Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Budist öğretiye gore, gelişim halindeki bilinç (Pali: samvattanika-viññana) ya da bilinç akışı (Pali: viññana-sotam,Sanskrit: vijñāna-srotām, vijñāna-santāna veya citta-santāna) ölümün (kümelerin çözülümü ) ardından yeni bir oluşumun ortaya çıkışında temel etmenlerden biri haline gelir. Bir kişiliğin sona ermesiyle birlikte bir başkası dünyaya gelir; bu sönmekte olan bir mumun aleviyle yeni bir mum yakılmasına benzetilebilir. Yeniden doğan kişinin bilinci, ölmüş olan kişinin bilinciyle ne özdeş, ne de tamamen farklıdır; ancak nedensel bir süreklilikten veya akıştan sözedilebilir. Bu göç karma (kamma) veya iradi eylemin bir sonucudur. Budizme göre bilince bağımlılığın temel nedeni cehalettir (Pali: avijja, Sanskrit: ): cehalet ortadan kaldırıldığında yeniden doğum da sona erecektir.
Yeniden doğum ve Reenkarnasyon
Budist yeniden doğuş anlayışı, kimi zaman reenkarnasyon kavramıyla nitelendirilse de, diğer Hindistan kaynaklı dinlerin (Hinduizm, Jainizm) görüşlerinden farklıdır. Bilincin hiçbir değişikliğe uğramadan göçmesi fikrini reddedenGautama Buddha, anatta (çevresinden bağımsız bir benlikten yoksunluk) ve anicca (geçicilik) kavramları çerçevesinde şekillenen farklı bir yeniden doğum anlayışı öğretmiştir. Erken dönem Budist metinlerinde açıklanan bu anlayışa göre, tüm olguların doğasında olduğu gibi insan kişiliği de geçiciliğe ve değişime tabidir; dolayısıyla kalıcı bir bilinç yoktur.
Ölüm ve yeniden doğuş süreci
Tüm Budist okullar yeniden doğum olgusunu kabul etmekle birlikte, sürecin nasıl bir seyir izlediği konusunda ortak bir görüş bulunmamaktadır. Tibet Budizmi’ne bağlı okullarda, 49 gün süren bir geçiş durumunun (bardo) varlığını kabul eder. Uygulamada belli bir ustalığa ulaşmış kişiler, ölüm süreci sırasında bilinçli farkındalıklarını sürdürerek, pek çok lamanın insan olarak yeniden doğmayı seçmesi gibi, samsaraya dönmeyi seçebilir. okulu, ölüm ve yeniden doğum arasında, varlıkların önceki eylemlerinin sonuçlarından etkilenmediği Araf benzeri bir ara durumun bulunduğuna inanır. Ölüm sürecinin ve bu ara durumun ruhani uyanış açısından özel bir fırsat sunduğuna inanılır. Theravada Budizmi herhangi bir geçiş durumunun varlığını reddeder.
Ayrıca bakınız
Notlar
- ^ (.1.256) "Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism." by Bruce Matthews. in Karma and Rebirth: Post-Classical Developments State Univ of New York Press: 1986 pg 125
- ^ Collins, Steven. Selfless persons: imagery and thought in Theravāda Buddhism Cambridge University Press, 1990. pg 215[1] 10 Eylül 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- ^ (.3.105) "Post-Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism. by Bruce Matthews. in Karma and Rebirth: Post-Classical Developments State Univ of New York Press: 1986 pg 125
- ^ Tucker, 2005, p.216
- ^ "PTS: Miln 71-72; 82-83; 84 (Pali Canon)". 2 Aralık 2010 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 27 Kasım 2010.
- ^ His Holiness the Dalai Lama, How to Practice: The Way to a Meaningful Life (New York: Atria Books, 2002), p. 46
- ^ Bruce Matthews in Ronald Wesley Neufeldt, editor, Karma and Rebirth: Post Classical Developments. SUNY Press, 1986, page 125. Google.com 5 Haziran 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- ^ Rahula, p. 144
- ^ Thanissaro Bhikkhu, [2] 2 Şubat 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde ..
- ^ Charles Taliaferro, Paul Draper, Philip L. Quinn, A Companion to Philosophy of Religion. John Wiley and Sons, 2010, page 640: [3] 4 Haziran 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde .. Buddha'nın aynı bilincin değişmeden göçtüğünü söyleyen bir öğrencisini azarlaması için, bakınız: , How Buddhism began: the conditioned genesis of the early teachings. Continuum International Publishing Group, 1996, page 47. Google books: [4] 11 Ocak 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde ..
- ^ Walpola Rahula, What the Buddha Taught (London: Gordon Fraser Limited, 1990), p. 51
- ^ Mahakammavibhanga Sutta (Majjhima Nikaya 136); Upali Sutta (Majjhima Nikaya 56); Kukkuravatika Sutta (Majjhima Nikaya 57); Moliyasivaka Sutta (Samyutta Nikaya 36.21); Sankha Sutta (Samyutta Nikaya 42.8). Erken dönem metinlerinde bu görüşün redid için bakınız: David J. Kalupahana, Causality--the central philosophy of Buddhism. University Press of Hawaii, 1975, page 119.
- ^ Macmillan Encyclopedia of Buddhism. Vol. 1, p. 377
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Budist ogretiye gore gelisim halindeki bilinc Pali samvattanika vinnana ya da bilinc akisi Pali vinnana sotam Sanskrit vijnana srotam vijnana santana veya citta santana olumun kumelerin cozulumu ardindan yeni bir olusumun ortaya cikisinda temel etmenlerden biri haline gelir Bir kisiligin sona ermesiyle birlikte bir baskasi dunyaya gelir bu sonmekte olan bir mumun aleviyle yeni bir mum yakilmasina benzetilebilir Yeniden dogan kisinin bilinci olmus olan kisinin bilinciyle ne ozdes ne de tamamen farklidir ancak nedensel bir sureklilikten veya akistan sozedilebilir Bu goc karma kamma veya iradi eylemin bir sonucudur Budizme gore bilince bagimliligin temel nedeni cehalettir Pali avijja Sanskrit cehalet ortadan kaldirildiginda yeniden dogum da sona erecektir Olum ve arzularin efendisi Mara yeniden dogum cemberini tutarken Yeniden dogum ve ReenkarnasyonBudist yeniden dogus anlayisi kimi zaman reenkarnasyon kavramiyla nitelendirilse de diger Hindistan kaynakli dinlerin Hinduizm Jainizm goruslerinden farklidir Bilincin hicbir degisiklige ugramadan gocmesi fikrini reddedenGautama Buddha anatta cevresinden bagimsiz bir benlikten yoksunluk ve anicca gecicilik kavramlari cercevesinde sekillenen farkli bir yeniden dogum anlayisi ogretmistir Erken donem Budist metinlerinde aciklanan bu anlayisa gore tum olgularin dogasinda oldugu gibi insan kisiligi de gecicilige ve degisime tabidir dolayisiyla kalici bir bilinc yoktur Olum ve yeniden dogus sureciTum Budist okullar yeniden dogum olgusunu kabul etmekle birlikte surecin nasil bir seyir izledigi konusunda ortak bir gorus bulunmamaktadir Tibet Budizmi ne bagli okullarda 49 gun suren bir gecis durumunun bardo varligini kabul eder Uygulamada belli bir ustaliga ulasmis kisiler olum sureci sirasinda bilincli farkindaliklarini surdurerek pek cok lamanin insan olarak yeniden dogmayi secmesi gibi samsaraya donmeyi secebilir okulu olum ve yeniden dogum arasinda varliklarin onceki eylemlerinin sonuclarindan etkilenmedigi Araf benzeri bir ara durumun bulunduguna inanir Olum surecinin ve bu ara durumun ruhani uyanis acisindan ozel bir firsat sunduguna inanilir Theravada Budizmi herhangi bir gecis durumunun varligini reddeder Ayrica bakinizKarma ReenkarnasyonNotlar 1 256 Post Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism by Bruce Matthews in Karma and Rebirth Post Classical Developments State Univ of New York Press 1986 ISBN 0 87395 990 6 pg 125 Collins Steven Selfless persons imagery and thought in Theravada Buddhism Cambridge University Press 1990 ISBN 0 521 39726 X pg 215 1 10 Eylul 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde 3 105 Post Classical Developments in the Concepts of Karma and Rebirth in Theravada Buddhism by Bruce Matthews in Karma and Rebirth Post Classical Developments State Univ of New York Press 1986 ISBN 0 87395 990 6 pg 125 Tucker 2005 p 216 PTS Miln 71 72 82 83 84 Pali Canon 2 Aralik 2010 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 27 Kasim 2010 His Holiness the Dalai Lama How to Practice The Way to a Meaningful Life New York Atria Books 2002 p 46 Bruce Matthews in Ronald Wesley Neufeldt editor Karma and Rebirth Post Classical Developments SUNY Press 1986 page 125 Google com 5 Haziran 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde Rahula p 144 Thanissaro Bhikkhu 2 2 Subat 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde Charles Taliaferro Paul Draper Philip L Quinn A Companion to Philosophy of Religion John Wiley and Sons 2010 page 640 3 4 Haziran 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde Buddha nin ayni bilincin degismeden goctugunu soyleyen bir ogrencisini azarlamasi icin bakiniz How Buddhism began the conditioned genesis of the early teachings Continuum International Publishing Group 1996 page 47 Google books 4 11 Ocak 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde Walpola Rahula What the Buddha Taught London Gordon Fraser Limited 1990 p 51 Mahakammavibhanga Sutta Majjhima Nikaya 136 Upali Sutta Majjhima Nikaya 56 Kukkuravatika Sutta Majjhima Nikaya 57 Moliyasivaka Sutta Samyutta Nikaya 36 21 Sankha Sutta Samyutta Nikaya 42 8 Erken donem metinlerinde bu gorusun redid icin bakiniz David J Kalupahana Causality the central philosophy of Buddhism University Press of Hawaii 1975 page 119 Macmillan Encyclopedia of Buddhism Vol 1 p 377