Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Epikuros (Grekçe: Ἐπίκουρος Epikouros; MÖ Şubat 341, Sisam - MÖ 270, Atina) veya kısaca Epikür, felsefe tarihinin en etkili okullarından biri olan Epikürcülüğün kurucusu Antik Yunan filozoftur.
| Epikür | |
|---|---|
 Epikür'ün; aslen Helenistik dönemde yapılmış ve günümüzde kayıp durumda olan büstünün, Roma dönemine ait bir kopyası | |
| Doğumu | MÖ Şubat 341 Sisam |
| Ölümü | MÖ 270 (yaklaşık 72 yaşında) Atina |
| Çağı | Helenistik felsefe |
| Bölgesi | Batı felsefesi |
| Okulu | Epikürcülük |
| İlgi alanları | Etik, epistemoloji, fizik, teoloji |
| Önemli fikirleri | ataraksiya dinamik ve statik hazlar (atfediliyor) |
Etkilendikleri | |
Etkiledikleri | |
Yaşamı ve düşüncelerinin gelişimi
Epikür, Septisizmde ve Stoacılıkta olduğu gibi, pratik felsefeye yani ahlak felsefesine yönelmiş ve bu alanda etkinlik göstermiştir. Hem ahlak felsefesinde hem de bilgiye yaklaşımında kuşkuculuğun izleri/etkileri belirgin olarak görülür.
Aristoteles'in ölümünden sonra gelişen okullardan Epikürcü okulu, MÖ 306 yılında Atina'da kurulmuştur. Okul geniş bir bahçede kurulduğu için takipçilerine ‘bahçe filozofları’ ismi de verilmiştir. Okulun kapıları herkese açılmıştır. Öğrenciler dostluk içinde, gösterişten uzak bir biçimde yaşamışlardır. Birçok eser veren Epikür'den geriye birkaç mektup ve maksim kalabilmiştir.
Epikür çok uzun zaman etkili olmuş bir filozoftur. Ondan sonra neredeyse 4. yüzyıla kadar etkili olmuş bir filozof ortaya çıkmamıştır. Epikür, Demokritosçu filozoflardan dersler almış ve onların özellikle atomcu teorilerinden etkilenmiştir. Öte yandan Septiklerin ve özellikle Pirron'un şüpheciliğinden etkilenmiştir.
Felsefesi
Mutluluk
Epikür bir ahlak felsefesi geliştirmiştir ve felsefenin ana düşüncesi mutluluktur (eudaimonia). Ona göre insan, tabiatı itibarıyla acıdan, üzüntüden, kaygıdan kaçıp neşe ve haz peşinde koşar. Bu yüzden bireyin temel amacı da mutluluk ve hazza ulaşmaktır. Fakat bu mutluluk ve haz materyalist özellikler taşır; maddi hazlar önemlidir. Bununla birlikte insan dinsel kaygı ve sınırlamalardan uzak durmalıdır. Felsefenin görevi de buna göre belirlenmiştir: insanın mutluluğa giden yolunu araştırmak.
Epikür, insan mutluluğu dışında antik Yunan felsefesinin soyut tartışmalarıyla ilgilenmemiştir.
Haz ve Acı
Epikür, hedonizmi andıran bir biçimde, mutluluğun ve iyiliğin ölçütü olarak haz ile acı kavramlarını temel alır. Fakat bu kavramları Hedonistler ‘zevk, eğlence ve neşeye ulaşma’ hedefini açıklamakta kullanırken Epikürcüler bunu ‘beden sağlığı ile ruhsal dinginliğe ulaşmak’ hedefini açıklamakta kullanır.
Haz, basitçe acı veren şeylerden kaçıp dinginliğe ulaşmak anlamına gelir. Acı ise biyolojik açıdan açlık, susuzluk, üşümek, hastalanmak gibi durumlardır; manevî açıdan ise ruhsal gerginlikler, depresyon, korku, endişe, kaygı hâlinde bulunmak anlamına gelir.
Epikür, arzuları üçe ayırır:
- Doğal ve zorunlu: Hayatta kalacak ölçüde beslenmek, barınma, sağlıklı olmak...
- Doğal ama zorunlu olmayan: Fazladan beslenmek, cinsel faaliyetler…
- Ne doğal ne de zorunlu: Mal mülk edinmek, şöhret, ihtişam, lüks…
Episteme ve Din
Akıl, doğru yaşama ulaşmak için gerekli olan bilginin üretilmesini sağlayan bir araçtır. Doğru bilgi olmadan doğru eylemlilik olmayacaktır; doğru bilginin ölçütü ise ikili bir temele sahiptir, ilki ikincisi ise haz ve acı duygularıdır.
Bilgi konusunu dinle ilişkilendirerek açıklayan Epikür, materyalist bir birey olduğu için efsanelere, dinî mucizelere ve doğa olaylarının olağanüstü sebeplerle açıklanmasına karşı çıkar. İnsanın, erdemli ve dingin bir hayata ulaşabilmesi için korkularından arınması gerektiğini, bu yüzden de korkutucu ve asılsız bilgiden (dinden) kaçınıp, sarsılmaz olan hakiki bilgiye (materyalizme) erişmek gerektiğini söyler.
Epikür, bilgi konusunda duyumcudur. Yani, bilginin ancak duyular ile elde edilebileceğini düşünür. Bununla birlikte, duyulardan elde edilen bilginin ispata ihtiyacı olabileceğini de söyler. Bu doğrultuda episteme konusunda akla da önem verir. Ona göre duyuların bilgisi her zaman doğru olmayabileceği için, doğru bilgi ile yanlış bilgiyi ancak akıl ayırt edebilir. Dolayısıyla ona göre bilgi önce duyularımızla algılanmalı, ardından da akıl süzgecimizden geçmelidir.
Kader
Demokritos ve Leukippos, atomların, bir engelle karşılaşmadıkları sürece dümdüz akıp gittiğini düşünürdü. Fakat Epikür, o ikisinden farklı olarak atomların sürekli olarak farklı farklı yönlere hareket ettiğini söyler. Ve buna bağlı olarak da kaderi açıklar: “Bazı olaylar tanrının belirlediği değişmez yazgıyla, bazıları kontrol dışı gerçekleşen rastlantılarla, bazıları da bizim irademizle gerçekleşir.” Böylece insanların özgür istence sahip oluşu, doğa felsefesiyle temellendirilir.
Ona göre insan, mutlak ve kaçınılmaz bir zorunluluğun kölesi olamaz, kendi kaderini belirleyebilir. Elbette insan iradesi birçok içsel ve dışsal koşul tarafından belirlenmektedir; ancak insan bunlara rağmen kendi kararını verebilmekte, hatta içinde bulunduğu koşullar hakkında da kararlar alabilmektedir ve bu anlamda koşullarına mutlak anlamda bağlı değildir. Ayrıca Epikür yasaların bu kararları etkilemesine izin vermememiz gerektiğini de anlatır. Bunu şu sözleriyle açıkça belirtmiştir; “Kural insan için bir hapishanedir. Çünkü insanı hapseder ve onun özgürlüğünü elinden alır.”
Ruh ve Ahiret
Demokritos'un atomcu teorisinden etkilenen Epikür, canlı ve cansız tüm evrenin bölünmez ve parçalanmaz atomlardan oluştuğunu söyler. Doğadaki her şey atomların mekân içindeki hareketlerinden meydana gelmektedir. Ruh konusunda maddi bir açıklama öne sürer: Ona göre insan ruhu maddi bir niteliğe sahiptir, başka türlü var olabilmesi söz konusu olamaz. Canlıların ruhu bu atomların arasında bulunan küçücük parçacıklardır. Ölüm gerçekleştiği zaman atomlar parçalanır; bunun ardından ruh parçacıkları da dağılıp gider. Dolayısıyla ölümsüzlük ya da ruh göçü diye bir şey olamaz.
Ahiret hayatının olmayacağı fikri Epikür'ü hazcılığa yönlendirmiştir. Tek ve kısa bir ömrü olan birey, hayatı boyunca mutluluk ve hazza ulaşmak için çabalamalıdır. Dolayısıyla tanrı ve ölüm korkusundan kurtulmalıdır. Kuruntulardan ve önyargılardan arınarak buna ulaşılabilir.
Ölümden sonraki hayatı ve ilâhî yargılanmayı reddeder. Ruhun da tıpkı beden gibi ölümlü olduğunu düşünür. “Ölüm bizim için hiçbir şeydir, bu fikre alış.” der Epikür. Zira acılar ve hazlar ancak duyular ile algılanabilir. Öldüğümüzde ise duyularımız da yok olacağı için acı ve hazları algılayamayız. Bu nedenle ölümden kaygılanmak gereksizdir diye düşünür.
Tanrılardan korkmamak gerek çünkü tanrılar evrene müdahale etmez. Bu düşüncesiyle Epikür Tanrı kavramını dışta bırakmaya çalışır. Tanrının varlığı yokluğunu değil dünyaya karşı ilgisizliğini belirtir.
Ölüm konusunda Epikürcülüğün ünlenmesinde etki etmiş olan yaklaşım, Epikür'ün şu sözüne dayanır:
| “ | Ölümden korkmak bilge kişi için anlamsızdır, çünkü yaşadığımız sürece ölüm yoktur, ölüm geldiğinde ise artık biz yokuz. | „ |
— Epikür | ||
Devlet ve Toplum
İnsan doğası gereği bencildir Epikür'e göre. Ve bir insanın bencilliği ancak bir başka insanın bencilliği ile dengelenebilir. Bu bakımdan bencil olmak, başkalarını dert etmemek bir yaşam biçimi hâline getirilmelidir. Fakat bu dengeyi ancak devlet koruyabilir. Bu anlayışa göre bireylerin bencilliği, diğer insanlara zarar verici bir nitelik kazanmasın diye devlet var olmalıdır. Yalnızca bu koruma vazifesini yerine getirmeli, başka bir iş yapmamalıdır.
Epikür, siyasal yaşama katılan bireylerin ruhsal dinginlikten uzak bir hayata mahkûm olacağını, dolayısıyla asla tam anlamıyla mutlu olamayacağını düşünür.
Epikür'ün devletten en büyük beklentisi, bireylerin güven içinde yaşanmasının garanti altına alınmasıdır.
Dostluk
Epikür'e göre erdemli bir yaşam için gerekenlerden bir diğeri de dostluktur. Esasen toplumun genelinden uzak yaşanılmalıdır ancak bunun yanında kişisel dostluklar da kurulmalıdır. Ona göre bilge kişi, dostu için her türlü riski ve acıyı göze alabilmelidir.
Fakat bu dostluk anlayışı bir tür elitist bilgeler cemiyetine dayanır. Yani yalnızca gerçekten bilge ve erdemli olan bireylerin, böyle sağlam dostluklar kurabileceğine inanır.
Eserleri
Epikür oldukça üretken bir yazardı.Diogenes Laërtius'un söylediğine göre, çeşitli konularda 300 civarında eser kaleme almıştı. Bu eserlerin ezici çoğunluğu kayıptır. Buna rağmen diğer Helenistik filozoflara kıyasla, günümüze en fazla eseri ulaşan kişidir. Epikür'ün öğretilerine dair bildiğimiz çoğu şeyi, Lucretius gibi kendisinden sonra yaşamış takipçilerinin yazdığı eserlere borçluyuz.
Epikür'den arda kalan eserler; Diogenes Laërtius'un baştan sona alıntıladığı üç uzun mektup, ana öğretilerini özetleyen 40 kısa özdeyişten oluşan Kyriai Doxiai isimli kitap ve 19. yüzyılda keşfedilen ibarettir. Epikür; Heredotus ve Pythokles'e yazdığı mektuplarda doğa felsefesini özetlerken, Menoekeus'a yazdığı mektupta ahlak felsefesini özetlemiştir. Keşfedilen papirüs ise, Epikür'ün aslen 37 kitaptan oluşan Doğa Üzerine isimli eserinden ve dostlarıyla olan yazışmalarından içermektedir.
Diogenes Laërtius'un söylediğine göre Epikür'ün başlıca eserleri şunlardır:
- Doğa Üzerine, 37 kitap
- Atomlar ve Boşluk Üzerine
- Aşk Üzerine
- Doğa Filozoflarına Karşı Kullanılan Argümanların Özeti
- Megaralılara Karşı
- Problemler
- Temel Öğretiler (Kyriai Doxai)
- Tercih ve Sakınma Üzerine
- Erek Üzerine
- Ölçüt Üzerine (Kanon)
- Chaeridemus
- Tanrılar Üzerine
- Dindarlık Üzerine
- Hegesianaks
- Yaşamlar Üzerine, 4 kitap
- Doğru Davranış Üzerine
- Neokles
- Themista'ya
- Şölen
- Eurylochus
- Metrodoros'a
- Görme Üzerine
- Atomdaki Açı Üzerine
- Dokunma Üzerine
- Kader Üzerine
- Arzular Hakkında Görüşler
- Timokrates'e
- Kehanet
- Şiddetli Tavsiyeler
- İmgeler Üzerine
- Algılar Üzerine
- Aristobulos
- Müzik Üzerine
- Adalet ve Öteki Erdemler Üzerine
- Hediye ve Minnettarlık Üzerine
- Polymedes
- Timokrates, 3 kitap
- Metrodoros, 5 kitap
- Antidoros, 2 kitap
- Mitra'ya Hastalıklar ve Ölüm Üzerine Görüşler
- Kallistolas
- Azametli Güç Üzerine
- Anaksimenes
- Mektuplar
Etkileri
Epikür, katı bir felsefe sistemi geliştirmiştir. Önermelerini bir takım dogmalara dönüştürmesi ve sonradan bu dogmaların ezberlenmesini salık vermesi söz konusudur. Bilgeliğin bunların bilinmesiyle eş anlamlı değerlendirildiği dönemler olmuş ve bu çizgiye birebir uymayan düşünürlerin dışlanmaları ortaya çıkmıştır. Epikürcülüğün daha sonraki dönemler çok etkili olmamasının başlıca nedenlerinden birinin bu olduğu ileri sürülmektedir.
Öte yandan ampirist ve materyalist düşünce geleneği, Epikür'ü öncüleri arasında değerlendirir ve onda pek çok önemli kavram bulur.Özellikle sonradan geliştirilecek ve sistemleştirilecek olan materyalist felsefe Epikür'de öncü ilkeleri bakımında çok şey bulacaktır.
Ayrıca bakınız
| Vikisöz'de Epikür ile ilgili sözleri bulabilirsiniz. |
Kaynakça
- ^ "Ayferi Göze - Siyasal Düşünceler ve Yönetimler (say. 57)". 15 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 4 Ekim 2015.
- ^ a b Mehmet Ali Ağaoğulları - Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler (say. 156, 157), İletişim Yayınları
- ^ Mehmet Ali Ağaoğulları - Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler (say. 155), İletişim Yayınları
- ^ "Ayferi Göze - Siyasal Düşünceler ve Yönetimler (say. 58)". 15 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 4 Ekim 2015.
- ^ Felsefe Tarihi, Macit Gökberk, Remzi Kitabevi, s.99
- ^ a b Mehmet Ali Ağaoğulları - Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler (say. 159, 160), İletişim Yayınları
- ^ a b (1999). Epicurus (İngilizce). Wiley. ISBN .
- ^ a b c Michael W. Hickson (2014). A Brief History of Problems of Evil (İngilizce). Wiley-Blackwell. ISBN .
- ^ a b c d e f (2004). Ancient Philosophy. Oxford University Press. ISBN .
- ^ a b Jonathan Barnes (1986). "15: Hellenistic Philosophy and Science". The Oxford History of the Classical World (İngilizce). Oxford University Press. ISBN .
- ^ Carlo Diano. Writings and assessment. Encyclopædia Britannica. 20 Haziran 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 24 Ekim 2022.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Epikuros Grekce Ἐpikoyros Epikouros MO Subat 341 Sisam MO 270 Atina veya kisaca Epikur felsefe tarihinin en etkili okullarindan biri olan Epikurculugun kurucusu Antik Yunan filozoftur EpikurEpikur un aslen Helenistik donemde yapilmis ve gunumuzde kayip durumda olan bustunun Roma donemine ait bir kopyasiDogumuMO Subat 341 SisamOlumuMO 270 yaklasik 72 yasinda AtinaCagiHelenistik felsefeBolgesiBati felsefesiOkuluEpikurculukIlgi alanlariEtik epistemoloji fizik teolojiOnemli fikirleriataraksiya dinamik ve statik hazlar atfediliyor Etkilendikleri Aristippos Aristoteles Demokritos Platon PyrrhonEtkiledikleri Baruch Spinoza David Hume Friedrich Nietzsche Isaac Newton Jean Jacques Rousseau Jeremy Bentham John Stuart Mill Karl Marx Lucretius Pierre Gassendi Seneca Thomas Hobbes Thomas Jefferson VoltaireYasami ve dusuncelerinin gelisimiEpikur Septisizmde ve Stoacilikta oldugu gibi pratik felsefeye yani ahlak felsefesine yonelmis ve bu alanda etkinlik gostermistir Hem ahlak felsefesinde hem de bilgiye yaklasiminda kuskuculugun izleri etkileri belirgin olarak gorulur Aristoteles in olumunden sonra gelisen okullardan Epikurcu okulu MO 306 yilinda Atina da kurulmustur Okul genis bir bahcede kuruldugu icin takipcilerine bahce filozoflari ismi de verilmistir Okulun kapilari herkese acilmistir Ogrenciler dostluk icinde gosteristen uzak bir bicimde yasamislardir Bircok eser veren Epikur den geriye birkac mektup ve maksim kalabilmistir Epikur cok uzun zaman etkili olmus bir filozoftur Ondan sonra neredeyse 4 yuzyila kadar etkili olmus bir filozof ortaya cikmamistir Epikur Demokritoscu filozoflardan dersler almis ve onlarin ozellikle atomcu teorilerinden etkilenmistir Ote yandan Septiklerin ve ozellikle Pirron un supheciliginden etkilenmistir FelsefesiMutluluk Epikur bir ahlak felsefesi gelistirmistir ve felsefenin ana dusuncesi mutluluktur eudaimonia Ona gore insan tabiati itibariyla acidan uzuntuden kaygidan kacip nese ve haz pesinde kosar Bu yuzden bireyin temel amaci da mutluluk ve hazza ulasmaktir Fakat bu mutluluk ve haz materyalist ozellikler tasir maddi hazlar onemlidir Bununla birlikte insan dinsel kaygi ve sinirlamalardan uzak durmalidir Felsefenin gorevi de buna gore belirlenmistir insanin mutluluga giden yolunu arastirmak Epikur insan mutlulugu disinda antik Yunan felsefesinin soyut tartismalariyla ilgilenmemistir Haz ve Aci Epikur hedonizmi andiran bir bicimde mutlulugun ve iyiligin olcutu olarak haz ile aci kavramlarini temel alir Fakat bu kavramlari Hedonistler zevk eglence ve neseye ulasma hedefini aciklamakta kullanirken Epikurculer bunu beden sagligi ile ruhsal dinginlige ulasmak hedefini aciklamakta kullanir Haz basitce aci veren seylerden kacip dinginlige ulasmak anlamina gelir Aci ise biyolojik acidan aclik susuzluk usumek hastalanmak gibi durumlardir manevi acidan ise ruhsal gerginlikler depresyon korku endise kaygi halinde bulunmak anlamina gelir Epikur arzulari uce ayirir Dogal ve zorunlu Hayatta kalacak olcude beslenmek barinma saglikli olmak Dogal ama zorunlu olmayan Fazladan beslenmek cinsel faaliyetler Ne dogal ne de zorunlu Mal mulk edinmek sohret ihtisam luks Episteme ve Din Akil dogru yasama ulasmak icin gerekli olan bilginin uretilmesini saglayan bir aractir Dogru bilgi olmadan dogru eylemlilik olmayacaktir dogru bilginin olcutu ise ikili bir temele sahiptir ilki ikincisi ise haz ve aci duygularidir Bilgi konusunu dinle iliskilendirerek aciklayan Epikur materyalist bir birey oldugu icin efsanelere dini mucizelere ve doga olaylarinin olaganustu sebeplerle aciklanmasina karsi cikar Insanin erdemli ve dingin bir hayata ulasabilmesi icin korkularindan arinmasi gerektigini bu yuzden de korkutucu ve asilsiz bilgiden dinden kacinip sarsilmaz olan hakiki bilgiye materyalizme erismek gerektigini soyler Epikur bilgi konusunda duyumcudur Yani bilginin ancak duyular ile elde edilebilecegini dusunur Bununla birlikte duyulardan elde edilen bilginin ispata ihtiyaci olabilecegini de soyler Bu dogrultuda episteme konusunda akla da onem verir Ona gore duyularin bilgisi her zaman dogru olmayabilecegi icin dogru bilgi ile yanlis bilgiyi ancak akil ayirt edebilir Dolayisiyla ona gore bilgi once duyularimizla algilanmali ardindan da akil suzgecimizden gecmelidir Kader Demokritos ve Leukippos atomlarin bir engelle karsilasmadiklari surece dumduz akip gittigini dusunurdu Fakat Epikur o ikisinden farkli olarak atomlarin surekli olarak farkli farkli yonlere hareket ettigini soyler Ve buna bagli olarak da kaderi aciklar Bazi olaylar tanrinin belirledigi degismez yazgiyla bazilari kontrol disi gerceklesen rastlantilarla bazilari da bizim irademizle gerceklesir Boylece insanlarin ozgur istence sahip olusu doga felsefesiyle temellendirilir Ona gore insan mutlak ve kacinilmaz bir zorunlulugun kolesi olamaz kendi kaderini belirleyebilir Elbette insan iradesi bircok icsel ve dissal kosul tarafindan belirlenmektedir ancak insan bunlara ragmen kendi kararini verebilmekte hatta icinde bulundugu kosullar hakkinda da kararlar alabilmektedir ve bu anlamda kosullarina mutlak anlamda bagli degildir Ayrica Epikur yasalarin bu kararlari etkilemesine izin vermememiz gerektigini de anlatir Bunu su sozleriyle acikca belirtmistir Kural insan icin bir hapishanedir Cunku insani hapseder ve onun ozgurlugunu elinden alir Ruh ve Ahiret Demokritos un atomcu teorisinden etkilenen Epikur canli ve cansiz tum evrenin bolunmez ve parcalanmaz atomlardan olustugunu soyler Dogadaki her sey atomlarin mekan icindeki hareketlerinden meydana gelmektedir Ruh konusunda maddi bir aciklama one surer Ona gore insan ruhu maddi bir nitelige sahiptir baska turlu var olabilmesi soz konusu olamaz Canlilarin ruhu bu atomlarin arasinda bulunan kucucuk parcaciklardir Olum gerceklestigi zaman atomlar parcalanir bunun ardindan ruh parcaciklari da dagilip gider Dolayisiyla olumsuzluk ya da ruh gocu diye bir sey olamaz Ahiret hayatinin olmayacagi fikri Epikur u hazciliga yonlendirmistir Tek ve kisa bir omru olan birey hayati boyunca mutluluk ve hazza ulasmak icin cabalamalidir Dolayisiyla tanri ve olum korkusundan kurtulmalidir Kuruntulardan ve onyargilardan arinarak buna ulasilabilir Olumden sonraki hayati ve ilahi yargilanmayi reddeder Ruhun da tipki beden gibi olumlu oldugunu dusunur Olum bizim icin hicbir seydir bu fikre alis der Epikur Zira acilar ve hazlar ancak duyular ile algilanabilir Oldugumuzde ise duyularimiz da yok olacagi icin aci ve hazlari algilayamayiz Bu nedenle olumden kaygilanmak gereksizdir diye dusunur Tanrilardan korkmamak gerek cunku tanrilar evrene mudahale etmez Bu dusuncesiyle Epikur Tanri kavramini dista birakmaya calisir Tanrinin varligi yoklugunu degil dunyaya karsi ilgisizligini belirtir Olum konusunda Epikurculugun unlenmesinde etki etmis olan yaklasim Epikur un su sozune dayanir Olumden korkmak bilge kisi icin anlamsizdir cunku yasadigimiz surece olum yoktur olum geldiginde ise artik biz yokuz EpikurDevlet ve Toplum Insan dogasi geregi bencildir Epikur e gore Ve bir insanin bencilligi ancak bir baska insanin bencilligi ile dengelenebilir Bu bakimdan bencil olmak baskalarini dert etmemek bir yasam bicimi haline getirilmelidir Fakat bu dengeyi ancak devlet koruyabilir Bu anlayisa gore bireylerin bencilligi diger insanlara zarar verici bir nitelik kazanmasin diye devlet var olmalidir Yalnizca bu koruma vazifesini yerine getirmeli baska bir is yapmamalidir Epikur siyasal yasama katilan bireylerin ruhsal dinginlikten uzak bir hayata mahkum olacagini dolayisiyla asla tam anlamiyla mutlu olamayacagini dusunur Epikur un devletten en buyuk beklentisi bireylerin guven icinde yasanmasinin garanti altina alinmasidir Dostluk Epikur e gore erdemli bir yasam icin gerekenlerden bir digeri de dostluktur Esasen toplumun genelinden uzak yasanilmalidir ancak bunun yaninda kisisel dostluklar da kurulmalidir Ona gore bilge kisi dostu icin her turlu riski ve aciyi goze alabilmelidir Fakat bu dostluk anlayisi bir tur elitist bilgeler cemiyetine dayanir Yani yalnizca gercekten bilge ve erdemli olan bireylerin boyle saglam dostluklar kurabilecegine inanir EserleriEpikur oldukca uretken bir yazardi Diogenes Laertius un soyledigine gore cesitli konularda 300 civarinda eser kaleme almisti Bu eserlerin ezici cogunlugu kayiptir Buna ragmen diger Helenistik filozoflara kiyasla gunumuze en fazla eseri ulasan kisidir Epikur un ogretilerine dair bildigimiz cogu seyi Lucretius gibi kendisinden sonra yasamis takipcilerinin yazdigi eserlere borcluyuz Epikur den arda kalan eserler Diogenes Laertius un bastan sona alintiladigi uc uzun mektup ana ogretilerini ozetleyen 40 kisa ozdeyisten olusan Kyriai Doxiai isimli kitap ve 19 yuzyilda kesfedilen ibarettir Epikur Heredotus ve Pythokles e yazdigi mektuplarda doga felsefesini ozetlerken Menoekeus a yazdigi mektupta ahlak felsefesini ozetlemistir Kesfedilen papirus ise Epikur un aslen 37 kitaptan olusan Doga Uzerine isimli eserinden ve dostlariyla olan yazismalarindan icermektedir Diogenes Laertius un soyledigine gore Epikur un baslica eserleri sunlardir Doga Uzerine 37 kitap Atomlar ve Bosluk Uzerine Ask Uzerine Doga Filozoflarina Karsi Kullanilan Argumanlarin Ozeti Megaralilara Karsi Problemler Temel Ogretiler Kyriai Doxai Tercih ve Sakinma Uzerine Erek Uzerine Olcut Uzerine Kanon Chaeridemus Tanrilar Uzerine Dindarlik Uzerine Hegesianaks Yasamlar Uzerine 4 kitap Dogru Davranis Uzerine Neokles Themista ya Solen Eurylochus Metrodoros a Gorme Uzerine Atomdaki Aci Uzerine Dokunma Uzerine Kader Uzerine Arzular Hakkinda Gorusler Timokrates e Kehanet Siddetli Tavsiyeler Imgeler Uzerine Algilar Uzerine Aristobulos Muzik Uzerine Adalet ve Oteki Erdemler Uzerine Hediye ve Minnettarlik Uzerine Polymedes Timokrates 3 kitap Metrodoros 5 kitap Antidoros 2 kitap Mitra ya Hastaliklar ve Olum Uzerine Gorusler Kallistolas Azametli Guc Uzerine Anaksimenes MektuplarEtkileriEpikur kati bir felsefe sistemi gelistirmistir Onermelerini bir takim dogmalara donusturmesi ve sonradan bu dogmalarin ezberlenmesini salik vermesi soz konusudur Bilgeligin bunlarin bilinmesiyle es anlamli degerlendirildigi donemler olmus ve bu cizgiye birebir uymayan dusunurlerin dislanmalari ortaya cikmistir Epikurculugun daha sonraki donemler cok etkili olmamasinin baslica nedenlerinden birinin bu oldugu ileri surulmektedir Ote yandan ampirist ve materyalist dusunce gelenegi Epikur u onculeri arasinda degerlendirir ve onda pek cok onemli kavram bulur Ozellikle sonradan gelistirilecek ve sistemlestirilecek olan materyalist felsefe Epikur de oncu ilkeleri bakiminda cok sey bulacaktir Ayrica bakinizVikisoz de Epikur ile ilgili sozleri bulabilirsiniz Ilk Cag felsefesi Hedonizm Materyalizm Ampirizm Septisizm Kirene OkuluKaynakca Ayferi Goze Siyasal Dusunceler ve Yonetimler say 57 15 Mayis 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 4 Ekim 2015 a b Mehmet Ali Agaogullari Sokrates ten Jakobenlere Bati da Siyasal Dusunceler say 156 157 Iletisim Yayinlari Mehmet Ali Agaogullari Sokrates ten Jakobenlere Bati da Siyasal Dusunceler say 155 Iletisim Yayinlari Ayferi Goze Siyasal Dusunceler ve Yonetimler say 58 15 Mayis 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 4 Ekim 2015 Felsefe Tarihi Macit Gokberk Remzi Kitabevi s 99 a b Mehmet Ali Agaogullari Sokrates ten Jakobenlere Bati da Siyasal Dusunceler say 159 160 Iletisim Yayinlari a b 1999 Epicurus Ingilizce Wiley ISBN 978 0 63 122967 4 erisim tarihi kullanmak icin url gerekiyor yardim a b c Michael W Hickson 2014 A Brief History of Problems of Evil Ingilizce Wiley Blackwell ISBN 978 1 118 60797 8 erisim tarihi kullanmak icin url gerekiyor yardim a b c d e f 2004 Ancient Philosophy Oxford University Press ISBN 978 0 19 875273 8 erisim tarihi kullanmak icin url gerekiyor yardim a b Jonathan Barnes 1986 15 Hellenistic Philosophy and Science The Oxford History of the Classical World Ingilizce Oxford University Press ISBN 978 0198721123 Carlo Diano Writings and assessment Encyclopaedia Britannica 20 Haziran 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 24 Ekim 2022