Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Münzevilik, yalnız ve izole yaşam tarzı olarak kabul edilen dini bir pratik biçimidir.
Hristiyanlık'ta Münzevilik
Issız Bir Yerde Yaşayan Münzeviler
Bu tür hayatta, insan yaşamının sosyal yanı tamamen ya da büyük oranda manevi deneyime öncelik vermek amacıyla feda edilmektedir. Bu nedenden ötürü Hristiyanlık geleneksel olarak münzeviliği kutsanmış hayatın en saf ve mükemmel hali olarak görmüştür. Hristiyanlıkta münzevilik daimi bir adanma olarak görülmektedir. İlk Hristiyan münzevi yaklaşık 250 yıllarında Mısır’da yaşamış olan Antonius idi. Antonius kendisini ufak ve yıkılmış bir kalenin içine 20 yıl boyunca kapatmıştır. 356 yılındaki ölümünden sonra, ünü Athanasyus’un hakkında yazdığı biyografi sayesinde yaygınlaşmıştır. En çok anılan kadın münzevi ise Mısır’lı Meryem’dir (344-421). Kutsal topraklara yaptığı bir hac sırasında Hristiyan olmuş ve Ürdün nehri kenarında yalnız yaşamaya gitmiştir.
Hristiyan Münzevileri Nasıl Yaşarlar?
İsa yalnız kalmaya dua ve düşünmeye ihtiyaç duyan nihai anlar dışında ihtiyaç duymamıştır. Hristiyan münzeviler, İsa’nın yerine sıklıkla Vaftizci Yahya ya da İlyas’ı örnek gösterirler. Zamanla eremitizm, radikal Hristiyanlığın bir ifadesi haline gelmiştir.
Münzeviler Mesih’in göksel krallık için her şeyden vazgeçme çağrısına uyarlar (karş. Luka 18:24-34). Hayatlarını sadece el işleri yaparak, manevi hayatlarını geliştirmek adına dua ve meditasyon, okuma, sessizlik, çilecilik içinde yaşarlar. Doğaya Tanrı ile birlikte olabilmek adına giderler. Sıklıkla dile getirildiği şekilde, münzeviler daima Tanrı’nın huzurunda olan melekler gibi olmak isterler, ayrıca ıssız yerlerde yaşadığı söylenen şeytanlarla savaşarak elde edecekleri başka türlü bir şehitliği de ararlar.
Münzeviliğin farklı türleri tarih boyunca olagelmiştir. Bazı münzeviler ağaçlarda yaşamış, bazıları başlarının üzerinde bir çatı olmadan yüksek taşlarda yaşamışlardır. Bir sütunun üstünde yaşamaış ve başkalarına ilham vermiş olan, Simeon (390-459) tanınan bir örnektir. Bu türden bir hayat yaşamış olanlarına Stylitler denmiştir.
Hristiyan Münzeviliğin Tarihi
Hristiyan Münzeviliği 3. yy’da Mısır’da yaşayan kadın ve erkekler arasında başladı. Tertullianus ve Origenes’i okumak neden böyle bir fenomenin Hristiyanlık içinde ortaya çıktığını anlamamıza yardımcı olacaktır. Hem Tertulianus hem de Origenes, çöle çekilmenin manevi faydaları olduğunu ve peygamberlerin ve dini önderlerin Mesih’e ya da Tanrı’ya yaklaşmak için kullandıkları fikirlerini geliştirmişlerdir. Çöle gitmek, Mesih veya Tanrı ile buluşmak anlamına geliyordu.
Münzeviliği önce ortadoğunun tamamına yayıldı. Mısır'da, Antakya yakınındaki dağlarda ve Filistin'de çok sayıda münzevi ortaya çıktı. Roma İmparatorluğu’nun batısında ise, Athanasyus’un Antonius’un hayatı hakkındaki eseri Latinceye çevrildikten sonra birçok kişiyi etkilemekle birlikte bazı örnek alanlarında ortaya çıkmasına yol açtı. 4. yy’ın ikinci yarısında münzevilik hayat biçimi İtalya’nın tamamına, yarımadanın çevresindeki adalara ve hatta Roma’nın çevresindeki tepelere kadar yayıldı. Fransa’da da münzeviler hızlıca arttı. Tourslu Martin (316-397), ünlü bir Fransız aziz en ünlü örneklerindendir. 371’de episkopos olduktan sonra, kendisini Galya’da münzevi hayatına adamıştır. 5. ve 8. yüzyıllar arasında İrlanda, İskoçya ve İspanya’da da münzeviler sayıca artmıştır.
Her ne kadar münzevilik hayat tarzı Hristiyanlık içerisinde büyük bir prestije sahip olsa da, manastır hayatının (Cenobit hayatın) yaygınlaşmasıya münzevilerin sayısı zamanla azalmıştır. Batı Kilisesi'nde münzevilik hayat doğu kilisesinde olduğunda çok daha fazla eleştiri almıştır. Augustinus’un merkezi değeri olan kardeşler arası paydaşlık öğretisi, Yuhanna Cassian’ın manastır hayatını tercihi ve Benedikten rahiplerin batıdaki artan baskınlığı ile manastır hayatı standart, münzevilik hayatı ise istisna haline gelmiştir. Doğuda eremitizm daha güçlü bir biçimde devam etmiş ve hatta manastır hayatına ve gruplarına litürjik ayine odaklı olmalarından ötürü bir tepki olmuştur. Münzevilik o dönemde sessiz ve derin düşünme, kişisel dualara odaklanmak isteyen kişiler tarafından tercih edilmekteydi. Athos Dağı münzevilerin, birlikte yaşayan manastır gruplarının yanında ayrı bir biçimde yaşadıkları bir yer haline gelmiştir. Aynı durum bugün Ukrayna ve Rusya’da da görülebilmektedir.
11. ve 12. yüzyıllarda Batı Hristiyanlığı yalnız yaşama doğru artan yeni bir eğilime şahit olmuştur.Şartrö’nin temeli bu yarı-münzevi manastır düzeninin bir manifestosu olmuştur. Model şu şekildedir; erkekler ya da kadınlar tek bir yerde birlikte ve bağımsız inzivalarda, sessizlik içerisinde yaşarlar ve bireysel yalnızlık ağır basmaktadır.
Tarikatlerin kurucuları, 13. yy’da Assisili Francesco ya da 16. yy’da Avila’lı Teresa gibi, dini hayatlarını bir topluluk içerisinde yaşamadan önce münzevilik hayata karşı büyük bir çekim hissetmişlerdir. 20. yy’da Charles de Foucauld (1858-1916), John C. Hawes (1876-1956) ya da Thomas Merton (1915-1968) gibi isimler ile münzevilik hayat yeniden canlanmıştır.
Münzevilik bugünün Hristiyanlığında da gerçek bir adanma olarak kabul görse de, kiliseler herhangi bir tür tam izolasyonu kabul etmemektedirler. Herhangi bir tür insan etkileşiminden kaçınarak yapılan sıkı bir izolasyon ve insanlığın geri kalanıyla dayanışmayı hor görme, bir tür münferit egoizmi gizleyebilmektedir. Bir münzevi olmak isteyen birisi, Katolik Kilisesince bir münzevi olarak tanınması için, bir manastır ile ya da bölge episkoposu ile irtibatta kalmalıdır.
Şehir Hayatında Yaşayan Münzeviler
Orta Çağ'da şehir hayatında bir münzevi olarak yaşamak dua dolu bir hayata bağlanmak ve ölene kadar bir yerde kalmak demekti. Şehirde yaşayan münzevilerin hepsi bir dizi kurallara göre ve bölgesel episkoposların koruması altında yaşadılar. Bu Hristiyan yaşam tarzı, Rönesans döneminde ortadan kalktı. Şehir hayatı yaşayan münzeviler, Issız bir Yerde Yaşayan Münzevilerle karıştırılmamalıdır. Şehirdeki münzeviler kentsel ortamın merkezinde yaşıyorlardı. Çevresindeki insanlarla karşılıklı etkileşimleri vardı. Yoksullar için kıyafet dikmelerine izin verildi ve finansal destek alıyorlar ve halkın sevginden hoşnuttular. Şehirdeki münzeviler dünya ile temas kurmayan kişiler değildiler. Halk, ruhsal danışmanlık almak için onları ziyaret ediyorlardı. Bir hizmetçi genellikle yemek ve su getiriyordu.
Issız bir Yerde Yaşayan Münzeviler ise çöllerde, dağlarda veya ormanlarda izole bir yerde yaşıyorlardı ve insanlarla çok sınırlı temasları vardı. Issız bir Yerde Yaşayan Münzeviler gibi şehirde yaşayan münzeviler de yoksulluk ve iffet içinde yaşadılar. Bununla birlikte bazı şehirde yaşayan münzevilerim rahat bir şekilde yaşadıkları bilinir. Örneğin kaldıkları yerleri diğer münzevi arkadaşlarıyla paylaştılar.
Şehir yaşamının en tanınmış münzevilerinden birisi de Norwichli Juliana'dır.
İslamiyet'te Münzevilik
Bu alt başlığın geliştirilmesi gerekiyor. |
Münzevilik, İslamiyet ve islamiyet öncesi arap coğrafyasında sıkça görülen bir eylemdir. İslam peygamberi Muhammed kutsal kitabın ilk ayetlerini Hira Mağarası içerisinde inzivada iken almıştır. İslam peygamberinin inzivaya çekilmesi bir münzeviliktir. Münzevilik islamiyette, hayatın olağan rutininden ayrılarak ruhen ve bedenen arınmak amacıyla bölge halkı tarafından sıklıkla yapılan eylemdir.
Budizm'de Münzevilik
Bu alt başlığın geliştirilmesi gerekiyor. |
Hinduizm'de Münzevilik
Bu alt başlığın geliştirilmesi gerekiyor. |
Kaynakça
- ^ The Encyclopedia of Religion. Mircea Eliade (İngilizce). McMillan Publishing Company. 1987. s. 137 Cilt 5 .
- ^ Juan Manuel Lozano (1987). The Encyclopedia of Religion - Vol. 5. MacMillan Publishing Company. s. 140. ISBN .
- ^ idem. s. 137.
- ^ idem. s. 141.
- ^ idem. s. 139.
- ^ idem. s. 142.
- ^ New Catholic Encyclopedia - Second Edition. Thomson and Gale. 2003. s. 800 Cilt 6. ISBN .
- ^ The Encyclopedia of Religion. s. 142.
- ^ New Catholic Encyclopedia - Second Edition. s. 800 Cilt 6.
- ^ The Encyclopedia of Religion. s. 144.
- ^ idem. s. 145.
- ^ . 13 Ocak 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ Christian Mystics – Their lives and Legacies throughout the Ages. Ursula King (İngilizce). HiddenSpring. 2001. s. 134 .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Munzevilik yalniz ve izole yasam tarzi olarak kabul edilen dini bir pratik bicimidir Hristiyanlik ta MunzevilikAziz AntuanIssiz Bir Yerde Yasayan Munzeviler Bu tur hayatta insan yasaminin sosyal yani tamamen ya da buyuk oranda manevi deneyime oncelik vermek amaciyla feda edilmektedir Bu nedenden oturu Hristiyanlik geleneksel olarak munzeviligi kutsanmis hayatin en saf ve mukemmel hali olarak gormustur Hristiyanlikta munzevilik daimi bir adanma olarak gorulmektedir Ilk Hristiyan munzevi yaklasik 250 yillarinda Misir da yasamis olan Antonius idi Antonius kendisini ufak ve yikilmis bir kalenin icine 20 yil boyunca kapatmistir 356 yilindaki olumunden sonra unu Athanasyus un hakkinda yazdigi biyografi sayesinde yayginlasmistir En cok anilan kadin munzevi ise Misir li Meryem dir 344 421 Kutsal topraklara yaptigi bir hac sirasinda Hristiyan olmus ve Urdun nehri kenarinda yalniz yasamaya gitmistir Hristiyan Munzevileri Nasil Yasarlar Isa yalniz kalmaya dua ve dusunmeye ihtiyac duyan nihai anlar disinda ihtiyac duymamistir Hristiyan munzeviler Isa nin yerine siklikla Vaftizci Yahya ya da Ilyas i ornek gosterirler Zamanla eremitizm radikal Hristiyanligin bir ifadesi haline gelmistir Munzeviler Mesih in goksel krallik icin her seyden vazgecme cagrisina uyarlar kars Luka 18 24 34 Hayatlarini sadece el isleri yaparak manevi hayatlarini gelistirmek adina dua ve meditasyon okuma sessizlik cilecilik icinde yasarlar Dogaya Tanri ile birlikte olabilmek adina giderler Siklikla dile getirildigi sekilde munzeviler daima Tanri nin huzurunda olan melekler gibi olmak isterler ayrica issiz yerlerde yasadigi soylenen seytanlarla savasarak elde edecekleri baska turlu bir sehitligi de ararlar Munzeviligin farkli turleri tarih boyunca olagelmistir Bazi munzeviler agaclarda yasamis bazilari baslarinin uzerinde bir cati olmadan yuksek taslarda yasamislardir Bir sutunun ustunde yasamais ve baskalarina ilham vermis olan Simeon 390 459 taninan bir ornektir Bu turden bir hayat yasamis olanlarina Stylitler denmistir Hristiyan Munzeviligin Tarihi Hristiyan Munzeviligi 3 yy da Misir da yasayan kadin ve erkekler arasinda basladi Tertullianus ve Origenes i okumak neden boyle bir fenomenin Hristiyanlik icinde ortaya ciktigini anlamamiza yardimci olacaktir Hem Tertulianus hem de Origenes cole cekilmenin manevi faydalari oldugunu ve peygamberlerin ve dini onderlerin Mesih e ya da Tanri ya yaklasmak icin kullandiklari fikirlerini gelistirmislerdir Cole gitmek Mesih veya Tanri ile bulusmak anlamina geliyordu Munzeviligi once ortadogunun tamamina yayildi Misir da Antakya yakinindaki daglarda ve Filistin de cok sayida munzevi ortaya cikti Roma Imparatorlugu nun batisinda ise Athanasyus un Antonius un hayati hakkindaki eseri Latinceye cevrildikten sonra bircok kisiyi etkilemekle birlikte bazi ornek alanlarinda ortaya cikmasina yol acti 4 yy in ikinci yarisinda munzevilik hayat bicimi Italya nin tamamina yarimadanin cevresindeki adalara ve hatta Roma nin cevresindeki tepelere kadar yayildi Fransa da da munzeviler hizlica artti Tourslu Martin 316 397 unlu bir Fransiz aziz en unlu orneklerindendir 371 de episkopos olduktan sonra kendisini Galya da munzevi hayatina adamistir 5 ve 8 yuzyillar arasinda Irlanda Iskocya ve Ispanya da da munzeviler sayica artmistir Her ne kadar munzevilik hayat tarzi Hristiyanlik icerisinde buyuk bir prestije sahip olsa da manastir hayatinin Cenobit hayatin yayginlasmasiya munzevilerin sayisi zamanla azalmistir Bati Kilisesi nde munzevilik hayat dogu kilisesinde oldugunda cok daha fazla elestiri almistir Augustinus un merkezi degeri olan kardesler arasi paydaslik ogretisi Yuhanna Cassian in manastir hayatini tercihi ve Benedikten rahiplerin batidaki artan baskinligi ile manastir hayati standart munzevilik hayati ise istisna haline gelmistir Doguda eremitizm daha guclu bir bicimde devam etmis ve hatta manastir hayatina ve gruplarina liturjik ayine odakli olmalarindan oturu bir tepki olmustur Munzevilik o donemde sessiz ve derin dusunme kisisel dualara odaklanmak isteyen kisiler tarafindan tercih edilmekteydi Athos Dagi munzevilerin birlikte yasayan manastir gruplarinin yaninda ayri bir bicimde yasadiklari bir yer haline gelmistir Ayni durum bugun Ukrayna ve Rusya da da gorulebilmektedir 11 ve 12 yuzyillarda Bati Hristiyanligi yalniz yasama dogru artan yeni bir egilime sahit olmustur Sartro nin temeli bu yari munzevi manastir duzeninin bir manifestosu olmustur Model su sekildedir erkekler ya da kadinlar tek bir yerde birlikte ve bagimsiz inzivalarda sessizlik icerisinde yasarlar ve bireysel yalnizlik agir basmaktadir Tarikatlerin kuruculari 13 yy da Assisili Francesco ya da 16 yy da Avila li Teresa gibi dini hayatlarini bir topluluk icerisinde yasamadan once munzevilik hayata karsi buyuk bir cekim hissetmislerdir 20 yy da Charles de Foucauld 1858 1916 John C Hawes 1876 1956 ya da Thomas Merton 1915 1968 gibi isimler ile munzevilik hayat yeniden canlanmistir Munzevilik bugunun Hristiyanliginda da gercek bir adanma olarak kabul gorse de kiliseler herhangi bir tur tam izolasyonu kabul etmemektedirler Herhangi bir tur insan etkilesiminden kacinarak yapilan siki bir izolasyon ve insanligin geri kalaniyla dayanismayi hor gorme bir tur munferit egoizmi gizleyebilmektedir Bir munzevi olmak isteyen birisi Katolik Kilisesince bir munzevi olarak taninmasi icin bir manastir ile ya da bolge episkoposu ile irtibatta kalmalidir Sehir Hayatinda Yasayan Munzeviler Orta Cag da sehir hayatinda bir munzevi olarak yasamak dua dolu bir hayata baglanmak ve olene kadar bir yerde kalmak demekti Sehirde yasayan munzevilerin hepsi bir dizi kurallara gore ve bolgesel episkoposlarin korumasi altinda yasadilar Bu Hristiyan yasam tarzi Ronesans doneminde ortadan kalkti Sehir hayati yasayan munzeviler Issiz bir Yerde Yasayan Munzevilerle karistirilmamalidir Sehirdeki munzeviler kentsel ortamin merkezinde yasiyorlardi Cevresindeki insanlarla karsilikli etkilesimleri vardi Yoksullar icin kiyafet dikmelerine izin verildi ve finansal destek aliyorlar ve halkin sevginden hosnuttular Sehirdeki munzeviler dunya ile temas kurmayan kisiler degildiler Halk ruhsal danismanlik almak icin onlari ziyaret ediyorlardi Bir hizmetci genellikle yemek ve su getiriyordu Issiz bir Yerde Yasayan Munzeviler ise collerde daglarda veya ormanlarda izole bir yerde yasiyorlardi ve insanlarla cok sinirli temaslari vardi Issiz bir Yerde Yasayan Munzeviler gibi sehirde yasayan munzeviler de yoksulluk ve iffet icinde yasadilar Bununla birlikte bazi sehirde yasayan munzevilerim rahat bir sekilde yasadiklari bilinir Ornegin kaldiklari yerleri diger munzevi arkadaslariyla paylastilar Sehir yasaminin en taninmis munzevilerinden birisi de Norwichli Juliana dir Islamiyet te MunzevilikBu alt basligin gelistirilmesi gerekiyor Munzevilik Islamiyet ve islamiyet oncesi arap cografyasinda sikca gorulen bir eylemdir Islam peygamberi Muhammed kutsal kitabin ilk ayetlerini Hira Magarasi icerisinde inzivada iken almistir Islam peygamberinin inzivaya cekilmesi bir munzeviliktir Munzevilik islamiyette hayatin olagan rutininden ayrilarak ruhen ve bedenen arinmak amaciyla bolge halki tarafindan siklikla yapilan eylemdir Hsu Yun 1840 1959 meshur Buddhist munzeviBudizm de MunzevilikBu alt basligin gelistirilmesi gerekiyor Hindu munzeviHinduizm de MunzevilikBu alt basligin gelistirilmesi gerekiyor Kaynakca The Encyclopedia of Religion Mircea Eliade Ingilizce McMillan Publishing Company 1987 s 137 Cilt 5 ISBN 0 02 909480 1 Juan Manuel Lozano 1987 The Encyclopedia of Religion Vol 5 MacMillan Publishing Company s 140 ISBN 0 02 909740 1 idem s 137 idem s 141 idem s 139 idem s 142 New Catholic Encyclopedia Second Edition Thomson and Gale 2003 s 800 Cilt 6 ISBN 0 7876 4010 7 The Encyclopedia of Religion s 142 New Catholic Encyclopedia Second Edition s 800 Cilt 6 The Encyclopedia of Religion s 144 idem s 145 13 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Christian Mystics Their lives and Legacies throughout the Ages Ursula King Ingilizce HiddenSpring 2001 s 134 ISBN 1 58768 012 2