Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Eski Ahit'te eşcinseller arasında yaşanan "erkek erkeğe cinsel ilişki" ile ilgili bazı davranışlardan bahsedilmektedir. Erkekler arası ilişkileri -özellikle anal ilişkileri- ağır kınama Levililer kitabında bulunur ve bunun "tiksinç" bir hareket olduğundan bahsedilir.
Yaratılış 19
Sodom ve Gomora
Tekvin'in 18 ve 19. konularında Sodom ve Gomora'nın ahlaksız şehirler olduklarına ve adaletin empoze edilmesi gerektiğine değinilir:
Onlar yatmadan, kentin erkekleri –Sodom'un her mahallesinden genç yaşlı bütün erkekler– evi sardı.
Lut'a seslenerek, 'Bu gece sana gelen adamlar nerede?' diye sordular, 'Getir onları da yatalım.'
ya da
Tekvin 19:5'te İbranice kelime "ya da" Yeni Amerikan Standart Kitâb-ı Mukaddes'te "ilişki" olarak tercüme edilmiştir ve KJV ile diğer tercümelerde sıklıkla "bilmek" olarak tercüme edilmiştir; genelde bu terim Eski Ahit'te yer alır ve anlamı birisini veya bir şeyi (cinsel olmayan anlamda) bilmektir. Bu terimin yaklaşık bir düzinesi birisini cinsel anlamda bilmek anlamıyla hüsnütabir olarak kullanılmıştır (bkz. Tekvin 4:1 ve Tekvin 38:26). Sıklıkla kullanılan yoruma göre Lut, misafirlerini cinsel tacizden korumak için kalabalığa bakire kızlarını sunmuştur. Çoğu geleneklerin yorumuna göre, özellikle Hakimler 19'a paralel olarak, Lut'u rahatsız eden kalabalık eşcinsel bir gruptur. Diğer bazı yorumlar ise Sodom'un misafirperver olmadığını ve her yeni geleni sorguya tuttuğunu savunur.
Yahudiliğin bakış açısı
Çoğu Yahudi bakış açısına göre Sodom'un günahı "misafirperver olmamalarıydı". Her ne kadar eşcinsel hareketler Levililer kitabında şiddetle kınansa da, Tekvin 19 Lut'un kızlarıyla yaşadığı ilişki dışındaki tüm ilişkileri sıra dışı olduğu fikrini belirtir.
Helenistik Yahudi filozof Philon (MÖ 20 - MS 50) Sodom yerlilerini şöyle tasvir eder:
Adamları, sığır gibi ayak direr, dik kafalıdır, doğa kanunlarını hiçe sayarlar, açgözlülükte, içkide ve kanunsuz ilişkilerde aşırıya kaçarlar; sadece kadınlar için deliye dönüp evliliklerini bozmakla yetinmezler, erkekler birbirlerine şehvetle yaklaşır, görülmemiş şeyler yaparlar ve ortak doğalarına saygı duymazlar; çocuklara düşkün olmalarına rağmen nesilleri prematüredir; bu hareket onlara bir avantaj sağlamamıştır, yüksek derecedeki şiddetli arzularına yenik düştüklerinden, erkeklerin kendilerine kadın gibi davranılması bir adet oldu, bu nedenle kendilerinde kadın hastalıkları görülmesine ve dayanılmaz şeytana hasıl oldu; efemine, narin ve kadınsı oluşlarının yanı sıra ruhlarını aşağıladılar ve insan ırkını bozdular.
Yahudi tarihçi Josephus (37 - 100), Tekvin öyküsünü özetlerken "Sodomiler" terimi kullandı:
Bu zamanda Sodomiler, zenginlikleri ve büyük varlıkları nedeniyle kibirlendiler; erkeklere karşı adaletsizleştiler, kendilerine avantaj sunan Tanrı'ya karşı geldiler: yabancılardan nefret ettiler, Sodomilik eylemleriyle kendilerini taciz ettiler... Şimdi Sodomiler güzel çehreli genç erkekler gördüler, Lut'un ikametgâhına gittiler ve zor kullanarak bu güzel oğlanlarla iyi vakit geçireceklerini söylediler; Lut, onları ayılması için uyardı ve onlara uygunsuz olmayan hiçbir şey sunmadı; eğer kendilerine çeki düzen vermezlerde onların şehveti için kızlarını sunacağını belirtti; bunların hiçbiri onları utandırmadı.
Birinci yüzyılın ortalarında Mısırlı Helenist bir Yahudi tarafından yazılan "Enoh'un Sırları Kitabı"nda yazılana göre Sodomiler "özellikle kendi aralarında olmak üzere berbat bir şekilde seks düşkünü" ve "doğaya karşı günah işleyen, Sodomi usullerince oğlancılık yapan, sihir ve büyüyle uğraşan" kişilerdir.
Bizans dönemi
İddia edildiğine göre, Bizans imparatoru I. Justinianus 500'lü yıllarda kanunlar koyana kadar Sodom ve Gomora'nın hiçbir zaman tek bir günahın ürünü olarak yok olduğu savunulmamıştır.Corpus iuris civilis ile ilgili olarak, 538 yılına dayanan 77 no'lu ve 559 yılına dayanan 141 no'lu kanunlarla Sodom'un günahının özellikle eşcinsel eylemler olduğu bildirilmiştir. Justinianus'un amaçlarından biri, deprem ve diğer doğal afetlerde suçlayacak bir grup bulmaktı; fakat en önemli amacı, eşcinsel karşıtı yasalarla siyasi rakiplerini ve destekçilerini suçlu durumuna düşürmekti. Bu dönemde idam cezası dini günah işleyenlere verilip sivil suç işleyenlere verilmemekteydi ve Justinianus, kanunlarının ilahi olduğunu açıkladı.
Levililer 18 ve 20
Aşağıdaki baplar, Kutsal Kod'u oluşturan Levililer kitabının bölümleridir:
Levililer 18:22:
| “ | Kadınla yatar gibi bir erkekle yatma. Bu iğrençtir. | „ |
Levililer 20:13:
| “ | Bir erkek başka bir erkekle cinsel ilişki kurarsa, ikisi de iğrençlik etmiş olur. Kesinlikle öldürülecekler. Ölümü hak etmişlerdir. | „ |
Kitabın bu konularında kınanan unsurlar geniş ölçüde tartışılmıştır, "bunların yanlış olmasının sebebi sadece pagan Kenanlılara ait olması değil, Tanrı'nın bunların yanlış olduğunu söylemesidir." Bu görüşler, hahamların yorumları olan Mişna ve Talmud'a da yansıtılmıştır; ayrıca, Eski Ahit'te bununla ilgili bir kaynak bulunmamasına rağmen bu bapların kadın eşcinsel eylemlerini de kapsadığı düşünülür.
Çeşitli karşı görüşler ortaya atılmıştır: Loren L. Johns, bu metinlerin İsrailoğullarını Kenanlılardan ayırmak için yaratılan saflık kodu metinleri olduğunu, İsa'nın saflık kodunu reddetmesiyle artık bu kuralların geçerli olmadığını dile getirir. Mona West ise, "bu bapların, kişinin aynı cinsiyette bir başkasını sevmesini ve şefkat duymasını yasaklamamaktadır hatta bunların lafı dahi geçmemektedir" demekte olup bu bapların amacının cinsel tacizi engellemek olduğunu dile getirir.
Samuel kitabı: Davud ve Yonatan
"La Somme le Roy", 1290; British Museum
Davud ve Yonatan'ın arkadaşlığı Samuel kitaplarında hoşnut bir şekilde anlatılır. Çoğu dinadamı bu ilişkiyi platonik sevgi olarak yorumlasa da kimilerince bu ilişki romantik olup cinsellik içermektedir.
Bu görüşü savunanlar için bu iki bap çok önemlidir:
1 Samuel 18:3-4:
| “ | Yonatan, Davut’a beslediği derin sevgiden ötürü, onunla bir dostluk antlaşması yaptı. Üzerinden kaftanını çıkarıp zırhı, kılıcı, yayı ve kuşağıyla birlikte Davut’a verdi. | „ |
2 Samuel 1:26:
| “ | Senin için üzgünüm, kardeşim Yonatan. Benim için çok değerliydin. Sevgin kadın sevgisinden daha üstündü. | „ |
Romantik ilişki
Yonatan'ın Davud'a hediyeleri, Davud'un Yonatan'ın sevgisini kadın sevgisiyle kıyaslaması, ikisi arasında yapılan "ahit" ve Şaul'un tepkisi gibi nedenler, dinadamlarınca bu ilişkinin romantik ve hatta cinsel olabileceği şüphesini uyandırdı.
Platonik ilişki
Dinadamlarının geleneksel yorumlarına göre Davud ile Yonatan'ın çok yakın bir ilişkisi vardı lakin bu ilişki cinsel değildi. Davud ile Yonatan'ın ilişkisinin romatik olduğunu savunan teoriye muhalif olarak, Harun'un oğlu Eleazar için kuşamını çıkartma hikâyesi (Sayılar 20:26) kanıt olarak sunulur çünkü bu eylem görev ve sorumluluğun transferi mesajı taşır. Her nasıl Harun kuşamını çıkarıp oğlu Eleazar'a vererek başrahiplik görevini oğluna verdiyse, Şaul'un oğlu ve ardılı Yonatan kuşamını çıkarıp Davud'a vererek Davud'un kral olacağı kehanetinde bulunmaktadır. Ayrıca çıkarılan nesneler sıralandığında kılıç, yay ve zırhtan bahsedilmesi, çıkarılanlar arasında dahi bir sınır olduğunu belirtir.
Krallar kitapları
Her iki Krallar kitabında da, tarihte belirli aralıklarla kadeşim'in (kutsal olanlar) Kutsal Topraklarda belirli bir makama geldiğinden bahsedilir ve bu durum Yahvist krallar Yehoşafat ve Yoşiyahu'ya kadar devam etmiştir.
Kadeşimler, Kenan dini ayinleriyle bir çeşit bağ içindeydi. Eski Ahit istikrarlı bir biçimde dişi kadeşim olan kadeşalarla fahişe anlamına gelen zanah arasında parallelik kurar. Bu nedenle ayinlerde bir cinsel ibadet olduğu ortaya çıkar. KJV versiyonunda sistematik bir şekilde bu kişiler için "Sodomiler" kelimesi kullanılır, Revize Edilmiş Standart versiyonunda ise "erkek kült fahişesi" olarak tercüme edilmiştir. Burada travesti unsuru da bulunuyor olabilir. Vulgat versiyonunda ise kadeşimler için "effeminati" kelimesi kullanılır. İsrail oğullarının kadeşim ve kızlarının kadeşot olması yasak olup, Tesniye 23:17-18'de bu iğrençlik olarak tasvir edilir.
Rut kitabı
Bu kitap Naomi ile dul gelini Rut ile olan sevgi bağını anlatır. Naomi'nin kocası ve iki oğlu ölünce gelinlerine evlerine dönmesini söyler:
| “ | Gelinler yine hıçkıra hıçkıra ağlamaya başladı. Sonunda Orpa kaynanasını öpüp vedalaştı, Rut'sa ona sarılıp yanında kaldı. | „ |
Rut, Naomi'yi terk etmek yerine onunla kalmaya ant içer. Bu ilişki sevgi ve yakın dostluk için özveride bulunmanın hikâyesidir. Fakat, bazı kişilerce bu ilişkinin doğasında muhtemelen cinsellik yatmaktadır. Örneğin Thomas Horner'e göre: "Burada Rut ile Naomi arasında fiziksel bir ilişki olduğu anlatılamamaktadır fakat doğru kelimler kullanılmıştır";:20 Horner'in üzerinde durduğu kelime Rut 1:14'te geçen sarılma kelimesidir ve bu kelime İbranice "dabak" kelimesinden tercüme edilmiştir. Bu kelime Tekvin 2:24'te "kadına bağlanma" ve Tekvin 34:3'te "gönül kaptırmak" olarak kullanılmıştır. Bu baplardaki içerik romantik veya cinsel cazibedir.
Rut kitabındaki "Sen nereye gidersen ben de gideceğim" cümlesi heteroseksüel Yahudi evlilik törenlerinde kullanılır.
Kaynakça
- ^ Tekvin 19:4-5
- ^ Homosexuality, by James B. De Young
- ^ Keil and Delitzsch, Gn. 19:6-11
- ^ John Gill, Gn. 19:8
- ^ "A Reformed Response to Daniel Helminiak's Gay Theology, by Derrick K. Olliff and Dewey H. Hodges". 12 Ekim 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 20 Haziran 2021.
- ^ D S. Bailey, Homosexuality and the Western Tradition, p. 8
- ^ John J. McNeil, the Church and the Homosexual, p. 50
- ^ 133-35; ET Jonge 422-23
- ^ The works of Philo a contemporary of Josephius 17 Ocak 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Page 528
- ^ Antiquities 1.11.1,3 [1] 16 Aralık 2009 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. — circa A.D. 96
- ^ Gisela Bleibtreu-Ehrenberg, Tabu Homosexualität - Die Geschichte eines Vorurteils ("The taboo of homosexuality: The history of a prejudice"), 1978, p. 188, 190-196, 202
- ^ Deacon Maccubbin (1994): Sin and the Sodomites 17 Şubat 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
- ^ See also the extensive documentation at Sodomy
- ^ Hasbany, Homosexuality and Religion, p. 50,51
- ^ Hilborn 2002, p. 4; cf. Issues in human sexuality, para. 2.11; Amsel
- ^ cf. Babylonian Talmud Yoma 67b
- ^ a b Homosexuality and the Bible: A Case Study in the Use of the Bible for Ethics 21 Ocak 2001 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Loren L. Johns
- ^ The Bible and Homosexuality 23 Eylül 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Mona West
- ^ 1 Samuel 18
- ^ 1 Samuel 20
- ^ 2 Samuel 1
- ^ Vasey, Michael (1995). Strangers and Friends. Hodder and Stoughton. s. ?. ISBN .
- ^ The construction of homosexuality 26 Haziran 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., David Greenberg, p. 113
- ^ Homosexuality and Civilization 9 Mayıs 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Louis Crompton
- ^ a b Horner, Thomas Marland (1978). Jonathan loved David: homosexuality in biblical times. Westminster John Knox Press. 29 Haziran 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 29 Mayıs 2012.
- ^ cf. Issues in human sexuality, para. 2.17
- ^ The Bible and Homosexual Practice, 146-54; http://www.robgagnon.net/NewsweekMillerHomosexResp.htm 28 Nisan 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Prof. Dr. Robert A. J. Gagnon
- ^ Markus Zehnder, “Observations on the Relationship between David and Jonathan and the Debate on Homosexuality,” Westminster Theological Journal 69.1 [2007]: 127-74)
- ^ Thomas E Schmidt, “Straight or Narrow?”
- ^ Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
- ^ Rut 1:14
- ^ Rut 1:16-18
- ^ Issues in Human Sexuality para. 2.7
- ^ Card, Claudia (1995). Lesbian choices. Columbia University Press. s. 26.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Eski Ahit te escinseller arasinda yasanan erkek erkege cinsel iliski ile ilgili bazi davranislardan bahsedilmektedir Erkekler arasi iliskileri ozellikle anal iliskileri agir kinama Levililer kitabinda bulunur ve bunun tiksinc bir hareket oldugundan bahsedilir Yaratilis 19Sodom ve Gomora Tekvin in 18 ve 19 konularinda Sodom ve Gomora nin ahlaksiz sehirler olduklarina ve adaletin empoze edilmesi gerektigine deginilir Onlar yatmadan kentin erkekleri Sodom un her mahallesinden genc yasli butun erkekler evi sardi Lut a seslenerek Bu gece sana gelen adamlar nerede diye sordular Getir onlari da yatalim ya da Tekvin 19 5 te Ibranice kelime ya da Yeni Amerikan Standart Kitab i Mukaddes te iliski olarak tercume edilmistir ve KJV ile diger tercumelerde siklikla bilmek olarak tercume edilmistir genelde bu terim Eski Ahit te yer alir ve anlami birisini veya bir seyi cinsel olmayan anlamda bilmektir Bu terimin yaklasik bir duzinesi birisini cinsel anlamda bilmek anlamiyla husnutabir olarak kullanilmistir bkz Tekvin 4 1 ve Tekvin 38 26 Siklikla kullanilan yoruma gore Lut misafirlerini cinsel tacizden korumak icin kalabaliga bakire kizlarini sunmustur Cogu geleneklerin yorumuna gore ozellikle Hakimler 19 a paralel olarak Lut u rahatsiz eden kalabalik escinsel bir gruptur Diger bazi yorumlar ise Sodom un misafirperver olmadigini ve her yeni geleni sorguya tuttugunu savunur Yahudiligin bakis acisi Cogu Yahudi bakis acisina gore Sodom un gunahi misafirperver olmamalariydi Her ne kadar escinsel hareketler Levililer kitabinda siddetle kinansa da Tekvin 19 Lut un kizlariyla yasadigi iliski disindaki tum iliskileri sira disi oldugu fikrini belirtir Helenistik Yahudi filozof Philon MO 20 MS 50 Sodom yerlilerini soyle tasvir eder Adamlari sigir gibi ayak direr dik kafalidir doga kanunlarini hice sayarlar acgozlulukte ickide ve kanunsuz iliskilerde asiriya kacarlar sadece kadinlar icin deliye donup evliliklerini bozmakla yetinmezler erkekler birbirlerine sehvetle yaklasir gorulmemis seyler yaparlar ve ortak dogalarina saygi duymazlar cocuklara duskun olmalarina ragmen nesilleri prematuredir bu hareket onlara bir avantaj saglamamistir yuksek derecedeki siddetli arzularina yenik dustuklerinden erkeklerin kendilerine kadin gibi davranilmasi bir adet oldu bu nedenle kendilerinde kadin hastaliklari gorulmesine ve dayanilmaz seytana hasil oldu efemine narin ve kadinsi oluslarinin yani sira ruhlarini asagiladilar ve insan irkini bozdular Yahudi tarihci Josephus 37 100 Tekvin oykusunu ozetlerken Sodomiler terimi kullandi Bu zamanda Sodomiler zenginlikleri ve buyuk varliklari nedeniyle kibirlendiler erkeklere karsi adaletsizlestiler kendilerine avantaj sunan Tanri ya karsi geldiler yabancilardan nefret ettiler Sodomilik eylemleriyle kendilerini taciz ettiler Simdi Sodomiler guzel cehreli genc erkekler gorduler Lut un ikametgahina gittiler ve zor kullanarak bu guzel oglanlarla iyi vakit gecireceklerini soylediler Lut onlari ayilmasi icin uyardi ve onlara uygunsuz olmayan hicbir sey sunmadi eger kendilerine ceki duzen vermezlerde onlarin sehveti icin kizlarini sunacagini belirtti bunlarin hicbiri onlari utandirmadi Birinci yuzyilin ortalarinda Misirli Helenist bir Yahudi tarafindan yazilan Enoh un Sirlari Kitabi nda yazilana gore Sodomiler ozellikle kendi aralarinda olmak uzere berbat bir sekilde seks duskunu ve dogaya karsi gunah isleyen Sodomi usullerince oglancilik yapan sihir ve buyuyle ugrasan kisilerdir Bizans donemi Iddia edildigine gore Bizans imparatoru I Justinianus 500 lu yillarda kanunlar koyana kadar Sodom ve Gomora nin hicbir zaman tek bir gunahin urunu olarak yok oldugu savunulmamistir Corpus iuris civilis ile ilgili olarak 538 yilina dayanan 77 no lu ve 559 yilina dayanan 141 no lu kanunlarla Sodom un gunahinin ozellikle escinsel eylemler oldugu bildirilmistir Justinianus un amaclarindan biri deprem ve diger dogal afetlerde suclayacak bir grup bulmakti fakat en onemli amaci escinsel karsiti yasalarla siyasi rakiplerini ve destekcilerini suclu durumuna dusurmekti Bu donemde idam cezasi dini gunah isleyenlere verilip sivil suc isleyenlere verilmemekteydi ve Justinianus kanunlarinin ilahi oldugunu acikladi Levililer 18 ve 20Asagidaki baplar Kutsal Kod u olusturan Levililer kitabinin bolumleridir Levililer 18 22 Kadinla yatar gibi bir erkekle yatma Bu igrenctir Levililer 20 13 Bir erkek baska bir erkekle cinsel iliski kurarsa ikisi de igrenclik etmis olur Kesinlikle oldurulecekler Olumu hak etmislerdir Kitabin bu konularinda kinanan unsurlar genis olcude tartisilmistir bunlarin yanlis olmasinin sebebi sadece pagan Kenanlilara ait olmasi degil Tanri nin bunlarin yanlis oldugunu soylemesidir Bu gorusler hahamlarin yorumlari olan Misna ve Talmud a da yansitilmistir ayrica Eski Ahit te bununla ilgili bir kaynak bulunmamasina ragmen bu baplarin kadin escinsel eylemlerini de kapsadigi dusunulur Cesitli karsi gorusler ortaya atilmistir Loren L Johns bu metinlerin Israilogullarini Kenanlilardan ayirmak icin yaratilan saflik kodu metinleri oldugunu Isa nin saflik kodunu reddetmesiyle artik bu kurallarin gecerli olmadigini dile getirir Mona West ise bu baplarin kisinin ayni cinsiyette bir baskasini sevmesini ve sefkat duymasini yasaklamamaktadir hatta bunlarin lafi dahi gecmemektedir demekte olup bu baplarin amacinin cinsel tacizi engellemek oldugunu dile getirir Samuel kitabi Davud ve YonatanDavud ve Yonatan La Somme le Roy 1290 British Museum Davud ve Yonatan in arkadasligi Samuel kitaplarinda hosnut bir sekilde anlatilir Cogu dinadami bu iliskiyi platonik sevgi olarak yorumlasa da kimilerince bu iliski romantik olup cinsellik icermektedir Bu gorusu savunanlar icin bu iki bap cok onemlidir 1 Samuel 18 3 4 Yonatan Davut a besledigi derin sevgiden oturu onunla bir dostluk antlasmasi yapti Uzerinden kaftanini cikarip zirhi kilici yayi ve kusagiyla birlikte Davut a verdi 2 Samuel 1 26 Senin icin uzgunum kardesim Yonatan Benim icin cok degerliydin Sevgin kadin sevgisinden daha ustundu Romantik iliski Yonatan in Davud a hediyeleri Davud un Yonatan in sevgisini kadin sevgisiyle kiyaslamasi ikisi arasinda yapilan ahit ve Saul un tepkisi gibi nedenler dinadamlarinca bu iliskinin romantik ve hatta cinsel olabilecegi suphesini uyandirdi Platonik iliski Dinadamlarinin geleneksel yorumlarina gore Davud ile Yonatan in cok yakin bir iliskisi vardi lakin bu iliski cinsel degildi Davud ile Yonatan in iliskisinin romatik oldugunu savunan teoriye muhalif olarak Harun un oglu Eleazar icin kusamini cikartma hikayesi Sayilar 20 26 kanit olarak sunulur cunku bu eylem gorev ve sorumlulugun transferi mesaji tasir Her nasil Harun kusamini cikarip oglu Eleazar a vererek basrahiplik gorevini ogluna verdiyse Saul un oglu ve ardili Yonatan kusamini cikarip Davud a vererek Davud un kral olacagi kehanetinde bulunmaktadir Ayrica cikarilan nesneler siralandiginda kilic yay ve zirhtan bahsedilmesi cikarilanlar arasinda dahi bir sinir oldugunu belirtir Krallar kitaplariHer iki Krallar kitabinda da tarihte belirli araliklarla kadesim in kutsal olanlar Kutsal Topraklarda belirli bir makama geldiginden bahsedilir ve bu durum Yahvist krallar Yehosafat ve Yosiyahu ya kadar devam etmistir Kadesimler Kenan dini ayinleriyle bir cesit bag icindeydi Eski Ahit istikrarli bir bicimde disi kadesim olan kadesalarla fahise anlamina gelen zanah arasinda parallelik kurar Bu nedenle ayinlerde bir cinsel ibadet oldugu ortaya cikar KJV versiyonunda sistematik bir sekilde bu kisiler icin Sodomiler kelimesi kullanilir Revize Edilmis Standart versiyonunda ise erkek kult fahisesi olarak tercume edilmistir Burada travesti unsuru da bulunuyor olabilir Vulgat versiyonunda ise kadesimler icin effeminati kelimesi kullanilir Israil ogullarinin kadesim ve kizlarinin kadesot olmasi yasak olup Tesniye 23 17 18 de bu igrenclik olarak tasvir edilir Rut kitabiBu kitap Naomi ile dul gelini Rut ile olan sevgi bagini anlatir Naomi nin kocasi ve iki oglu olunce gelinlerine evlerine donmesini soyler Gelinler yine hickira hickira aglamaya basladi Sonunda Orpa kaynanasini opup vedalasti Rut sa ona sarilip yaninda kaldi Rut Naomi yi terk etmek yerine onunla kalmaya ant icer Bu iliski sevgi ve yakin dostluk icin ozveride bulunmanin hikayesidir Fakat bazi kisilerce bu iliskinin dogasinda muhtemelen cinsellik yatmaktadir Ornegin Thomas Horner e gore Burada Rut ile Naomi arasinda fiziksel bir iliski oldugu anlatilamamaktadir fakat dogru kelimler kullanilmistir 20 Horner in uzerinde durdugu kelime Rut 1 14 te gecen sarilma kelimesidir ve bu kelime Ibranice dabak kelimesinden tercume edilmistir Bu kelime Tekvin 2 24 te kadina baglanma ve Tekvin 34 3 te gonul kaptirmak olarak kullanilmistir Bu baplardaki icerik romantik veya cinsel cazibedir Rut kitabindaki Sen nereye gidersen ben de gidecegim cumlesi heteroseksuel Yahudi evlilik torenlerinde kullanilir Kaynakca Tekvin 19 4 5 Homosexuality by James B De Young Keil and Delitzsch Gn 19 6 11 John Gill Gn 19 8 A Reformed Response to Daniel Helminiak s Gay Theology by Derrick K Olliff and Dewey H Hodges 12 Ekim 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 20 Haziran 2021 D S Bailey Homosexuality and the Western Tradition p 8 John J McNeil the Church and the Homosexual p 50 133 35 ET Jonge 422 23 The works of Philo a contemporary of Josephius 17 Ocak 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Page 528 Antiquities 1 11 1 3 1 16 Aralik 2009 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi circa A D 96 Gisela Bleibtreu Ehrenberg Tabu Homosexualitat Die Geschichte eines Vorurteils The taboo of homosexuality The history of a prejudice 1978 p 188 190 196 202 Deacon Maccubbin 1994 Sin and the Sodomites 17 Subat 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi See also the extensive documentation at Sodomy Hasbany Homosexuality and Religion p 50 51 Hilborn 2002 p 4 cf Issues in human sexuality para 2 11 Amsel cf Babylonian Talmud Yoma 67b a b Homosexuality and the Bible A Case Study in the Use of the Bible for Ethics 21 Ocak 2001 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Loren L Johns The Bible and Homosexuality 23 Eylul 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Mona West 1 Samuel 18 1 Samuel 20 2 Samuel 1 Vasey Michael 1995 Strangers and Friends Hodder and Stoughton s ISBN 0 340 60814 5 The construction of homosexuality 26 Haziran 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi David Greenberg p 113 Homosexuality and Civilization 9 Mayis 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Louis Crompton a b Horner Thomas Marland 1978 Jonathan loved David homosexuality in biblical times Westminster John Knox Press 29 Haziran 2014 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 29 Mayis 2012 cf Issues in human sexuality para 2 17 The Bible and Homosexual Practice 146 54 http www robgagnon net NewsweekMillerHomosexResp htm 28 Nisan 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde arsivlendi Prof Dr Robert A J Gagnon Markus Zehnder Observations on the Relationship between David and Jonathan and the Debate on Homosexuality Westminster Theological Journal 69 1 2007 127 74 Thomas E Schmidt Straight or Narrow Robert Jamieson A R Fausset and David Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible Rut 1 14 Rut 1 16 18 Issues in Human Sexuality para 2 7 Card Claudia 1995 Lesbian choices Columbia University Press s 26