Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Yahudiliğe geçiş (İbranice: גיור, romanize: giyyur), Yahudi cemaatinin üyesi olmayı arzulayan Yahudi olmayan birinin yaptığı dini işlemdir. Yahudiliği tercih etmek, Yahudilik ilkelerine uymayı istemektir. Yahudi milletinin bir parçası olunamaz, çünkü Yahudiler bir etnisitedir. Bu dini geçiş bazen (Yahudilikleri şaibeli olanların) Yahudiliğini tasdiklemek için de yapılmaktadır.
Din değiştirme prosedüründe Yahudilik içindeki farklı mezheplerde farklı koşullar aranmaktadır. Bir mezhep içinde din değiştiren kimsenin Yahudiliğinin başka bir mezhepçe kabul edilmesinin bir garantisi yoktur.
Kişinin, Yahudi ilkelerine uyup bu dini icra etmesi için Yahudiliğe geçmesi şart değildir. Yahudilik'te bu kişilere "dürüst goylar" denir (bkz. Eyyub). Yahudi geleneklerine uyan çeşitli gruplar bulunmaktadır. Örneğin, Rusya'daki Subbotnikler Yahudiliğin birçok dini unsurunu kabul edip uygulamalarına rağmen dinen Yahudiliğe geçmemişlerdir.
Terminoloji
Rabinik Yahudilik'te Yahudiliğe geçen adama ahitsel bir kelime olan ger (İbranice: גר, çoğul gerim) ve kadına giyoret denir. Bu kelime, Tevrat'ın Koini Yunancası tercümesinde "dönme"ler için kullanılan kelimeden türemiştir. Karaizm'de ise, Yahudiliğe geçme sürecinde olan kişilere "ger" denip bu süreç tamamlandıktan sonra tam anlamıyla "Yahudi" denir.
Ger kelimesi İbranice'de gar (גר) kökünden gelip anlamı "yerleşmek", "ikamet etmek"tir. Eski Ahit'te bu terim "yabancılar" veya "ikamet edenler" için kullanılır. Marc Angel'in yazısına göre:
- "İbranice ger'in anlamı "yabancı" olup İsrailoğullarının arasında yaşayıp da İsrailoğullarına bağlı olmayan kişilere denir. Tevrat, yabancılara şefkat ve eşit haklar verilmesini emrettiğinde bahsettiği yabancılar bu kişilerdir. Fakat, Rabinik edebiyatta ger aynı zamanda Yahudiliğe sonradan geçenler için de kullanılır..."
Angel'in açıklamasına göre, "ger"in kutsal kitaptaki edebi tanımı, Levililer 19:33-34'te de kullanıldığı gibi "yabancı"dır:
- Ülkenizde sizinle birlikte yaşayan bir ger'e kötü davranmayın. Ona sizden biriymiş gibi davranacak ve onu kendiniz kadar seveceksiniz. Çünkü siz de Mısır'da ger'diniz. Tanrınız RAB benim.
Yahudiler, Mısır'da dönme değil de yabancı oldukları için ger'in anlamı "yabancı"dır. Eski Ahit'in hiçbir yerinde ger'in açıkça Yahudiliğe sonradan geçenler için kullanıldığı görülmemektedir. Eski Ahit'te konuyla ilgili en alakalı madde, Pesah sunusunu yemeden önce din değiştirip sünnet olan bir "yabancı" (ger)'dan bahsediliyor olmasıdır (Exodus 12:48). Bir başka pasajda ise, savaşta elde edilen kadınların eş olarak alınıp zorla dinleri değiştirilmelerinden bahsedilir (Deuteronomy 21:10-14).
Talmud'da ise "ger" iki farklı şekilde kullanılır: ger tzedek, "dürüst dönme" anlamına gelen Yahudiliğe geçen kişileri ifade ederken, , İsrail diyarında Yahudi olmayıp da Nuh'un Evrensel Yasalarına sadık olan kişileri ifade eder. Bugünün modern kullanılışıyla ger'in anlamı Yahudiliğe sonradan geçenlerdir.
Genel bakış
Birkaç Suriye Yahudi cemaati dışında, bütün ana Yahudilik formları samimice Yahudiliğe geçmek isteyenlere kapısını açık tutmaktadır. Her akım kendi akımı içinde din değiştirenleri kabul etmektedir. Mezhepten mezhebe kurallar farklılıklar göstermektedir.
Rabinik Yahudiliğe göre, gerut kuralları kanun kodlarında, Talmud ve Şulhan Aruh gibi metinlerde bulunur. Bu kurallar Ortodoks ve Muhafazakâr Yahudilik'te uygulanır. Yahudi kanunları genelde dönmeler ve dini gerutlar için caydırıcı olarak yorumlanır. Eskiden, hahamlar din değiştirmek isteyenleri üç kere reddeder ve kişi hala Yahudi olmak istiyorsa o zaman sürecin başlaması kabul edilirdi. Bu hareket bazı konular baz alınarak haklı çıkarılırdı:
- Yahudi kanunları, diğer ulusların arzuladığı kanunlardan daha sıkıdır; Yahudilik kurallarınca dini görevlerden dışlanmış kimse hiçbir şeyi değiştirmeksizin yüksek seviyede "dürüst goy" olabilirdi.
- Yahudiler düzenli olarak ve genelde yüksek derecede zülume maruz kaldıklarından bir dönme hayatını ölümcül bir şekilde tehlikeye atmaktadır.
- Rut Kitabı'nda Naomi, Rut İbrani halkına katılmadan önce onu kendi halkına dönmesi için üç kere ikna etmeye çalışmıştır.
Fakat, hahamlar, kişinin samimiyetinin Yahudiliğe geçme sürecinin başlamasına geçerli bir sebep olarak görmeye başladı. Bu durum, kişinin bet din denen üç hakimli Yahudi "mahkemesi"nde test edilip resmi olarak kabul edilmesini şart koşar. Tercihen üç hahamın (hakim) olarak görev yapması beklenirken bazı durumlarda bir haham ve artı iki cemaat lideri de bu süreç için yeterli olup, bet din kişiye Ştar geirut ("Yahudiliğe Geçme Sertifikası") sunar.
Halaha kurallarının uygulanışında Modern Ortodoks Yahudiliğin aksine Muhafazakâr Yahudilik daha yumuşak bir yol takip eder. Kişinin hangi akım içinde ve ne amaçla din değiştirdiğine bakmaksızın rabinik normlara uygun olarak din değiştirip değiştirmediğini dikkate alır. Buna göre, Reform veya Yeniden yapılanmacı Yahudilik akımları içinde din değiştiren kişi, mikveye girmiş, bet dinin önüne çıkmış ve erkek ise brit mila yapmış (eğer erkek sünnetliyse sembolik olarak hatafat dam brit yapmış) ise kişinin Yahudiliği kabul edilir.
Reformist Yahudilik'te Yahudiliğe geçmenin koşulları farklıdır. Bu akımın görüşüne göre, "Din değiştirmek isteyen kişi, Yahudi teolojisini, ayinlerini, tarihini, kültürünü ve geleneğini çalışmalı ve Yahudiliği yaşamında uygulamalıdır. Eğitimin süresi ve formatı hahamdan hahama ve cemaatten cemaate değişmesine rağmen bu cemaatlerin çoğu temel Yahudilik kursunu, bir hahamla bire bir eğitimi, ibadetlere katılımı ve ev ve sinagoglarda dinin uygulanışını şart koşar."
Her ne kadar bazı durumlarda bir bebeğin Yahudiliğe geçişi kabul edilse de (örneğin, evlat edinilmiş bir bebek veya Yahudiliğe sonradan geçmiş bir çiftin bebeği) bu kişiye, dinen yetişkin sayılan yaşta (kızlar için 12 ve erkekler için 13 yaşında), Yahudi kalmak isteyip istemediği sorulur. Bu standart, halahayı bağlayıcı kabul eden Ortodoks ve Muhafazakâr cemaatlerde uygulanır.
Karaizm, Rabinik Yahudiliği kabul etmeyip farklı koşullar arar. Geleneksel olarak dönmeleri kabul etmeyen Karay Yahudiliği son zamanlarda bu geleneği kaldırmıştır. Karayların sunduğu rapora göre, 500 yıl sonra, 1 Ağustos 2007'de ilk defa Karay Yahudiliğine geçme olayı gerçekleşmiştir. Bir senelik eğitimin ardından, Kuzey California'da bir sinagogda düzenlenen bir törenle 10 yetişkin ve 4 çocuk Karay Yahudiliğine geçmiştir. Bu din değiştirme olayı, Karay Bilgeler Konseyi'nin dönmeleri kabul etmeme kuralını kaldırmasından 15 sene sonra gerçekleşmiştir.
Koşullar
Talmud'u yaratan Yahudiliğe geçmek için üç koşul arar, ve bu koşulların uygulanışına bet din tarafından tanıklık edilip kabul edilmelidir:
- Erkek, sünnet olmalıdır (hazır sünnetliyse sembolik sünnet yapılır)
- Mikveye girip arınmalıdır
- Kutsal Tapınak'ta (Bet Amikdaş) kurban sunmalıdır. (Artık Kutsal Tapınak var olmadığı için bu kural bir sonraki Kutsal Tapınak kurulana kadar kaldırılmıştır).
Yahudiliğe geçen kişinin halahayı anlayıp görevlerini kabul etmesi beklenir. Bu her ne kadar Talmud'da apaçık yazmasa da, yorumlarda ima edilmiştir.
Bu koşullar yerine getirildiğinde bet din Ştar Giur (Yahudiliğe Geçme Sertifikası) sunup kişiyi Yahudi kabul eder.
Sünnet koşuluyla ilgili ilk tartışma
MS 1. yüzyılda Antik İsrail'de, Mişna düzenlenmeden önce, dönmeler için sünnet konusu fanatiklerle liberal gruplar arasında tartışma konusuydu.
'nın görüşüne göre, Yahudi inanç ve kanunların kabulünün yanı sıra, Yahudiliğe geçmek isteyen kişi mikveye girmeliydi. Rabbi 'ya göre ise kişi sünnet olmalıydı. Bir benzer tartışma da sünnet derisiz doğan kişilerin Yahudiliğe geçmesiyle ilgiliydi; göre, kişinin penisinden sembolik olarak kan akıtılması gerekirken bunun gereksiz olduğunu savunmaktaydı.
Yahudi anneden doğan çocukların sünnet edilme gerekliliği, Yahudiliğe geçmek isteyenlerin sünnet olması gerektiği konusunda destek sağlıyordu. Midraş'ta dediğine göre: "Eğer oğulların [sünnet yoluyla] tanrılığımı kabul ediyorsa ben de onların Tanrı'sı olayım ve onları topraklara getireyim; ama eğer gerek sünnet ve gerek Şabat kurallarına uymayıp Ahit'e karşı gelirlerse Vadedilmiş Topraklara giremesinler". "Sünnetsiz Şabat'a sahip çıkanlar işgalcidirler ve cezayı hakkederler".
Fakat, Babil Talmudunda bunun karşı görüşü savunulur: "Mikveye giren fakat sünnet olmayan erkek veya sünnet olan fakat mikveye girmeyen erkek Yahudiliğe geçmiştir".
Flavius Josephus'un kitabında aktardığına göre, Ananias isimli Yahudi bir tüccarın tavsiyesi üzerine Adiabene kralı Izates Musa'nın kanunlarına uymaya karar verdi. Sünnet olmaya karar veren Izates'in, kendisi gibi Yahudi geleneklerini benimseyen annesi Helena'nın, halkın "garip ve yabancı ayin" düzenleyen krala sadık kalmayacağını söylemesi üzerine Izates sünnet olmaktan vazgeçti. Ananias da Helena ile aynı fikirdeydi; Tanrı'ya tapma sünnet olmaktan daha önemliydi ve halkından korkup da sünnet olamadığı için Tanrı onu affederdi. Fakat, kanunları iyi bilen Celileli Elazar'ın krala kanunları bilmekle uygulamanın iki ayrı şey olduğunu söyleyip sünnet olması gerektiği konusunda kralı ikna etti. Kralın sünnet olduğunu duyan Ananias ve Helena bunun doğuracağı sonuçlardan korkuyordu. Fakat Josephus'un anlattığına göre Tanrı onu korudu. Kutsanmış ve barış dolu bir iktidar sürmesi üzerine Helena Kudüs Tapınağı'na Tanrı'ya şükretmeye gitti; bu sırada bölgede kıtlık olduğundan Helena yanında Kudüs halkına yiyecek ve erzak getirdi.
Modern uygulama
Din değiştirme konusunda farklı Yahudilik kolları farklı koşullar aramaktadır bu da dini politikada gerginlik yaratmaktadır. Ortodoksların ortodoks olmayan din değiştirmeleri kabul etmemesinin sebeplerinden biri, kişi her ne kadar halaha kurallarına uygun şekilde din değiştirmiş olsa da din değiştirme sürecindeki hahamın ortodoks olmamasıdır.
Genel olarak mikveye girmek Yahudiliğe geçmenin önemli bir bölümünü oluşturur. Eğer kişi erkekse sünnet de bu sürecin bir parçasıdır. Eğer kişi tıbben sünnet olmuşsa ayinsel olarak bir damla kan akıtılır.
Olgunluk
Çocuk yaşta Yahudiliğe geçirilen kişinin dinen yetişkin sayıldığı bir yaşta (genelde kızlar için 12 ve erkekler için 13 yaşında) Yahudilik'ten çıkma hakkı vardır.
Reformist Yahudiliğin bakış açısı
ABD Reformist Yahudilik'te kişinin Yahudiliğe geçmesi için herhangi bir kural veya ayinin gerekliliği konseptine karşı çıkılır. 19. yüzyılın sonlarında Amerikan Reformist hahamların resmi makamı olan 'nda kişini Yahudiliğe geçmesi için herhangi bir törenin yapılması gerekmediği resmileştirilmiştir.
Her ne kadar bu karar birçok Reformist haham tarafından eleştirisel açıdan incelendiyse de Amerikan Reform Yahudiliğinin resmi politikası hala değişmemiştir. Böylece, Yahudiliğe geçmek isteyen kişiden mikveye girme, sünnet olma veya mitsvaların kabulu istenmemektedir. Zorunlu olmasa dahi bet din önüne çıkmak tavsiye edilir. Yahudiliğe geçenlerin bulundukları yerel Reformist cemaatin dini standartlarına uymaları beklenir.
Mezhepler arası görüş
Reform cemaatleri içindeki aşırı farklılıklara cevap olarak Muhafazakâr Yahudilik hareketi biraz farklı bir yola başvurur. Muhafazakârların yasal fikirlerine göre, Reformist akımlarda Yahudiliğe geçenlerin, halahada anlatılan minimal muhafazakâr kurallar olan sünnet olma, mikveye girme, muhafazakâr bet din önüne çıkma ve muhafazakâr Yahudilik hakkında eğitim alma gerçekleştiği takdirde Yahudilikleri kabul edilir.
Ortodoks Yahudiliğe göre Ortodoks olmayan bir cemaatte din değiştirenlerin Yahudiliği geçerli değildir. Bunun tam tersine, katı Ortodoks kuralları altında Yahudiliğe geçenlerin Yahudilikleri Reform ve Muhafazakâr cemaatlerce kabul edilmektedir. Fakat, İsrail'deki Haredi Ortodokslar, Reform ve Muhafazakârlar altında din değiştirenlerin yanı sıra, Ortodoks hahamların yeterince tutucu olmadığı gerekçesiyle bu akım altında Yahudiliğe geçenlerin Yahudiliklerini tanımamaktadır.
Karay görüşü
Karaylık'ta ilk intisap 1950 yılında İsrail'e göç eden Mordehay Avraham Alfandari adlı bir Sefarad Musevisinin Karay Cemaatine kabul edilmek istemesi ile ilgili talebi nedeniyle söz konusu olmuştur. 2006'dan itibaren İsrail'de Moetset Hahamim (Bilgeler Konseyi), Amerika'daki 'nde Karaizm'e geçmek isteyenleri kabul etmektedir. Sadece bu uygulama İsrail (Mısır kökenli) ve Amerika Karay (Mısır kökenli) cemaatlerine has bir uygulamadır. Eğer kişi baba tarafından Yahudi ise bu prosedüre gerek yoktur; ama anne tarafından Yahudi ise Tanah'a göre Yahudi sayılmadığı için Giyur prosedürünün uygulanması gerekir. Karaizm'e geçmenin şartları, bir yıl eğitim almak, erkekse sünnet olmak ve bir Tanah karakteri olan Rut'un ettiği yemini etmektir:
כִּי אֶל-אֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ, וּבַאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין—עַמֵּךְ עַמִּי, וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי. בַּאֲשֶׁר תָּמוּתִי אָמוּת, וְשָׁם אֶקָּבֵר; כֹּה יַעֲשֶׂה יְהוָה לִי, וְכֹה יוֹסִיף—כִּי הַמָּוֶת, יַפְרִיד בֵּינִי וּבֵינֵךְ
"Sen nereye gidersen ben de oraya gideceğim, sen nerede kalırsan ben de orada kalacağım. Senin halkın benim halkım, senin Tanrın benim Tanrım olacak. Sen nerede ölürsen ben de orada öleceğim ve orada gömüleceğim. Eğer ölümden başka bir nedenle senden ayrılırsam, RAB bana daha kötüsünü yapsın."
Neticesi
Yahudiliğe geçme süreci başlayıp bittikten sonra, kişinin samimiyetsiz veya art niyetle din değiştirdiği ispatlanmadığı sürece, kişi artık Yahudi'dir ve bu statü geri alınamaz. Kişinin Yahudiliğinin geçerli olup olmadığına bet din karar verir.
Anusim
Yakın zamanda, zorla Hristiyanlık veya İslam gibi başka dinlere geçirilen Anusimlerin Yahudilikleri yinelenmiştir. Bu kişilerin birçoğunun Yahudi olduğuyla ilgili delillerin yetersizliğinden Yahudiliğe geçme prosedürü en yaygın seçenek olmaktadır.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ "Judaism 101: Jewish Attitudes Toward Non-Jews". 26 Nisan 2011 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ a b c d "BBC – Religion & Ethics – Converting to Judaism". 1 Aralık 2016 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "Russian Saturday!". 29 Şubat 2012 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ (PDF). 4 Mart 2016 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ . 8 Ekim 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ Marc D. Angel (2005). "Choosing to Be Jewish, K'Tav Publishing.
- ^ "Ger Toshav – A Look at the Sources for Contemporary Application:A Proposal for Intermarried and other Allies in our Midst". 26 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "Converts – Conversion to Judaism". 11 Temmuz 2014 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "The New York Times article". 4 Kasım 2014 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "My Jewish Learning: Jewish Attitudes Toward Proselytes". 6 Ekim 2008 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "Who is a Jew? – Art History Online Reference and Guide". 27 Eylül 2011 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ Robinson, George. Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs and Rituals. New York: Simon & Schuster, 2000. , pgs 229–232.
- ^ . 18 Ekim 1996 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ Karaites hold first conversion in 500 years 11 Ekim 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde .. 2 August 2007, JTA Breaking News.
- ^ Keritot 8b
- ^ "Conversion". 17 Temmuz 2011 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ Babylonian Talmud, Shabbat 135a and Gerim 2:2, cited in The Way of the Boundary Crosser: An Introduction to Jewish Flexidoxy. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005. 214-19.
- ^ Midraş Genesis Rabbah xlvi
- ^ Midraş Deut. Rabbah i
- ^ Babylonian Talmud, Yevamot 46a and Gerim 1:6, cited in The Way of the Boundary Crosser: An Introduction to Jewish Flexidoxy. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005. 214-19
- ^ Josephus F, Retrieved 2011-1-20 Book 20 Chapter 2 8 Mart 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- ^ "concert.org: THE CONVERSION PROCESS". 23 Şubat 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "Conversion to Judaism Resource Center". 28 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ CCAR Yearbook 3 (1893), 73–95; American Reform Responsa (ARR), no. 68, at 236–237.
- ^ CCAR Responsa "Circumcision for an Eight-Year-Old Convert" 5756.13 and , Reform Responsa for Our Time, no. 15.
- ^ . 8 Eylül 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ Proceedings of Committee on Jewish Law and Standards: 1980–1985, pp. 77–101.
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 24 Aralık 2018 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "Rut 1:16-17". 4 Mart 2016 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ "Conversion to Judaism in Jewish law ... – Google Books". 12 Kasım 2012 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2011.
- ^ Kulanu - Anusim[]
Notlar
- Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, Vol. II, Ed. David Golinkin, The Rabbinical Assembly, 1997
- Norman Lamm, Seventy Faces: Divided we stand, but its time to try an idea that might help us stand taller, Moment Vol. II, No. 6, June 1986 – Sivan 5746
- Mayer E. Rabinowitz Comments to the Agunot Conference in Jerusalem, July 1998, and on the Learn@JTS website.
- Emmanuel Rackman, letter in Jewish Week 8 May 1997, page 28.
- Joseph Soloveitchik Orthodox, Conservative and Reform Jews in the United States: Second article in a series on Responsa of Orthodox Judaism in the United States, 1954
- Jack Wertheimer, Ed., Tradition Renewed: A History of the Jewish Theological Seminary of America, Vol. II, p. 450, 474, JTS, NY, 1997
- Rabbi Josef Lifland Converts and Conversion to Judaism. Gefen Publishing House.
Dış bağlantılar
- New 'modern Orthodox' conversion program launched 3 Nisan 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., David Lazarus,
- Conversion to Judaism homepage 29 Nisan 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde .— beginner's information on conversion within all branches of Judaism in North America.
- Articles about conversion to Judaism published by major newspapers 18 Mayıs 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Yahudilige gecis Ibranice גיור romanize giyyur Yahudi cemaatinin uyesi olmayi arzulayan Yahudi olmayan birinin yaptigi dini islemdir Yahudiligi tercih etmek Yahudilik ilkelerine uymayi istemektir Yahudi milletinin bir parcasi olunamaz cunku Yahudiler bir etnisitedir Bu dini gecis bazen Yahudilikleri saibeli olanlarin Yahudiligini tasdiklemek icin de yapilmaktadir Din degistirme prosedurunde Yahudilik icindeki farkli mezheplerde farkli kosullar aranmaktadir Bir mezhep icinde din degistiren kimsenin Yahudiliginin baska bir mezhepce kabul edilmesinin bir garantisi yoktur Kisinin Yahudi ilkelerine uyup bu dini icra etmesi icin Yahudilige gecmesi sart degildir Yahudilik te bu kisilere durust goylar denir bkz Eyyub Yahudi geleneklerine uyan cesitli gruplar bulunmaktadir Ornegin Rusya daki Subbotnikler Yahudiligin bircok dini unsurunu kabul edip uygulamalarina ragmen dinen Yahudilige gecmemislerdir TerminolojiRabinik Yahudilik te Yahudilige gecen adama ahitsel bir kelime olan ger Ibranice גר cogul gerim ve kadina giyoret denir Bu kelime Tevrat in Koini Yunancasi tercumesinde donme ler icin kullanilan kelimeden turemistir Karaizm de ise Yahudilige gecme surecinde olan kisilere ger denip bu surec tamamlandiktan sonra tam anlamiyla Yahudi denir Ger kelimesi Ibranice de gar גר kokunden gelip anlami yerlesmek ikamet etmek tir Eski Ahit te bu terim yabancilar veya ikamet edenler icin kullanilir Marc Angel in yazisina gore Ibranice ger in anlami yabanci olup Israilogullarinin arasinda yasayip da Israilogullarina bagli olmayan kisilere denir Tevrat yabancilara sefkat ve esit haklar verilmesini emrettiginde bahsettigi yabancilar bu kisilerdir Fakat Rabinik edebiyatta ger ayni zamanda Yahudilige sonradan gecenler icin de kullanilir Angel in aciklamasina gore ger in kutsal kitaptaki edebi tanimi Levililer 19 33 34 te de kullanildigi gibi yabanci dir Ulkenizde sizinle birlikte yasayan bir ger e kotu davranmayin Ona sizden biriymis gibi davranacak ve onu kendiniz kadar seveceksiniz Cunku siz de Misir da ger diniz Tanriniz RAB benim Yahudiler Misir da donme degil de yabanci olduklari icin ger in anlami yabanci dir Eski Ahit in hicbir yerinde ger in acikca Yahudilige sonradan gecenler icin kullanildigi gorulmemektedir Eski Ahit te konuyla ilgili en alakali madde Pesah sunusunu yemeden once din degistirip sunnet olan bir yabanci ger dan bahsediliyor olmasidir Exodus 12 48 Bir baska pasajda ise savasta elde edilen kadinlarin es olarak alinip zorla dinleri degistirilmelerinden bahsedilir Deuteronomy 21 10 14 Talmud da ise ger iki farkli sekilde kullanilir ger tzedek durust donme anlamina gelen Yahudilige gecen kisileri ifade ederken Israil diyarinda Yahudi olmayip da Nuh un Evrensel Yasalarina sadik olan kisileri ifade eder Bugunun modern kullanilisiyla ger in anlami Yahudilige sonradan gecenlerdir Genel bakisBirkac Suriye Yahudi cemaati disinda butun ana Yahudilik formlari samimice Yahudilige gecmek isteyenlere kapisini acik tutmaktadir Her akim kendi akimi icinde din degistirenleri kabul etmektedir Mezhepten mezhebe kurallar farkliliklar gostermektedir Rabinik Yahudilige gore gerut kurallari kanun kodlarinda Talmud ve Sulhan Aruh gibi metinlerde bulunur Bu kurallar Ortodoks ve Muhafazakar Yahudilik te uygulanir Yahudi kanunlari genelde donmeler ve dini gerutlar icin caydirici olarak yorumlanir Eskiden hahamlar din degistirmek isteyenleri uc kere reddeder ve kisi hala Yahudi olmak istiyorsa o zaman surecin baslamasi kabul edilirdi Bu hareket bazi konular baz alinarak hakli cikarilirdi Yahudi kanunlari diger uluslarin arzuladigi kanunlardan daha sikidir Yahudilik kurallarinca dini gorevlerden dislanmis kimse hicbir seyi degistirmeksizin yuksek seviyede durust goy olabilirdi Yahudiler duzenli olarak ve genelde yuksek derecede zulume maruz kaldiklarindan bir donme hayatini olumcul bir sekilde tehlikeye atmaktadir Rut Kitabi nda Naomi Rut Ibrani halkina katilmadan once onu kendi halkina donmesi icin uc kere ikna etmeye calismistir Fakat hahamlar kisinin samimiyetinin Yahudilige gecme surecinin baslamasina gecerli bir sebep olarak gormeye basladi Bu durum kisinin bet din denen uc hakimli Yahudi mahkemesi nde test edilip resmi olarak kabul edilmesini sart kosar Tercihen uc hahamin hakim olarak gorev yapmasi beklenirken bazi durumlarda bir haham ve arti iki cemaat lideri de bu surec icin yeterli olup bet din kisiye Star geirut Yahudilige Gecme Sertifikasi sunar Halaha kurallarinin uygulanisinda Modern Ortodoks Yahudiligin aksine Muhafazakar Yahudilik daha yumusak bir yol takip eder Kisinin hangi akim icinde ve ne amacla din degistirdigine bakmaksizin rabinik normlara uygun olarak din degistirip degistirmedigini dikkate alir Buna gore Reform veya Yeniden yapilanmaci Yahudilik akimlari icinde din degistiren kisi mikveye girmis bet dinin onune cikmis ve erkek ise brit mila yapmis eger erkek sunnetliyse sembolik olarak hatafat dam brit yapmis ise kisinin Yahudiligi kabul edilir Reformist Yahudilik te Yahudilige gecmenin kosullari farklidir Bu akimin gorusune gore Din degistirmek isteyen kisi Yahudi teolojisini ayinlerini tarihini kulturunu ve gelenegini calismali ve Yahudiligi yasaminda uygulamalidir Egitimin suresi ve formati hahamdan hahama ve cemaatten cemaate degismesine ragmen bu cemaatlerin cogu temel Yahudilik kursunu bir hahamla bire bir egitimi ibadetlere katilimi ve ev ve sinagoglarda dinin uygulanisini sart kosar Her ne kadar bazi durumlarda bir bebegin Yahudilige gecisi kabul edilse de ornegin evlat edinilmis bir bebek veya Yahudilige sonradan gecmis bir ciftin bebegi bu kisiye dinen yetiskin sayilan yasta kizlar icin 12 ve erkekler icin 13 yasinda Yahudi kalmak isteyip istemedigi sorulur Bu standart halahayi baglayici kabul eden Ortodoks ve Muhafazakar cemaatlerde uygulanir Karaizm Rabinik Yahudiligi kabul etmeyip farkli kosullar arar Geleneksel olarak donmeleri kabul etmeyen Karay Yahudiligi son zamanlarda bu gelenegi kaldirmistir Karaylarin sundugu rapora gore 500 yil sonra 1 Agustos 2007 de ilk defa Karay Yahudiligine gecme olayi gerceklesmistir Bir senelik egitimin ardindan Kuzey California da bir sinagogda duzenlenen bir torenle 10 yetiskin ve 4 cocuk Karay Yahudiligine gecmistir Bu din degistirme olayi Karay Bilgeler Konseyi nin donmeleri kabul etmeme kuralini kaldirmasindan 15 sene sonra gerceklesmistir KosullarMikve Talmud u yaratan Yahudilige gecmek icin uc kosul arar ve bu kosullarin uygulanisina bet din tarafindan taniklik edilip kabul edilmelidir Erkek sunnet olmalidir hazir sunnetliyse sembolik sunnet yapilir Mikveye girip arinmalidir Kutsal Tapinak ta Bet Amikdas kurban sunmalidir Artik Kutsal Tapinak var olmadigi icin bu kural bir sonraki Kutsal Tapinak kurulana kadar kaldirilmistir Yahudilige gecen kisinin halahayi anlayip gorevlerini kabul etmesi beklenir Bu her ne kadar Talmud da apacik yazmasa da yorumlarda ima edilmistir Bu kosullar yerine getirildiginde bet din Star Giur Yahudilige Gecme Sertifikasi sunup kisiyi Yahudi kabul eder Sunnet kosuluyla ilgili ilk tartismaMS 1 yuzyilda Antik Israil de Misna duzenlenmeden once donmeler icin sunnet konusu fanatiklerle liberal gruplar arasinda tartisma konusuydu nin gorusune gore Yahudi inanc ve kanunlarin kabulunun yani sira Yahudilige gecmek isteyen kisi mikveye girmeliydi Rabbi ya gore ise kisi sunnet olmaliydi Bir benzer tartisma da sunnet derisiz dogan kisilerin Yahudilige gecmesiyle ilgiliydi gore kisinin penisinden sembolik olarak kan akitilmasi gerekirken bunun gereksiz oldugunu savunmaktaydi Yahudi anneden dogan cocuklarin sunnet edilme gerekliligi Yahudilige gecmek isteyenlerin sunnet olmasi gerektigi konusunda destek sagliyordu Midras ta dedigine gore Eger ogullarin sunnet yoluyla tanriligimi kabul ediyorsa ben de onlarin Tanri si olayim ve onlari topraklara getireyim ama eger gerek sunnet ve gerek Sabat kurallarina uymayip Ahit e karsi gelirlerse Vadedilmis Topraklara giremesinler Sunnetsiz Sabat a sahip cikanlar isgalcidirler ve cezayi hakkederler Fakat Babil Talmudunda bunun karsi gorusu savunulur Mikveye giren fakat sunnet olmayan erkek veya sunnet olan fakat mikveye girmeyen erkek Yahudilige gecmistir Flavius Josephus un kitabinda aktardigina gore Ananias isimli Yahudi bir tuccarin tavsiyesi uzerine Adiabene krali Izates Musa nin kanunlarina uymaya karar verdi Sunnet olmaya karar veren Izates in kendisi gibi Yahudi geleneklerini benimseyen annesi Helena nin halkin garip ve yabanci ayin duzenleyen krala sadik kalmayacagini soylemesi uzerine Izates sunnet olmaktan vazgecti Ananias da Helena ile ayni fikirdeydi Tanri ya tapma sunnet olmaktan daha onemliydi ve halkindan korkup da sunnet olamadigi icin Tanri onu affederdi Fakat kanunlari iyi bilen Celileli Elazar in krala kanunlari bilmekle uygulamanin iki ayri sey oldugunu soyleyip sunnet olmasi gerektigi konusunda krali ikna etti Kralin sunnet oldugunu duyan Ananias ve Helena bunun doguracagi sonuclardan korkuyordu Fakat Josephus un anlattigina gore Tanri onu korudu Kutsanmis ve baris dolu bir iktidar surmesi uzerine Helena Kudus Tapinagi na Tanri ya sukretmeye gitti bu sirada bolgede kitlik oldugundan Helena yaninda Kudus halkina yiyecek ve erzak getirdi Modern uygulamaDin degistirme konusunda farkli Yahudilik kollari farkli kosullar aramaktadir bu da dini politikada gerginlik yaratmaktadir Ortodokslarin ortodoks olmayan din degistirmeleri kabul etmemesinin sebeplerinden biri kisi her ne kadar halaha kurallarina uygun sekilde din degistirmis olsa da din degistirme surecindeki hahamin ortodoks olmamasidir Genel olarak mikveye girmek Yahudilige gecmenin onemli bir bolumunu olusturur Eger kisi erkekse sunnet de bu surecin bir parcasidir Eger kisi tibben sunnet olmussa ayinsel olarak bir damla kan akitilir OlgunlukCocuk yasta Yahudilige gecirilen kisinin dinen yetiskin sayildigi bir yasta genelde kizlar icin 12 ve erkekler icin 13 yasinda Yahudilik ten cikma hakki vardir Reformist Yahudiligin bakis acisiABD Reformist Yahudilik te kisinin Yahudilige gecmesi icin herhangi bir kural veya ayinin gerekliligi konseptine karsi cikilir 19 yuzyilin sonlarinda Amerikan Reformist hahamlarin resmi makami olan nda kisini Yahudilige gecmesi icin herhangi bir torenin yapilmasi gerekmedigi resmilestirilmistir Her ne kadar bu karar bircok Reformist haham tarafindan elestirisel acidan incelendiyse de Amerikan Reform Yahudiliginin resmi politikasi hala degismemistir Boylece Yahudilige gecmek isteyen kisiden mikveye girme sunnet olma veya mitsvalarin kabulu istenmemektedir Zorunlu olmasa dahi bet din onune cikmak tavsiye edilir Yahudilige gecenlerin bulunduklari yerel Reformist cemaatin dini standartlarina uymalari beklenir Mezhepler arasi gorusReform cemaatleri icindeki asiri farkliliklara cevap olarak Muhafazakar Yahudilik hareketi biraz farkli bir yola basvurur Muhafazakarlarin yasal fikirlerine gore Reformist akimlarda Yahudilige gecenlerin halahada anlatilan minimal muhafazakar kurallar olan sunnet olma mikveye girme muhafazakar bet din onune cikma ve muhafazakar Yahudilik hakkinda egitim alma gerceklestigi takdirde Yahudilikleri kabul edilir Ortodoks Yahudilige gore Ortodoks olmayan bir cemaatte din degistirenlerin Yahudiligi gecerli degildir Bunun tam tersine kati Ortodoks kurallari altinda Yahudilige gecenlerin Yahudilikleri Reform ve Muhafazakar cemaatlerce kabul edilmektedir Fakat Israil deki Haredi Ortodokslar Reform ve Muhafazakarlar altinda din degistirenlerin yani sira Ortodoks hahamlarin yeterince tutucu olmadigi gerekcesiyle bu akim altinda Yahudilige gecenlerin Yahudiliklerini tanimamaktadir Karay gorusuKaraylik ta ilk intisap 1950 yilinda Israil e goc eden Mordehay Avraham Alfandari adli bir Sefarad Musevisinin Karay Cemaatine kabul edilmek istemesi ile ilgili talebi nedeniyle soz konusu olmustur 2006 dan itibaren Israil de Moetset Hahamim Bilgeler Konseyi Amerika daki nde Karaizm e gecmek isteyenleri kabul etmektedir Sadece bu uygulama Israil Misir kokenli ve Amerika Karay Misir kokenli cemaatlerine has bir uygulamadir Eger kisi baba tarafindan Yahudi ise bu prosedure gerek yoktur ama anne tarafindan Yahudi ise Tanah a gore Yahudi sayilmadigi icin Giyur prosedurunun uygulanmasi gerekir Karaizm e gecmenin sartlari bir yil egitim almak erkekse sunnet olmak ve bir Tanah karakteri olan Rut un ettigi yemini etmektir כ י א ל א ש ר ת ל כ י א ל ך ו ב א ש ר ת ל ינ י א ל ין ע מ ך ע מ י ו אל ה י ך א ל ה י ב א ש ר ת מו ת י א מו ת ו ש ם א ק ב ר כ ה י ע ש ה י הו ה ל י ו כ ה יו ס יף כ י ה מ ו ת י פ ר יד ב ינ י ו ב ינ ך Sen nereye gidersen ben de oraya gidecegim sen nerede kalirsan ben de orada kalacagim Senin halkin benim halkim senin Tanrin benim Tanrim olacak Sen nerede olursen ben de orada olecegim ve orada gomulecegim Eger olumden baska bir nedenle senden ayrilirsam RAB bana daha kotusunu yapsin NeticesiYahudilige gecme sureci baslayip bittikten sonra kisinin samimiyetsiz veya art niyetle din degistirdigi ispatlanmadigi surece kisi artik Yahudi dir ve bu statu geri alinamaz Kisinin Yahudiliginin gecerli olup olmadigina bet din karar verir AnusimYakin zamanda zorla Hristiyanlik veya Islam gibi baska dinlere gecirilen Anusimlerin Yahudilikleri yinelenmistir Bu kisilerin bircogunun Yahudi olduguyla ilgili delillerin yetersizliginden Yahudilige gecme proseduru en yaygin secenek olmaktadir Ayrica bakinizKaynakca Judaism 101 Jewish Attitudes Toward Non Jews 26 Nisan 2011 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 a b c d BBC Religion amp Ethics Converting to Judaism 1 Aralik 2016 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Russian Saturday 29 Subat 2012 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 PDF 4 Mart 2016 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 3 Mayis 2011 8 Ekim 2011 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Marc D Angel 2005 Choosing to Be Jewish K Tav Publishing Ger Toshav A Look at the Sources for Contemporary Application A Proposal for Intermarried and other Allies in our Midst 26 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Converts Conversion to Judaism 11 Temmuz 2014 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 The New York Times article 4 Kasim 2014 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 My Jewish Learning Jewish Attitudes Toward Proselytes 6 Ekim 2008 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Who is a Jew Art History Online Reference and Guide 27 Eylul 2011 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Robinson George Essential Judaism A Complete Guide to Beliefs Customs and Rituals New York Simon amp Schuster 2000 ISBN 0 671 03480 4 pgs 229 232 18 Ekim 1996 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Karaites hold first conversion in 500 years 11 Ekim 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde 2 August 2007 JTA Breaking News Keritot 8b Conversion 17 Temmuz 2011 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Babylonian Talmud Shabbat 135a and Gerim 2 2 cited in The Way of the Boundary Crosser An Introduction to Jewish Flexidoxy Lanham MD Rowman amp Littlefield 2005 214 19 Midras Genesis Rabbah xlvi Midras Deut Rabbah i Babylonian Talmud Yevamot 46a and Gerim 1 6 cited in The Way of the Boundary Crosser An Introduction to Jewish Flexidoxy Lanham MD Rowman amp Littlefield 2005 214 19 Josephus F Retrieved 2011 1 20 Book 20 Chapter 2 8 Mart 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde concert org THE CONVERSION PROCESS 23 Subat 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Conversion to Judaism Resource Center 28 Temmuz 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 CCAR Yearbook 3 1893 73 95 American Reform Responsa ARR no 68 at 236 237 CCAR Responsa Circumcision for an Eight Year Old Convert 5756 13 and Reform Responsa for Our Time no 15 8 Eylul 2011 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Proceedings of Committee on Jewish Law and Standards 1980 1985 pp 77 101 Arsivlenmis kopya 24 Aralik 2018 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Rut 1 16 17 4 Mart 2016 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Conversion to Judaism in Jewish law Google Books 12 Kasim 2012 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Mayis 2011 Kulanu Anusim olu kirik baglanti NotlarProceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927 1970 Vol II Ed David Golinkin The Rabbinical Assembly 1997 Norman Lamm Seventy Faces Divided we stand but its time to try an idea that might help us stand taller Moment Vol II No 6 June 1986 Sivan 5746 Mayer E Rabinowitz Comments to the Agunot Conference in Jerusalem July 1998 and on the Learn JTS website Emmanuel Rackman letter in Jewish Week 8 May 1997 page 28 Joseph Soloveitchik Orthodox Conservative and Reform Jews in the United States Second article in a series on Responsa of Orthodox Judaism in the United States 1954 Jack Wertheimer Ed Tradition Renewed A History of the Jewish Theological Seminary of America Vol II p 450 474 JTS NY 1997 Rabbi Josef Lifland Converts and Conversion to Judaism Gefen Publishing House ISBN 965 229 235 4Dis baglantilarNew modern Orthodox conversion program launched 3 Nisan 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde David Lazarus Conversion to Judaism homepage 29 Nisan 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde beginner s information on conversion within all branches of Judaism in North America Articles about conversion to Judaism published by major newspapers 18 Mayis 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde