Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Taoizm (Daoizm, Dao Öğretisi), Antik Çin'de ortaya çıkmıştır ve temeli Laozi'nın yazılı eseri Dao De Jing'e dayanan bir öğretidir. Dao (Çince: ; pinyin: Dào) öğretinin temelidir. Çince'de yol, yürümek, konuşmak, yön, yöntem, akış vb. anlamlara işaret eder. Dao Öğretisi'nin kurucu üstadları Laozi, Çuangzi ve 'dir. Bu üstadların yazıları kozmogoni yani kainat ve onun doğuşu, kainatın yasa ve ilkeleri, insan ve doğanın kainat ile bağı, toplumsal yönetişim ilişkilerinin asıl doğası üzerine kuruludur. Antik Çin'de ortaya çıkan astronomi, hekimlik ve birçok doğa bilimlerinin köksel savını oluşturmuştur. (MÖ 770-481) ve takip eden (MÖ 481-221) Çin'de ortaya çıkmış Yüz Düşünce Okulu içinde yer alan en önemli birkaç akımdan biridir. Bu akımlar arasında Kongzi (Konfüçyüs) de yer almaktadır.
Dao Öğretisinin Temel İçeriği
Dao'nun ele alındığı birincil yazılı kaynak olan Dao De Jing (Dao ve Beliriş Klasiği) şunlardan söz eder:
- Dao tüm kainatın doğduğu ana gibidir ama varlığı ve adı yoktur. Geçici bir etiket olarak Dao denmektedir. Tüm kainatın dolup boşaldığı İlk kaynaktır. Boşluktur.
- Gök ve Yer boşluktan Dao'dan doğar. Biçimi olan olmayan tüm varlıklar, Yer ve Gök'ten doğar.
- Döngüsellik ilkesiyle her şey Dao'ya döner, Dao tekrar her şeyi doğurur. Hareket, değişim ve dönüşüm Yin ve Yang karşıt kopmaz birlik ilkesiyle gerçekleşir.
- İnsan ve toplumlar doğanın olağan akışına uydukları sürece yönetişime, bilgiye, öğretilere, ahlaka, erdeme gerek duymazlar.
- Wei wu wei yani doğanın olağan akışına bırakmaya çabalamak, akışa müdahale etmemek, doğanın akışından kopmuş insansal müdahalenin tamamından vazgeçmek.
Dao ve Modern Bilim
Dao Öğretisinde anlatılan birçok ilke 20. yüzyılda iyice kabul gören Kuantum Fiziği ile benzerlikler göstermektedir. Belirsizlik ilkesi, kara delikler, bir şeyin aynı anda hem var hem yok hallerinde olabileceğini, kara deliklerin çevresindeki her şeyi önce yutup sonra geri püskürtmesi mekaniği benzerlikler arasında sayılabilir. Modern Bilim yokluk veya boşluk denilen hali "enerji yoktan var olmaz, vardan yok olmaz" ilkesi gereği kabul etmez. Dao öğretisinde varlık yani biçimi ve adı olan şeyler ile yokluk yani biçimsiz ve adsız hal bir aradadır ve bütündür.
Dao Öğretisi Din midir Tartışmaları
Dao Öğretisi, Laozi (M.Ö. 6.yy) ile başlatılır ve kaynak kitap olarak da Dao De Jing metni gösterilir. Sonraki yüzyıllar da ise Çuangzi ve Liezi Dao üzerine meseller yazmışlardır. Bunlar Laozi'ye göre çok daha rahat anlaşılır olan kısa öykülerden oluşur. Din mi felsefe mi tartışmaları ise daha yakın yüzyıllarda ortaya çıkmış bir tartışmadır. Bu tartışmayı yapanlar, kurucu üstadları daha çok filozof olarak sınıflandırmaktadırlar ve öğretiyi Dao Felsefesi olarak anmaktadırlar. Öte yandan, (M.S. 34-156) ile başlayan ve savunularını Çi enerjsisinin bedende korunumunu sağlamak, hastalıklardan sakınmak için meditasyon ve benzeri yöntemleri günlük ritüel olarak uygulamakla mümkün olacağını ortaya atan "" adındaki hareketi ise Daocu Din, Dini Dao vs. gibi adlarla anılmaktadır. Bu hareket kendi içinde de birçok alt kollara ayrılmıştır.
Çin Klasiklerini Avrupa dillerine ilk çeviren araştırmacılar 16-17. yüzyıldan itibaren Çin'e seyahat eden Hristiyan Misyonerler olmuşlardır. Çin Klasiklerini çevirirlerken kendi dini inançlarına uygun olacak şekilde Dao Öğretisi'ni bir tür din, Dao terimini ise bir tür tanrı olarak göstermişlerdir. Batı okullarında yüzyıllarca bu misyonerlerin çevirileri kaynak olarak kullanılmıştır. Aynı dönemde hatalı çevirilere yol açan diğer etken ise; Çincenin batı dillerine çevirebilmek için gramer yapısının çözülememiş olması, hatta gramerinin olup olmadığının bile tam anlaşılmamış olmasıydı. Çincede Avrupa dilleriyle örtüşen bir gramerin olmaması, çevirmenlere yorumlu çeviri yapma yolunu açmıştır.
19. yüzyıl filozoflarından Hegel, GW Friedrich,Din Felsefesi Tarihi Ders Notları'nda, Çin hakkında ulaştığı bilgiler için özellikle Fransız misyonerlere çok şey borçlu olduğunu yazmaktadır. Burada bahsettiği kişinin misyoner (1689-1759) olduğu ön görülmektedir. Hegel, misyonerlerin her ne kadar toplumsal yaşam ve yönetişim hakkında sunduğu bilgiler konusunda bir şüpheye düşmese de inançlar konusunda aktarılanlara şüpheyle yaklaşmıştır. Laozi'nin görüşlerinin farklı bir yaklaşım sergilediğine dikkat çekmiştir. Taoizm ya da Dao Öğretisi'nin Avrupa coğrafyasında "din" gibi algılanmasına, misyonerlerin bu öğretileri kendi inançlarına uyarlayarak aktarmaları yol açmıştır. Hegel de şüpheyi elden bırakmamasına karşın birçok diğer düşünür gibi, bu çevirilerin tek tanrıcı anlayışa uyarlanmış çevirileri üzerinden değerlendirme yapmıştır.
Avrupa dillerine hatalı olarak çevirilen bazı anahtar kavramlar ve Çin Mitolojisi
- Dao (Yol, varlığı doğuran yokluk, boşluk, tanımlanamaz kök) hatalı çevirisi "tanrı",
- Tien-Di (Gök ve Yer, kainat anlamındadır) hatalı çevirisi "cennet" veya "tanrı"
- Shen (GÇT'de Beden ve zihnin işlevsel özü ve onun faaliyeti; genel terim olarak varlığın tüm işlevsel yürütücü özü) hatalı çevirisi "akıl", "ilahi ruh" veya "tanrı"
Çin'deki düşünce akımlarında, tek tanrılı inançlarda anlatılan "tanrı" "mutlak tanrı" ya da Grek efsanelerinde geçen türden mitolojik tanrılar yer bulmamıştır. Ama, Çin efsanelerinde de evrenin oluşumunu anlatan, güneş veya ay veya takım yıldızlar, rüzgarlar, vb., için mitolojik sayılacak imgesel yaratıklar görmek mümkündür. En yaygın bilineni ise kainatı doğurduğu tasvir edilen var ile yok arasında özellikleri olan hayali figür Hundun'dur. İnanç benzeri olgular ise Çin'e Buda Öğretisi'nin gelmesiyle başladığı görülmektedir. Buda öğretisi sonradan Çin öğretileriyle harmanlanıp yer yer Budizme kaysa da Çin öğretilerinin yerini alamamıştır. Avrupalı yazarlar ve akademisyenler arasında da Dao Anlayışı, sık sık Budizmle aynı şey sanılmıştır. Bu yüzden Dao'yu anlatırken Budizmi anlatmayı yeterli görmüşlerdir. Diğer sıkça yapılan bir hata da Dao Anlayışı'nın "İnançsal Daoizm" ve "Felsefi Daoizm" şeklinde yapay olarak ikiye ayrılmasıdır. Bu girişimler genelde Dao anlayışında dinsel, inançsal bir taraf arama anlayışına dayanmıştır. Toplumda ve yönetimde yoğun etkisi görülen Kongzi (Konfüçyüsçülük) takipçilerinin de Dao'yu kendi anlayışları doğrultusunda ele aldıkları bilinmektedir. Kongzi, toplum ve devlet ilişkilerinde ileri seviye etik bir anlayışın, erdemliliğin, beş yakın bağ ilişkisinin hakim olması üzerinde çok durmuştur. Dao'yu kendine has ahlakçı bir yoruma sokmuştur. Ancak, Laozi okulu Kongzi'nin görüşlerinin Dao'ya, kendiliğindenliğe, olağan akışa müdahale etmekle eleştirmiştir: Doğru, yanlış, iyi, güzel, erdem, saygınlık gibi uydurma ve insana has kavramlarla "Dao" ya da doğanın veya evrenin işleyiş çarkı anlatılamaz, anlaşılamaz demişlerdir.
Tarihi Dönemler
Şamanik Kökler (M.Ö.3000-M.Ö.800)
Taoizmde, göçer yaşam süren şamanik toplumların izleri olduğu görüşleri de vardır. Kuzey Çin'de Sarı Nehir yakınlarında bazı kabilelerde vu denilen şamanlar yaşamaktaydı. Şamanlar veya kamlar doğal afetlerlere, hastalıklara karşı doğa ile kurdukları kendilerine has ilişkiyle deva bulabildikleri gözlemlenmiş hatta kullandıkları bazı tekniklerin (moksibüsyon-bardak çekme) Geleneksel Çin Tıbbında da yer aldığı biliniyor. Çou hanedanlığı döneminde şamanların görevleri arasında yağmuru tahmin etmek, şifacılık, önemli olaylarda kehanet de bulunmak bulunuyordu.
Klasik Dönem (M.Ö.700-M.Ö.220)
Çou imparatorluğunun siyasi ve sosyal yapıları M.Ö.770'te dağılmaya başlamıştı. Sonraki beş yüz yıl feodal beylerin birbirleriyle çatıştığı siyasi kargaşa ve iç savaştığı bir dönem olmuştu. Bu dönemde Çin'in ünlü filozofları Konfüçyüs (Kong Zi / 孔子), Mencius, Mo Zi, Sun Zi ve Taoizmin büyük düşünürleri Lao Zi, Çuang Zi ve Lieh Zi yaşamıştı.
Tao öğretisinin kurucusu Lao Zi, güneydeki feodal Çu eyaletinde Li Erh adıyla tanınan, eğitimli ve imparatorluk arşivinde çalışan bir kütüphaneciydi.
Kavramlar
Dao (Tao)
Dao, hem Laozi hem Çuangzi tarafından anlatıldığı şekliyle sözle ifade edilemez, sadece bir duruma işaret etmek için Dao ifadesi kullanılır. Ne budur ne de şu. Hep akış halinde koyu karanlık bulamaç gibidir. Başı ve sonu olmayan değişim ve dönüşümün kök ilkesidir.
Yer ve Gök (Tian Di)
Dao De jing kitabında Yer ve Gök yani Tian Di, kainat ile aynı gibidir. İçindeki her şey tüm varlıklar, biçimler, adlı şeyler ondan doğar, serpilip gelişir. Yer ve Gök ise Dao'dan doğar yani adsız olandan.
Shen
Madde ve enerji örneğinde olduğu gibi madde fiziki biçimi olanlara denir. Ancak, enerji biçimsizliğe daha yakındır. , bu anlamda enerjiyi yakınlaşır. Çi'nin en saf uçuşkan biçimsiz özütüdür. Çoklukla "ruh" olarak çevirisi yapılmaktadır bu yüzden tek tanrılı dinlerde kullanılan ruh ile sıklıkla karıştırılsa da bire bir ilgisi yoktur. Çin Tıbbı'nda Shen modern psikolojinin ele aldığı bilinç, Jung'çu terim olan bilinçsizlik hallerini tümüyle barındırır. Shen sadece insanda değil tüm doğada tüm varlıklarda bulunur. Fiziki olan Shen'in beslendiği yuvası, Shen ise fiziki olanı harekete geçiren tetikleyici güç dür. Birbirini değiştirip dönüştürür.
Uygulamalar
Boş Oturuş
Dao pratikleri arasında boş boş ve hiçbir düşünceye dalmadan doğrudan doğa ile temasa geçip oturmaya denir. Burada duru bir akışa bırakılan beden, dikkat ve enerjinin; kendiliğindenliği, öylesineliği (Ziran, Spontanite) yakalaması aranır. Doğanın dili müdahale etmeden akmak olduğu görüşü savunulur. Tai Çi, yoga gibi uygulamalar kişinin kendi meditasyonu (durulma) bulması için önemsenir. Birçok çigong ve taiji uygulamaları bu temeli esas alır.
Dipnot
- Laozi, Dao De Jing
- Chuangzi, Chuangzi
- Hegel G.W. Friedrich, Vorlesungen über die Philosophie der Religion, Teil II, Die orientalische Welt
- Defoort Carine, Is There Such a Thing as Chinese Philosophy? Arguments of an Implicit Debate 2001
- Toshihiko Izutsu, Taoculuk'daki Anahtar Kavramlar, çev. Ahmed Yüksel Özemre, Kaknüs Yay. İst.2001
- Laozi
- Dao De Jing
- Yüz Düşünce Okulu
- Sirke Tadanlar
Kaynakça
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Taoizm Daoizm Dao Ogretisi Antik Cin de ortaya cikmistir ve temeli Laozi nin yazili eseri Dao De Jing e dayanan bir ogretidir Dao Cince pinyin Dao ogretinin temelidir Cince de yol yurumek konusmak yon yontem akis vb anlamlara isaret eder Dao Ogretisi nin kurucu ustadlari Laozi Cuangzi ve dir Bu ustadlarin yazilari kozmogoni yani kainat ve onun dogusu kainatin yasa ve ilkeleri insan ve doganin kainat ile bagi toplumsal yonetisim iliskilerinin asil dogasi uzerine kuruludur Antik Cin de ortaya cikan astronomi hekimlik ve bircok doga bilimlerinin koksel savini olusturmustur MO 770 481 ve takip eden MO 481 221 Cin de ortaya cikmis Yuz Dusunce Okulu icinde yer alan en onemli birkac akimdan biridir Bu akimlar arasinda Kongzi Konfucyus de yer almaktadir BaguaCince Dao yazim karakteriYin ve Yang ilkesini anlatan simgeDao Ogretisinin Temel IcerigiDao nun ele alindigi birincil yazili kaynak olan Dao De Jing Dao ve Beliris Klasigi sunlardan soz eder Dao tum kainatin dogdugu ana gibidir ama varligi ve adi yoktur Gecici bir etiket olarak Dao denmektedir Tum kainatin dolup bosaldigi Ilk kaynaktir Bosluktur Gok ve Yer bosluktan Dao dan dogar Bicimi olan olmayan tum varliklar Yer ve Gok ten dogar Dongusellik ilkesiyle her sey Dao ya doner Dao tekrar her seyi dogurur Hareket degisim ve donusum Yin ve Yang karsit kopmaz birlik ilkesiyle gerceklesir Insan ve toplumlar doganin olagan akisina uyduklari surece yonetisime bilgiye ogretilere ahlaka erdeme gerek duymazlar Wei wu wei yani doganin olagan akisina birakmaya cabalamak akisa mudahale etmemek doganin akisindan kopmus insansal mudahalenin tamamindan vazgecmek Dao ve Modern BilimDao Ogretisinde anlatilan bircok ilke 20 yuzyilda iyice kabul goren Kuantum Fizigi ile benzerlikler gostermektedir Belirsizlik ilkesi kara delikler bir seyin ayni anda hem var hem yok hallerinde olabilecegini kara deliklerin cevresindeki her seyi once yutup sonra geri puskurtmesi mekanigi benzerlikler arasinda sayilabilir Modern Bilim yokluk veya bosluk denilen hali enerji yoktan var olmaz vardan yok olmaz ilkesi geregi kabul etmez Dao ogretisinde varlik yani bicimi ve adi olan seyler ile yokluk yani bicimsiz ve adsiz hal bir aradadir ve butundur Dao Ogretisi Din midir TartismalariDao Ogretisi Laozi M O 6 yy ile baslatilir ve kaynak kitap olarak da Dao De Jing metni gosterilir Sonraki yuzyillar da ise Cuangzi ve Liezi Dao uzerine meseller yazmislardir Bunlar Laozi ye gore cok daha rahat anlasilir olan kisa oykulerden olusur Din mi felsefe mi tartismalari ise daha yakin yuzyillarda ortaya cikmis bir tartismadir Bu tartismayi yapanlar kurucu ustadlari daha cok filozof olarak siniflandirmaktadirlar ve ogretiyi Dao Felsefesi olarak anmaktadirlar Ote yandan M S 34 156 ile baslayan ve savunularini Ci enerjsisinin bedende korunumunu saglamak hastaliklardan sakinmak icin meditasyon ve benzeri yontemleri gunluk rituel olarak uygulamakla mumkun olacagini ortaya atan adindaki hareketi ise Daocu Din Dini Dao vs gibi adlarla anilmaktadir Bu hareket kendi icinde de bircok alt kollara ayrilmistir Cin Klasiklerini Avrupa dillerine ilk ceviren arastirmacilar 16 17 yuzyildan itibaren Cin e seyahat eden Hristiyan Misyonerler olmuslardir Cin Klasiklerini cevirirlerken kendi dini inanclarina uygun olacak sekilde Dao Ogretisi ni bir tur din Dao terimini ise bir tur tanri olarak gostermislerdir Bati okullarinda yuzyillarca bu misyonerlerin cevirileri kaynak olarak kullanilmistir Ayni donemde hatali cevirilere yol acan diger etken ise Cincenin bati dillerine cevirebilmek icin gramer yapisinin cozulememis olmasi hatta gramerinin olup olmadiginin bile tam anlasilmamis olmasiydi Cincede Avrupa dilleriyle ortusen bir gramerin olmamasi cevirmenlere yorumlu ceviri yapma yolunu acmistir 19 yuzyil filozoflarindan Hegel GW Friedrich Din Felsefesi Tarihi Ders Notlari nda Cin hakkinda ulastigi bilgiler icin ozellikle Fransiz misyonerlere cok sey borclu oldugunu yazmaktadir Burada bahsettigi kisinin misyoner 1689 1759 oldugu on gorulmektedir Hegel misyonerlerin her ne kadar toplumsal yasam ve yonetisim hakkinda sundugu bilgiler konusunda bir supheye dusmese de inanclar konusunda aktarilanlara supheyle yaklasmistir Laozi nin goruslerinin farkli bir yaklasim sergiledigine dikkat cekmistir Taoizm ya da Dao Ogretisi nin Avrupa cografyasinda din gibi algilanmasina misyonerlerin bu ogretileri kendi inanclarina uyarlayarak aktarmalari yol acmistir Hegel de supheyi elden birakmamasina karsin bircok diger dusunur gibi bu cevirilerin tek tanrici anlayisa uyarlanmis cevirileri uzerinden degerlendirme yapmistir Avrupa dillerine hatali olarak cevirilen bazi anahtar kavramlar ve Cin MitolojisiDao Yol varligi doguran yokluk bosluk tanimlanamaz kok hatali cevirisi tanri Tien Di Gok ve Yer kainat anlamindadir hatali cevirisi cennet veya tanri Shen GCT de Beden ve zihnin islevsel ozu ve onun faaliyeti genel terim olarak varligin tum islevsel yurutucu ozu hatali cevirisi akil ilahi ruh veya tanri Cin deki dusunce akimlarinda tek tanrili inanclarda anlatilan tanri mutlak tanri ya da Grek efsanelerinde gecen turden mitolojik tanrilar yer bulmamistir Ama Cin efsanelerinde de evrenin olusumunu anlatan gunes veya ay veya takim yildizlar ruzgarlar vb icin mitolojik sayilacak imgesel yaratiklar gormek mumkundur En yaygin bilineni ise kainati dogurdugu tasvir edilen var ile yok arasinda ozellikleri olan hayali figur Hundun dur Inanc benzeri olgular ise Cin e Buda Ogretisi nin gelmesiyle basladigi gorulmektedir Buda ogretisi sonradan Cin ogretileriyle harmanlanip yer yer Budizme kaysa da Cin ogretilerinin yerini alamamistir Avrupali yazarlar ve akademisyenler arasinda da Dao Anlayisi sik sik Budizmle ayni sey sanilmistir Bu yuzden Dao yu anlatirken Budizmi anlatmayi yeterli gormuslerdir Diger sikca yapilan bir hata da Dao Anlayisi nin Inancsal Daoizm ve Felsefi Daoizm seklinde yapay olarak ikiye ayrilmasidir Bu girisimler genelde Dao anlayisinda dinsel inancsal bir taraf arama anlayisina dayanmistir Toplumda ve yonetimde yogun etkisi gorulen Kongzi Konfucyusculuk takipcilerinin de Dao yu kendi anlayislari dogrultusunda ele aldiklari bilinmektedir Kongzi toplum ve devlet iliskilerinde ileri seviye etik bir anlayisin erdemliligin bes yakin bag iliskisinin hakim olmasi uzerinde cok durmustur Dao yu kendine has ahlakci bir yoruma sokmustur Ancak Laozi okulu Kongzi nin goruslerinin Dao ya kendiligindenlige olagan akisa mudahale etmekle elestirmistir Dogru yanlis iyi guzel erdem sayginlik gibi uydurma ve insana has kavramlarla Dao ya da doganin veya evrenin isleyis carki anlatilamaz anlasilamaz demislerdir Tarihi DonemlerSamanik Kokler M O 3000 M O 800 Taoizmde gocer yasam suren samanik toplumlarin izleri oldugu gorusleri de vardir Kuzey Cin de Sari Nehir yakinlarinda bazi kabilelerde vu denilen samanlar yasamaktaydi Samanlar veya kamlar dogal afetlerlere hastaliklara karsi doga ile kurduklari kendilerine has iliskiyle deva bulabildikleri gozlemlenmis hatta kullandiklari bazi tekniklerin moksibusyon bardak cekme Geleneksel Cin Tibbinda da yer aldigi biliniyor Cou hanedanligi doneminde samanlarin gorevleri arasinda yagmuru tahmin etmek sifacilik onemli olaylarda kehanet de bulunmak bulunuyordu Klasik Donem M O 700 M O 220 Cou imparatorlugunun siyasi ve sosyal yapilari M O 770 te dagilmaya baslamisti Sonraki bes yuz yil feodal beylerin birbirleriyle catistigi siyasi kargasa ve ic savastigi bir donem olmustu Bu donemde Cin in unlu filozoflari Konfucyus Kong Zi 孔子 Mencius Mo Zi Sun Zi ve Taoizmin buyuk dusunurleri Lao Zi Cuang Zi ve Lieh Zi yasamisti Tao ogretisinin kurucusu Lao Zi guneydeki feodal Cu eyaletinde Li Erh adiyla taninan egitimli ve imparatorluk arsivinde calisan bir kutuphaneciydi KavramlarDao Tao Dao hem Laozi hem Cuangzi tarafindan anlatildigi sekliyle sozle ifade edilemez sadece bir duruma isaret etmek icin Dao ifadesi kullanilir Ne budur ne de su Hep akis halinde koyu karanlik bulamac gibidir Basi ve sonu olmayan degisim ve donusumun kok ilkesidir Yer ve Gok Tian Di Dao De jing kitabinda Yer ve Gok yani Tian Di kainat ile ayni gibidir Icindeki her sey tum varliklar bicimler adli seyler ondan dogar serpilip gelisir Yer ve Gok ise Dao dan dogar yani adsiz olandan Shen Madde ve enerji orneginde oldugu gibi madde fiziki bicimi olanlara denir Ancak enerji bicimsizlige daha yakindir bu anlamda enerjiyi yakinlasir Ci nin en saf ucuskan bicimsiz ozutudur Coklukla ruh olarak cevirisi yapilmaktadir bu yuzden tek tanrili dinlerde kullanilan ruh ile siklikla karistirilsa da bire bir ilgisi yoktur Cin Tibbi nda Shen modern psikolojinin ele aldigi bilinc Jung cu terim olan bilincsizlik hallerini tumuyle barindirir Shen sadece insanda degil tum dogada tum varliklarda bulunur Fiziki olan Shen in beslendigi yuvasi Shen ise fiziki olani harekete geciren tetikleyici guc dur Birbirini degistirip donusturur UygulamalarBos Oturus Dao pratikleri arasinda bos bos ve hicbir dusunceye dalmadan dogrudan doga ile temasa gecip oturmaya denir Burada duru bir akisa birakilan beden dikkat ve enerjinin kendiligindenligi oylesineligi Ziran Spontanite yakalamasi aranir Doganin dili mudahale etmeden akmak oldugu gorusu savunulur Tai Ci yoga gibi uygulamalar kisinin kendi meditasyonu durulma bulmasi icin onemsenir Bircok cigong ve taiji uygulamalari bu temeli esas alir DipnotLaozi Dao De Jing Chuangzi Chuangzi Hegel G W Friedrich Vorlesungen uber die Philosophie der Religion Teil II Die orientalische Welt Defoort Carine Is There Such a Thing as Chinese Philosophy Arguments of an Implicit Debate 2001 Toshihiko Izutsu Taoculuk daki Anahtar Kavramlar cev Ahmed Yuksel Ozemre Kaknus Yay Ist 2001 Laozi Dao De Jing Yuz Dusunce Okulu Sirke TadanlarKaynakca a b PDF VERLAG VON FELIX MEINER HAMBURG 27 Ocak 2022 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 27 Ocak 2022