman mezarligina gomulemez ve mallari musadere edilir Hanefiler ameli imanin bir parcasi olarak kabul etmediklerinden namaz oruc gibi Islam in uygulanmasina dair ihmal veya redd iceren eylemlerde kisinin kanatilincaya kadar dovulmesi veya olunceye kadar hapsedilmesini de iceren tazir cezalari ile cezalandirilmasini ongorur olduklerinde cenazelerine Musluman cenazesi muamelesi yaparlar 17 18 19 Safii ve Maliki mezheplerine gore namazi terk etmenin ceza miktari ve sekli Kur an ve sunnetle belirlenen suclardandir ve terk eden had uygulanarak oldurulur Ancak cenazelerine Musluman cenazesi muamelesi yapilir miras biraktiysa mirascilarina paylastirilir 17 18 Hanbeli mezhebinde ise namazi terk eden ve bunda israrci olan kisiler murted kabul edilerek murtedlere kilicla oldurme seklinde uygulanan had cezasi tatbik edilir cenaze namazi kilinmaz ve ceset Musluman mezarligina gomulmez 18 20 ElestiridegistirMusluman elestirisidegistir Taqlid i taklid i reddetme yaklasimi nedeniyle Salafiyye ekolu Esari ve Maturidi ekollerinin bazi ulemalari tarafindan sapkin olarak kabul edilmektedir Bu ulema kendilerini Sunni Islam in otoritesi olarak gormekte ve Fikih Islam hukuku konusunda dort mezhebe taqlid in taklid in vacip zorunlu olduguna inanmaktadir 21 22 Bazi Sunni alimler Selafi lere Akide de gorunmeyen bazi taksim ve tesbih formlarina dustukleri suclamasinda bulunur Bu alimler bu durumun ortodoks Sunni doktrinlerden sapma oldugunu dusunurken bu sapmanin onlari Islam in kapsamindan cikarmadigini aciklarlar 23 24 25 26 27 Kahire deki El Ezher Universitesi nin bazi alimleri Selefi hareketinin cesitli goruslerini curutmek amaciyla dini goruslerin yer aldigi bir eser olan El Radd i Cevap kaleme aldilar 28 Al Radd bircok selefi sapkinligini belirleyerek elestirir 29 Kucuk abdest sirasinda Allah in adini okumanin yasak oldugu iddiasi Fatwa 50 Erkek ve kadinlarin Cuma gunu buyuk abdest almasinin zorunlu oldugu iddiasi Fatwa 63 Avlanma disindaki nedenlerle kopek sahibi olmanin yasak oldugu iddiasi Fatwa 134 Parfumlerde alkol kullanmanin yasak oldugu iddiasi Fatwa 85 Anas Abu Shady Hukuk Profesoru ve al Radd in yazarlarindan biri olarak Onlar selefi gruplar herkesin her seyi olmak istiyorlar Sadece acik olanla al zahir ilgilenmiyorlar cogu hukuklari Muhalla ya Ẓahiri alimi Ibn Hazm in eseri dayanmasina ragmen ayni zamanda sadece kendilerinin gizli olani al batin anladigina inaniyorlar seklinde belirtmektedir 30 Selefiligin Sunni elestirmenleri Selefileri Ahmed bin Hanbel in ve diger dort Sunni hukuk okulunun kurucusu olan diger isimlerin gercek ogretilerini degistirmekle suclamaktadir 31 Suriyeli Esari alim Muhammed Said Ramazan El Buti Selefiligi curutmek icin bir dizi eser kaleme almistir Bunlar arasinda en onemlileri El La Madhhabiyya Mezhepleri Terk etmek isimli eseridir Bu eser Islam Seriati na tehdit olusturan en tehlikeli Bid ah in yenilik oldugunu iddia etmektedir Ayrica El Salafiyya bir dusunce ekolu degil mubarek bir donemdi Sam Dar al Fikr 1990 adli eseri de bulunmaktadir Bu eser 20 yuzyilda Salafizm e yonelik en yaygin curutme calismalarindan biridir 32 Cagdascilar arasinda UCLA Hukuk Fakultesi nden Khaled Abou El Fadl ve Sufi alimlerden Cambridge Universitesi nden Timothy Winter ve G F Haddad gibi isimler tarafindan Ingilizce dilinde Salafizme yonelik bircok akademik elestiri yapilmistir El Fadl e gore El Kaide gibi asirilikci gruplar Vahhabi ve Selefi inanclarin hosgorusuz Puritanizminden teolojik temellerini almaktadir Ayrica Vahhabilik ve Selefilik akimlarinin marjinal unsurlarinda ortaya cikan asiri hosgorusuzluk ve hatta terorizmi destekleme Musluman tarihi geleneginden sapma olarak degerlendirilmektedir El Fadl ayrica Selefi metodolojinin 1960 larda bogucu savunmaciliga kaydigini Islam i modernlikle uyumlu hale getirme endisesiyle isaretlenmis oldugunu one surmektedir Bu savunmaci cabalar Islami gelenekleri Batililasma saldirisindan savunmayi amaclamaktaydi ayni zamanda Islam in ustunlugunu ve modernlikle uyumlulugunu korumaya calismaktaydi Ancak El Fadl e gore bu tur cabalar giderek politik firsatcilik ve Islami geleneklerle elestirel bir etkilesime isteksizlik tarafindan lekelenmekteydi 33 34 Suudi hukumeti The Independent tarafindan Arap Yarimadasi ndaki erken Islam miras alanlarinin yok edilmesindeki rolu nedeniyle elestirilmistir Mekke ve Medine deki son genisleme projeleri gokdelenler alisveris merkezleri ve luks oteller icin yer acmak amaciyla tarihi oneme sahip Islam miras alanlarinin yok edilmesiyle tartismalara neden olmustur Suudi hukumetinin eylemleri Musluman dunyasinda tartismalara yol acmis ve Selefiler Sufiler Siiler gibi tum mezheplere mensup Islami aktivistler Suudi hukumetinin eylemlerini kinamislardir 35 36 Amerikali Islam alimi ve eski Salafi Abu Ammaar Yasir Qadhi Salafi hareketin selefi karsiti Muslumanlara karsi dusmanlik olarak algiladigi ve entelektuel bir yaklasim eksikligi oldugunu elestirmistir Kendisinin Salaf nesillerini takip etmenin Islam inancinin temel bir parcasi olduguna inanmasina ragmen Salafizm in metodolojik yaklasimina katilmadigini belirtmistir 37 38 39 40 Objektif bakisdegistir Selefilik Bati akademisinde bazi kesimlerde kelamci kati ve puritan bir Islam yaklasimi ile iliskilendirilmistir Bazi Batili gozlemciler ve analistler hareketi Selefi cihatcilikla esitleme egilimindedir Bu karisik ideoloji Islam in mesru bir ifadesi olarak Selefilere de dahil ettigi Islam in dusmani olarak gordugu kisilere karsi siddetli saldirilari benimser 41 42 Alman hukumet yetkilileri Selefizmi terorle guclu bir baglantisi oldugu gerekcesiyle suclamis ancak daha sonra tum Salafilerin terorist olmadigini aciklamislardir Alman hukumet yetkililerinin Salafizmi elestiren aciklamalari Deutsche Welle tarafindan Nisan 2012 de televizyonda yayinlanmistir Alman siyaset bilimci Thorsten Gerald Schneiders e gore Salafi hareketin Islami degerleri yeniden tesis etme ve Islam kulturunu savunma iddialarina ragmen hareketin bazi uyeleri Islami geleneklerle uyusmayan bir sekilde yorumlamakta ve siir edebiyat sarki soyleme felsefe vb gibi bazi Musluman kultur unsurlarini seytanin eseri olarak gormektedir Fransiz siyaset bilimci Olivier Roy a gore Bati daki cogu ucuncu nesil Musluman gocmenler Salafizmi benimsemekte ve bazilari aile mirasindan koparak diger donme Muslumanlarla evlenmekte ebeveynlerinin sectigi memleketinden gelmeyen bir gelinle evlenmektedir Marc Sageman a gore Salafi hareketin bazi bolumleri El Kaide gibi dunya genelindeki bazi teror orgutleriyle baglantilidir 43 44 45 46 47 48 Ancak diger analistlere gore Salafilerin dogasi geregi siyasi olmalari soz konusu degildir Salafiler cevrelerine ve ait olduklari genel nufusa bagli olarak devletle cesitli iliskiler sergileyebilirler Onlar monolitik bir grup olarak siddete egilimli bir tutum sergilemezler Siyasi katilim veya silahli isyanlara dahil olan Salafiler daha genis bir siyasi projeler semsiyesi altinda bunu gerceklestirirler Roel Meijer e gore Bati nin Salafizmi siddetle iliskilendirmesi 2000 li yillarin basinda yapilan guvenlik calismalari prizmasindan yazilardan ve kolonyal donemde Islami diriliscileri siddetle esitleyen populer Oryantalist tasvirlerden kaynaklanmaktadir 49 50 Ayrica bakinizdegistirIlm i Kelam Islam ilahiyati Islam felsefesi Islam tarihi Itikadi mezhepler VahhabilikKaynakcadegistir Wood Graeme 20 Aralik 2016 The Way of the Strangers Encounters with the Islamic State Ingilizce Penguin Books Limited ISBN 9780241240120 Lacey Robert 2009 Inside the Kingdom Kings Clerics Modernists Terrorists and the Struggle for Saudi Arabia New York Viking s 9 What ISIS really wants 28 Haziran 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi The Atlantic February 2015 The way of the Sufis is the way of the Salaf the Scholars among the Sahaba Tabi in and Tabi at Tabi in Its origin is to worship Allah and to leave the ornaments of this world and its pleasures Ibn Khaldun 733 808 H 1332 1406 CE Muqaddimat ibn Khaldan p 328 quoted in Pahary Sheikh Mohammad Yasser Sufism Origin Development and Emergence of Sufi Orders 27 Nisan 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi retrieved March 2012 Meijer Roel Lacroix Stephane 2013 Between Revolution and Apoliticism On the Nature of Salafi thought and Action Global Salafism Islam s New Religious Movement New York Oxford University Press s 38 ISBN 978 0 19 933343 1 El Fadl Khaled Abou 2001 Islam and the Theology of Power Middle East Report c 221 s 28 33 Arsivlenmis kopya 20 Mayis 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 30 Eylul 2020 Selefiligin Tarihsel Gelisimi ve Felsefi Altyapisi 29 Kasim 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi M Ilyas Bozkurt TESAM Akademi Dergisi s 17 19 Muhammed Ebu Zehra Islam da Siyasi ve I tikadi Mezhepler Tarihi Ethem Ruhi Figlali ve Osman Eskicioglu Tercumesi sahife 259 261 Yagmur Istanbul 1970 TDK Guncel Turkce Sozluk tevil olu kirik baglanti Buyuk Safi Fikhi islamiyontem net olu kirik baglanti Arsivlenmis kopya PDF 7 Subat 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi PDF Erisim tarihi 30 Eylul 2020 Arsivlenmis kopya PDF 15 Mayis 2020 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 30 Eylul 2020 Arsivlenmis kopya 7 Subat 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 30 Eylul 2020 sf 24 26 Iman Kufur Siniri Ahmed Saim Kilavuz Marifet Yayinlari Istanbul 1990 Sheikh Mohammad Nasir Ad Din Al Albani 3 Haziran 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi a b Buyuk felaket Namazi terk etmek ismailaga org tr 7 Subat 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 30 Eylul 2020 a b c Namazi terk etmenin hukmu namazzamani net 7 Subat 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 30 Eylul 2020 Who does not pray islamhouse com PDF 15 Mayis 2020 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 30 Eylul 2020 Namazi terk etmenin cezasi halisece com 7 Subat 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 30 Eylul 2020 L Esposito John 2003 The Oxford Dictionary of Islam New York Oxford University Press ss 10 333 ISBN 0 19 512558 4 C Martin Richard 2004 Encyclopedia of Islam and the Muslim World Macmillan Reference USA ss 727 728 608 609 26 27 ISBN 0 02 865603 2 تحقيق المقام علي كفايه العوام في علم الكلام 26 Mart 2022 tarihinde kaynagindan arsivlendi Internet Archive vasitasiyla Islam Basic Principles and Characteristics 5 Nisan 2023 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Haziran 2023 Opwis Felicitas Reisman David 2011 Islamic Philosophy Science Culture and Religion Studies in Honor of Dimitri Gutas BRILL s 458 ISBN 978 90 04 20274 0 Izutsu 井筒 Toshihiko 俊彦 1984 Sufism and Taoism A Comparative Study of Key Philosophical Concepts University of California Press s 49 ISBN 978 0 520 05264 2 نور مكتبة Detailed Response to Ash aris pdf www noor book com Arapca 2 Haziran 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 29 Mayis 2021 Gauvain Richard 12 Aralik 2012 Salafi Ritual Purity In the Presence of God Routledge s 268 ISBN 9781136446931 Gauvain Richard 12 Aralik 2012 Salafi Ritual Purity In the Presence of God Routledge s 318 ISBN 9781136446931 Gauvain Richard 12 Aralik 2012 Salafi Ritual Purity In the Presence of God Routledge s 4 ISBN 9781136446931 Kaynak hatasi Gecersiz lt ref gt etiketi auto1 isimli refler icin metin saglanmadi Bkz Kaynak gosterme Lauzire Henri 8 Aralik 2015 The Making of Salafism Islamic Reform in the Twentieth Century Ingilizce Columbia University Press ISBN 9780231540179 Abou El Fadl Khaled The Great Theft Harper San Francisco 2005 p 77 Fish M Steven 9 Subat 2011 Are Muslims Distinctive A Look at the Evidence Ingilizce Oxford University Press US s 132 ISBN 9780199769209 The Independent 25 Temmuz 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Why don t more Muslims speak out against the wanton destruction of Mecca s holy sites by Jerome Taylor 28 October 2012 Taylor Jerome 22 Ekim 2018 Mecca for the rich Islam s holiest site turning into Vegas Independent 4 Kasim 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Haziran 2023 Have you left the way of the Salaf Dr Yasir Qadhi www youtube com 21 Aralik 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 7 Temmuz 2020 Elliot Andrea 17 April 2011 Why Yasir Qadhi Wants to Talk About Jihad 27 Nisan 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi New York Times Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine Dr Yasir Qadhi on why he left Salafi or Wahabi movement of Muhammad Ibn Abd al Wahab YouTube 29 Kasim 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Archived at Ghostarchive and the Wayback Machine Ex Salafi Yasir Qadhi talks about Salafies amp Wahabies YouTube 22 Haziran 2013 tarihinde kaynagindan arsivlendi Religion is Not the Enemy National Review 19 Ekim 2001 10 Mart 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 9 Nisan 2020 Dr Abdul Haqq Baker Extremists in Our Midst Confronting Terror Palgrave Macmillan 2011 sayfa belirt Third public hearing of the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States 2 Mart 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Statement of Marc Sageman to the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States 9 July 2003 Federal Office for the Protection of the Constitution Bundesamt fur Verfassungsschutz 7 18 2012 latest 2011 report on Islamic Salafist extremism in Germany English 17 Subat 2013 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 17 Temmuz 2012 Stevens O hara David Kieron 2015 The Devil s Long Tail Religious and Other Radicals in the Internet Marketplace New York Oxford University Press s 76 ISBN 978 0 19 939624 5 They do not represent an Islamic tradition on the contrary they break with the religion of their parents When they convert or become born again they always adopt some sort of Salafism which is a scriptualist version of Islam that discards traditional Muslim culture They do not revert to traditions for instance when they marry it is with the sisters of their friends or with converts and not with a bride from the country of origin chosen by their parents Thorsten Gerald Schneiders Salafismus in Deutschland Ursprunge und Gefahren einer islamisch fundamentalistischen Bewegung transcript Verlag 2014 9783839427118 page 392 Salafist extremism spreading in Germany Deutsche Welle www dw com 8 Mayis 2012 28 Temmuz 2012 tarihinde kaynagindan arsivlendi erisim tarihi 26 Haziran 2023 Verfassungsschutzbericht warnt vor Salafisten Constitutional protection report warns of Salafists Pipeline 17 Haziran 2012 20 Mayis 2013 tarihinde kaynagindan arsivlendi Meijer Roel 2014 Introduction Meijer Roel Ed Global Salafism Islam s New Religious Movement Oxford University Press s 2 ISBN 978 0 231 15420 8 Li Darryl 2015 THE UNIVERSAL ENEMY Jihad Empire and the Challenge of Solidarity Stanford California United States Stanford University Press ss 105 106 ISBN 9781503610873 https tr wikipedia org w index php title Selefilik amp oldid 33656826 sayfasindan alinmistir