Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Marburg Tartışması, Almanya, Hessen'deki Marburg Kalesi'nde, Martin Luther ile Huldrich Zwingli arasında Efkaristiya'da Mesih'in Gerçek Varlığı konusunda çıkan bir anlaşmazlığı çözmeye çalışan bir toplantıydı. Martin Luther Alman reformcuları, Huldrich Zwingli İsviçreli reformcuları teslim ediyordu. 1 Ekim ile 4 Ekim 1529 tarihleri arasında gerçekleşti. O dönemin önde gelen Protestan reformcuları, 'in isteği üzerine katıldılar. Philip'in bu konferans için birincil motivasyonu politikti; Protestan devletleri, Kutsal Roma İmparatorluğu'na karşı politik ittifakta birleştirmek istiyordu ve bu amaçla dini uyum önemli bir husustu.
, 'nı onayladıktan sonra, Philip I, birleşik bir Protestan teolojisi geliştirmek için Martin Luther ve Ulrich Zwingli'nin farklı görüşlerini uzlaştırma ihtiyacı hissetti. Luther ve Zwingli'nin yanı sıra, reformcular , , , , , Philip Melanchthon, , ve toplantıya katıldı.
Eğer Philip toplantının Protestan birliğinin bir sembolü olmasını isteseydi hayal kırıklığına uğrardı. Luther ve Zwingli, Efkaristiya ayini konusunda anlaşmazlığa düştüler.
Arka plan
Ayrıca bakınız:
Hessen'li Philip, bölünmüş bir varlık olarak V. Karl'a karşı savunmasız olduklarına inandığı için tüm önde gelen Protestanları birleştirme konusunda siyasi bir motivasyona sahipti. Birleşik bir güç olarak daha güçlü görüneceklerdi. Protestanlar arasında bir birleşme olması için dini uyum hayati önem taşıyordu.
Marburg'daki toplantıdan önce bile, Martin Luther ve Ulrich Zwingli, İsa Mesih'in gerçek bedeninin Rab'bin Sofrası'nda hazır bulunup bulunmadığına ilişkin olarak birbirlerine karşı yazmışlardı. Büyük Mücadele olarak bilinen şeyde, Luther ve Zwingli'nin bu doktrinel meselede anlaşamadıkları açıktı.
Katılımcılar
|
| ||
Tartışma
Herkes Marburg'a vardıktan ve nezaket kuralları ve ön konular tartışıldıktan sonra, görüşme resmen 1 Ekim 1529 Cumartesi günü başladı. Hessen'li Philip oradaydı ve Marburg Kalesi'ndeki bir oturma odasındaki masada Luther ve Melanchthon bir tarafta, Zwingli ve Oecolampadius ise diğer tarafta oturuyordu. Konuşmada çok sayıda başka kişi de vardı. Zwingli'ye göre 24; Brenz'e göre 50-60 kişi. Düşmanlığı bir kenara bırakmayı kabul ederek, Hristiyan tartışmasına yakışır bir şekilde ilerlediler.
“Luther'in Marburg'a bir müzakereci olarak değil, bir itirafçı olarak gittiğini belirtmek önemlidir; özel bir görüşün itirafçısı olarak değil, Tanrı'nın Sözü'nün itirafçısı olarak.” Bu en başından beri belliydi. Luther önce konuştu ve giriş sözleri arasında şu sözler vardı:
“O halde bir tartışmaya katılmaya hazırım. İnancımı değiştirmek istiyormuşum gibi değil, tam tersine sağlamlaştırmak için. Yine de inancımın temelini sunmak ve diğerlerinin nerede yanıldığını göstermek istiyorum.”
Üzerinde mutabık kalınan 14 madde aşağıdaki gibidir:
- Her iki taraf da oybirliğiyle tek, doğru, doğal bir Tanrı'nın, tüm canlıların Yaratıcısı olduğuna inanıyor ve bunu savunuyoruz. [Dahası], bu Tanrı'nın, İznik Konseyi'nde kararlaştırıldığı ve (İznik İnanç Bildirgesi)'nde tüm dünyadaki Hıristiyan Kilisesi tarafından söylendiği ve okunduğu gibi, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olmak üzere Üçlü Birlik'in üç kişiliğinde varlık ve doğa bakımından bir olduğu.
- Ne Baba'nın ne de Kutsal Ruh'un, daha ziyade Tanrı Baba'nın Oğlu'nun Kutsal Ruh aracılığıyla insan olduğuna inanıyoruz [ve] erkek tohumu olmadan ve tertemiz Bakire Meryem'den doğmuştur. O, beden ve ruh olarak mükemmeldi ve diğer insanlar gibi ama tamamen günahtan arınmıştı.
- Aynı Tanrı Oğlu ve Meryem, beden olarak bir olan İsa Mesih, bizim için çarmıha gerildi, öldü ve gömüldü, ölümden dirildi, göğe yükseldi, tüm yaratılışın Rabbi olan Tanrı'nın [Baba'nın] sağında oturuyor ve dirileri ve ölüleri yargılamak için [tekrar gelecek].
- Adem'den asli günahla doğduğumuza ve onu miras aldığımıza inanıyoruz. Bu o kadar korkunç ki, İsa Mesih onun hayatına ve ölümüne yardım etmek için gelmeseydi tüm insanlık lanetlenmiş olurdu. O olmasaydı, sonsuza dek kaybolmuş ve Tanrı'nın krallığından ve kurtuluşundan dışlanmış olurduk.
- Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'e inanırsak, bu günahtan ve diğer tüm günahlardan ve sonsuz ölümden kurtulduğumuza inanırız. Bu inanç olmadan hiçbir [iyi] iş, sosyal statü veya dini düzen vb. bizi günahlarımızdan kurtaramaz.
- Böyle bir iman, işler veya liyakatle kazanamayacağımız veya kendi isteğimizle yaratamayacağımız ilahi bir armağandır. Aksine, İncil'i veya Mesih'in sözlerini duyduğumuzda, Kutsal Ruh'un istediği her yerden gelir ve Kutsal Ruh tarafından yaratılır.
- Böyle bir inanç Tanrı önünde haklı çıkarılmamızdır, bu temelde Tanrı bizi işler veya liyakat olmaksızın kurtulmuş, dindar ve kutsal olarak sayar. Böylece günahtan ve ölümden kurtarılırız, merhamet bahşedilir ve inandığımız Oğlu uğruna kutsal kılınırız. Böylece, Oğul'un kurtuluşuna, hayatına ve her şeye katılmamıza ve bunların tadını çıkarmamıza izin verilir.
- Kutsal Ruh'un, doğru bir şekilde konuşmak gerekirse, vaazları veya Mesih'in Sözü'nü veya İncil'ini duymadan kimseye böyle bir inanç veya bu armağanı vermediğine [inanıyoruz]. Aksine, bu tür sözlü duyurular aracılığıyla ve onlarla birlikte çalışır ve istediği yerde ve kişide inanç yaratır.
- Kutsal vaftizin, Tanrı'nın böyle bir iman için bir aracı olan ve O'nun emrettiği bir kutsallık olduğuna [inanıyoruz]: "Çıkın ve vaftiz edin" [Matta 28:15] ve Tanrı'nın bununla birlikte şunu vaat ettiğine: "İnanan [ . . . ]" [Markos 16:16]. Dolayısıyla bu, Hıristiyanlar arasında yalnızca basit bir işaret veya sembol değil, aynı zamanda inancımızı destekleyen ve [ebedi] hayata yeniden doğduğumuz ilahi bir sembol ve iştir.
- Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilen imanın, bizi kurtarıp kutsal kılarak, bizim aracılığımızla iyi işler gerçekleştirdiğine inanıyoruz; bunlar kardeş sevgisi, Tanrı'ya dua ve her türlü zulme katlanma yeteneği vb.'dir.
- Bir papaz veya [manevi] kardeşle günahları itiraf etmek veya onlara danışmak zorlanmadan ve ücretsiz olmalı, ancak sıkıntı çeken, [manevi] saldırı altında olan veya günah yükü altında ezilen veya vicdanı yoldan çıkmış olanlar için çok faydalıdır, her şeyden önce gerçek bağışlama olan İncil'in sunduğu bağışlanma ve teselli nedeniyle.
- Nerede olurlarsa olsunlar tüm laik otoriteler, yasalar, mahkemeler ve tüzükler, birçok papist (papacı, olumsuz anlamda katolik) ve Anabaptistin öğrettiği ve savunduğu gibi, doğru ve uygun bir konumdadır ve yasaklanmamıştır. Aksine, bir Hıristiyan, eğer yönetici sınıfa çağrılmışsa veya doğmuşsa, tıpkı baba ve anne, koca ve karı vb. sınıfında olduğu gibi, Mesih'e olan iman aracılığıyla kurtulabilir.
- İnsan düzenimizde ruhsal ve dinsel işlerde gelenek dediğimiz şeyler, Tanrı Kelamı'na açıkça aykırı olmadıkları sürece, takip edilebilir veya terk edilebilir; böylece ilişki içinde olduğumuz kişiler her türlü gereksiz sıkıntıdan korunabilir ve zayıflar ve ortak barış sevgi yoluyla sağlanabilir.
- Bebek vaftizinin doğru olduğuna ve vaftiz edilen çocukların bu sayede Tanrı'nın merhametine mazhar olduklarına ve Hıristiyan alemine kabul edildiklerine inanıyoruz.
Her ne kadar iki önemli reformcu, Luther ve Zwingli, on dört teolojik noktada bir fikir birliği bulmuş olsalar daEfkaristiya ile ilgili on beşinci noktada bir fikir birliği sağlayamadılar.Yazar ve Kilise Tarihi profesörü olan , uyumsuz görüşleri şöyle özetledi: "Bu konuda, bir anlaşmaya varamadan ayrıldılar. Hem Luther, hem de Zwingli, Akşam Yemeği'ndeki ekmeğin bir işaret olduğu konusunda hemfikirdi. Ancak Luther'e göre, ekmeğin simgelediği şey, yani Mesih'in bedeni, işaret "içinde, onunla birlikte ve altında" mevcuttu. Ancak Zwingli'ye göre, işaret ve simgelenen şey bir mesafeyle ayrılmıştı - gök ile yer arasındaki genişlik."
Bu anlaşmazlığın altında yatan şey, onların Mesih teolojisiydi. Luther, Mesih'in bedeninin her yerde mevcut olduğuna (her yerde bulunduğuna) ve dolayısıyla ekmek ve şarapta mevcut olduğuna inanıyordu. Bu, Tanrı'nın niteliklerinin Mesih'in insan doğasına nüfuz etmesi sayesinde mümkündü. Luther, Mesih'in kişiliğinin birliğini vurguladı. Doğaların ayrımını vurgulayan Zwingli, Mesih'in tanrısallığında her yerde mevcut olmasına rağmen, Mesih'in insan bedeninin yalnızca bir yerde, yani Baba'nın sağında mevcut olabileceğine inanıyordu.Christianity Today dergisinin baş editörü, Lutherci ve Reformcu Akşam Yemeği görüşünü sonsuza dek bölecek olan iki görüşü dikkatlice ayrıntılı olarak açıkladı:
Luther, Mesih'in bedeninin kaba, maddi bir şekilde değil, insan anlayışının ötesinde gizemli bir şekilde yendiğini iddia etti. Yine de, Zwingli, kelimeler gerçek anlamlarıyla ele alınırsa, bedenin en kaba maddi şekilde yenmesi gerektiğini söyledi. "Çünkü taşıdıkları anlam şudur: Bu ekmek, sizin için verilen bedenimdir. Yaralara, darbelere ve ölüme tabi, kaba maddi bir biçimde bizim için verildi. Bu nedenle, akşam yemeğinin malzemesi olmalıdır." Gerçekten de, metnin gerçek anlamını daha da ileri götürmek gerekirse, Mesih'in bedeni tekrar kırıldığında, bu kez cemaatçilerin dişleri tarafından, tekrar acı çekmek zorunda kalacağı sonucu çıkar. Daha da saçma olanı, Mesih'in bedeninin yutulması, sindirilmesi, hatta bağırsaklardan atılması gerekecekti! Bu tür düşünceler Zwingli için iğrençti. Bir yandan yamyamlığı, diğer yandan da pagan gizem dinlerini çağrıştırıyordu. Ancak Zwingli için asıl mesele Luther'in görüşlerinin mantıksızlığı veya yorumsal yanılgısı değildi. Luther'in "kurtuluşun başlıca noktasını Mesih'in bedenini fiziksel olarak yemek" olarak koymasıydı, çünkü bunu günahların bağışlanmasıyla ilişkilendiriyordu. Zwingli'yi imgelere, azizlerin yakarışına ve vaftizle yeniden doğuşa karşı çıkmaya bu kadar güçlü bir şekilde iten aynı neden, Akşam Yemeği mücadelesinde de mevcuttu: putperestlik korkusu. Kurtuluş yalnızca Mesih aracılığıyla, yalnızca imanla, iman ve ekmekle değil. İmanın nesnesi görülmeyen şeydi (İbr 11:1) ve bu nedenle, yine mecazi, gerçek olmayan bir anlamda yenemezdi. Zwingli, "Credere est edere" dedi: "İnanmak yemektir." O halde Akşam Yemeği'nde Mesih'in bedenini yemek ve kanını içmek, sadece Mesih'in bedeninin ve kanının zihinde mevcut olması anlamına geliyordu.
Görüşmenin sonuna doğru, bir anlaşmaya varılamayacağı açıkça belli olduğunda, Philipp, Luther'den her iki tarafın da üzerinde anlaştığı doktrinlerin bir listesini hazırlamasını istedi.'ne dayanan 'nde 15 madde vardı ve görüşmedeki herkes ilk 14 madde üzerinde anlaşabilirdi. Marburg Maddeleri'nin 15. maddesi şöyledir:
15. Sevgili Rabbimiz İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği ile ilgili olarak, her iki türün de Mesih'in kendisi tarafından yapıldığı gibi uygulanması gerektiğine ve sunaktaki sakramentin İsa Mesih'in gerçek bedeni ve kanının bir sakramenti olduğuna ve bu bedenin ve kanın ruhsal tadını çıkarmanın her Hristiyan için uygun ve gerekli olduğuna inanıyor ve savunuyoruz. Dahası, sakramentin uygulanması, Söz gibi Yüce Tanrı tarafından verilmiş ve düzenlenmiştir, böylece zayıf vicdanımız Kutsal Ruh aracılığıyla imana yönlendirilebilir. Ve şu anda Mesih'in gerçek bedeni ve kanının ekmek ve şarapta [komünyonda] maddi olarak mevcut olup olmadığı konusunda anlaşamamış olsak da, her taraf, vicdanlarının izin verdiği ölçüde diğerine karşı Hristiyan sevgisi göstermeli ve her ikisi de Yüce Tanrı'dan ısrarla rehberlik istemelidir, böylece Ruhu aracılığıyla bizi doğru bir anlayışa getirebilir.
Anlaşma sağlanamaması her iki tarafta da güçlü duygulara yol açtı. "İki taraf ayrıldığında, Zwingli gözyaşları içinde haykırdı, 'Yeryüzünde [Lutheran] Wittenberger'lardan daha çok birlikte olmak isteyeceğim başka kimse yok.'" Farklılıklar nedeniyle, Luther başlangıçta Zwingli ve takipçilerini Hristiyan olarak kabul etmeyi reddetti, ancak konuşmanın ardından iki Reformcu yazılarında nispeten daha fazla karşılıklı saygı gösterdi.
Sonrası
Daha sonraki 'nde Zwingli'ler ve Luterciler, Marburg Tarşması'nda ele alınan aynı alanı tekrar ele aldılar ve görüş farklılıklarını gösteren ayrı bildiriler sundular.
Hessen'li Philip'in korktuğu gibi, Roma Katolik prensleri bu bölünmeden faydalandı. İki yıl sonra, 1531 Ekim'inde, yaklaşık yedi bin Roma Katolik askeri Zürih kantonuna saldırdı. Zwingli, onlarla Kappel'de karşılaşmak üzere yola çıktı ve burada kendisi ve yaklaşık beş yüz Protestan savaş alanında öldürüldü. Roma Katolik birlikleri, Alman Lutheran prenslerinin Zwingli'yi desteklemeyeceğinden emindi ve dolayısıyla Zürih'e saldırmaları için cesaret almışlardı. Luther, Zwingli'nin sonunu duyduğunda, kendisi gibi açık sözlüydü: Zwingli "büyük bir günah ve küfür içinde" ölmüştü.
Tartışma, Protestanları birleştirmek yerine bölmeye hizmet etti ve yirminci yüzyıla kadar devam eden kilise bölünmelerine yol açtı.
Ayrıca bakınız
Konuyla ilgili yayınlar
- The Marburg Articles (1529) (15 Marburg Maddesi'nin metni), German History in Documents and Images, Ellen Yutzy Glebe tarafından, Almanca kaynaktan çevirildi: D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe, Band 30, Teil 3. Weimar, 1910, sayfa 160–171.
- Huldreich Zwingli, the Reformer of German Switzerland edited by Samuel Macauley Jackson et al., 1903.
- Phillip Cary. Luther: Gospel, Law and Reformation, [podcast], Lecture 14. 2004, The Teaching Company Limited Partnership
- Mirbt, Carl Theodor (1911). "Marburg, Colloquy of". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 17 (11th ed.). Cambridge University Press. sayfa 681.
Kaynakça
- ^ a b c d e f g "Colloquy of Marburg | Description, History, Eucharist, & Facts | Britannica". www.britannica.com (İngilizce). 24 Eylül 2024. 18 Mayıs 2024 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ "What was the Marburg Colloquy? What were the Marburg Articles?". GotQuestions.org (İngilizce). 29 Şubat 2024 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ Sasse, Hermann (1959). This is My Body: Luther's Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar (İngilizce). Augsburg Publishing House. s. 114-115. ISBN .
- ^ "The Marburg Colloquy". Lutheran Reformation (İngilizce). 21 Ekim 2017. 26 Mayıs 2024 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ Sasse, Hermann (1959). This is My Body: Luther's Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar (İngilizce). Augsburg Publishing House. s. 173. ISBN .
- ^ Sasse, Hermann (1959). This is My Body: Luther's Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar (İngilizce). Augsburg Publishing House. s. 185. ISBN .
- ^ "GHDI - Document - Page". ghdi.ghi-dc.org. 30 Haziran 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ George, Timothy (2013). Theology of the Reformers (İngilizce). B&H Publishing Group. s. 156. ISBN .
- ^ Phillip Cary, Luther: Gospel, Law and Reformation, [ses kaydı], Lecture 14
- ^ "Luther: Gospel, Law, and Reformation". 19 Aralık 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ George, Timothy (2013). Theology of the Reformers (İngilizce). B&H Publishing Group. s. 157-158. ISBN .
- ^ "German History in Documents and Images, sayfa 160,171". Ellen Yutzy Glebe. 1910. 3 Ağustos 2024 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ "The Marburg Articles (1529)" (PDF). 7 Eylül 2024 tarihinde kaynağından arşivlendi (PDF). Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ George, Timothy (2013). Theology of the Reformers (İngilizce). B&H Publishing Group. s. 155. ISBN .
- ^ Jackson, Samuel Macauley (1901). Huldreich Zwingli: The Reformer of German Switzerland (İngilizce). G. P. Putnam's sons. s. 316. 9 Ekim 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ Potter, George Richard (1976). Zwingli (İngilizce). Cambridge University Press.
- ^ Haykin, Michael A. G. (24 Eylül 2022). "The Bitter Splinters of Marburg: How the Table Split Luther and Zwingli". Desiring God (İngilizce). 25 Haziran 2024 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
- ^ Gordon, F. Bruce (1 Ocak 2021). Zwingli: God's Armed Prophet (İngilizce). Yale University Press. ISBN .
- ^ Köhler, Walther (1929). "Das Religionsgespräch zu Marburg, 1529 /". lib.ugent.be. Erişim tarihi: 26 Ekim 2024.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Marburg Tartismasi Almanya Hessen deki Marburg Kalesi nde Martin Luther ile Huldrich Zwingli arasinda Efkaristiya da Mesih in Gercek Varligi konusunda cikan bir anlasmazligi cozmeye calisan bir toplantiydi Martin Luther Alman reformculari Huldrich Zwingli Isvicreli reformculari teslim ediyordu 1 Ekim ile 4 Ekim 1529 tarihleri arasinda gerceklesti O donemin onde gelen Protestan reformculari in istegi uzerine katildilar Philip in bu konferans icin birincil motivasyonu politikti Protestan devletleri Kutsal Roma Imparatorlugu na karsi politik ittifakta birlestirmek istiyordu ve bu amacla dini uyum onemli bir husustu Marburg Tartismasi anonim ahsap oyma 1557 ni onayladiktan sonra Philip I birlesik bir Protestan teolojisi gelistirmek icin Martin Luther ve Ulrich Zwingli nin farkli goruslerini uzlastirma ihtiyaci hissetti Luther ve Zwingli nin yani sira reformcular Philip Melanchthon ve toplantiya katildi Eger Philip toplantinin Protestan birliginin bir sembolu olmasini isteseydi hayal kirikligina ugrardi Luther ve Zwingli Efkaristiya ayini konusunda anlasmazliga dustuler Arka planAyrica bakiniz Hessen li Philip bolunmus bir varlik olarak V Karl a karsi savunmasiz olduklarina inandigi icin tum onde gelen Protestanlari birlestirme konusunda siyasi bir motivasyona sahipti Birlesik bir guc olarak daha guclu goruneceklerdi Protestanlar arasinda bir birlesme olmasi icin dini uyum hayati onem tasiyordu Marburg daki toplantidan once bile Martin Luther ve Ulrich Zwingli Isa Mesih in gercek bedeninin Rab bin Sofrasi nda hazir bulunup bulunmadigina iliskin olarak birbirlerine karsi yazmislardi Buyuk Mucadele olarak bilinen seyde Luther ve Zwingli nin bu doktrinel meselede anlasamadiklari acikti KatilimcilarAna katilimcilar Martin Luther Huldrych Zwingli Diger katilimcilar Philipp Melanchthon dogum adi Philipp SchwartzerdtTartismaMarburg Tartismasi Herkes Marburg a vardiktan ve nezaket kurallari ve on konular tartisildiktan sonra gorusme resmen 1 Ekim 1529 Cumartesi gunu basladi Hessen li Philip oradaydi ve Marburg Kalesi ndeki bir oturma odasindaki masada Luther ve Melanchthon bir tarafta Zwingli ve Oecolampadius ise diger tarafta oturuyordu Konusmada cok sayida baska kisi de vardi Zwingli ye gore 24 Brenz e gore 50 60 kisi Dusmanligi bir kenara birakmayi kabul ederek Hristiyan tartismasina yakisir bir sekilde ilerlediler Luther in Marburg a bir muzakereci olarak degil bir itirafci olarak gittigini belirtmek onemlidir ozel bir gorusun itirafcisi olarak degil Tanri nin Sozu nun itirafcisi olarak Bu en basindan beri belliydi Luther once konustu ve giris sozleri arasinda su sozler vardi O halde bir tartismaya katilmaya hazirim Inancimi degistirmek istiyormusum gibi degil tam tersine saglamlastirmak icin Yine de inancimin temelini sunmak ve digerlerinin nerede yanildigini gostermek istiyorum Uzerinde mutabik kalinan 14 madde asagidaki gibidir Her iki taraf da oybirligiyle tek dogru dogal bir Tanri nin tum canlilarin Yaraticisi olduguna inaniyor ve bunu savunuyoruz Dahasi bu Tanri nin Iznik Konseyi nde kararlastirildigi ve Iznik Inanc Bildirgesi nde tum dunyadaki Hiristiyan Kilisesi tarafindan soylendigi ve okundugu gibi Baba Ogul ve Kutsal Ruh olmak uzere Uclu Birlik in uc kisiliginde varlik ve doga bakimindan bir oldugu Ne Baba nin ne de Kutsal Ruh un daha ziyade Tanri Baba nin Oglu nun Kutsal Ruh araciligiyla insan olduguna inaniyoruz ve erkek tohumu olmadan ve tertemiz Bakire Meryem den dogmustur O beden ve ruh olarak mukemmeldi ve diger insanlar gibi ama tamamen gunahtan arinmisti Ayni Tanri Oglu ve Meryem beden olarak bir olan Isa Mesih bizim icin carmiha gerildi oldu ve gomuldu olumden dirildi goge yukseldi tum yaratilisin Rabbi olan Tanri nin Baba nin saginda oturuyor ve dirileri ve oluleri yargilamak icin tekrar gelecek Adem den asli gunahla dogdugumuza ve onu miras aldigimiza inaniyoruz Bu o kadar korkunc ki Isa Mesih onun hayatina ve olumune yardim etmek icin gelmeseydi tum insanlik lanetlenmis olurdu O olmasaydi sonsuza dek kaybolmus ve Tanri nin kralligindan ve kurtulusundan dislanmis olurduk Tanri nin Oglu Isa Mesih e inanirsak bu gunahtan ve diger tum gunahlardan ve sonsuz olumden kurtuldugumuza inaniriz Bu inanc olmadan hicbir iyi is sosyal statu veya dini duzen vb bizi gunahlarimizdan kurtaramaz Boyle bir iman isler veya liyakatle kazanamayacagimiz veya kendi istegimizle yaratamayacagimiz ilahi bir armagandir Aksine Incil i veya Mesih in sozlerini duydugumuzda Kutsal Ruh un istedigi her yerden gelir ve Kutsal Ruh tarafindan yaratilir Boyle bir inanc Tanri onunde hakli cikarilmamizdir bu temelde Tanri bizi isler veya liyakat olmaksizin kurtulmus dindar ve kutsal olarak sayar Boylece gunahtan ve olumden kurtariliriz merhamet bahsedilir ve inandigimiz Oglu ugruna kutsal kiliniriz Boylece Ogul un kurtulusuna hayatina ve her seye katilmamiza ve bunlarin tadini cikarmamiza izin verilir Kutsal Ruh un dogru bir sekilde konusmak gerekirse vaazlari veya Mesih in Sozu nu veya Incil ini duymadan kimseye boyle bir inanc veya bu armagani vermedigine inaniyoruz Aksine bu tur sozlu duyurular araciligiyla ve onlarla birlikte calisir ve istedigi yerde ve kiside inanc yaratir Kutsal vaftizin Tanri nin boyle bir iman icin bir araci olan ve O nun emrettigi bir kutsallik olduguna inaniyoruz Cikin ve vaftiz edin Matta 28 15 ve Tanri nin bununla birlikte sunu vaat ettigine Inanan Markos 16 16 Dolayisiyla bu Hiristiyanlar arasinda yalnizca basit bir isaret veya sembol degil ayni zamanda inancimizi destekleyen ve ebedi hayata yeniden dogdugumuz ilahi bir sembol ve istir Kutsal Ruh tarafindan gerceklestirilen imanin bizi kurtarip kutsal kilarak bizim araciligimizla iyi isler gerceklestirdigine inaniyoruz bunlar kardes sevgisi Tanri ya dua ve her turlu zulme katlanma yetenegi vb dir Bir papaz veya manevi kardesle gunahlari itiraf etmek veya onlara danismak zorlanmadan ve ucretsiz olmali ancak sikinti ceken manevi saldiri altinda olan veya gunah yuku altinda ezilen veya vicdani yoldan cikmis olanlar icin cok faydalidir her seyden once gercek bagislama olan Incil in sundugu bagislanma ve teselli nedeniyle Nerede olurlarsa olsunlar tum laik otoriteler yasalar mahkemeler ve tuzukler bircok papist papaci olumsuz anlamda katolik ve Anabaptistin ogrettigi ve savundugu gibi dogru ve uygun bir konumdadir ve yasaklanmamistir Aksine bir Hiristiyan eger yonetici sinifa cagrilmissa veya dogmussa tipki baba ve anne koca ve kari vb sinifinda oldugu gibi Mesih e olan iman araciligiyla kurtulabilir Insan duzenimizde ruhsal ve dinsel islerde gelenek dedigimiz seyler Tanri Kelami na acikca aykiri olmadiklari surece takip edilebilir veya terk edilebilir boylece iliski icinde oldugumuz kisiler her turlu gereksiz sikintidan korunabilir ve zayiflar ve ortak baris sevgi yoluyla saglanabilir Bebek vaftizinin dogru olduguna ve vaftiz edilen cocuklarin bu sayede Tanri nin merhametine mazhar olduklarina ve Hiristiyan alemine kabul edildiklerine inaniyoruz Her ne kadar iki onemli reformcu Luther ve Zwingli on dort teolojik noktada bir fikir birligi bulmus olsalar daEfkaristiya ile ilgili on besinci noktada bir fikir birligi saglayamadilar Yazar ve Kilise Tarihi profesoru olan uyumsuz gorusleri soyle ozetledi Bu konuda bir anlasmaya varamadan ayrildilar Hem Luther hem de Zwingli Aksam Yemegi ndeki ekmegin bir isaret oldugu konusunda hemfikirdi Ancak Luther e gore ekmegin simgeledigi sey yani Mesih in bedeni isaret icinde onunla birlikte ve altinda mevcuttu Ancak Zwingli ye gore isaret ve simgelenen sey bir mesafeyle ayrilmisti gok ile yer arasindaki genislik Martin Luther 1529Ulrich Zwingli 1549 Bu anlasmazligin altinda yatan sey onlarin Mesih teolojisiydi Luther Mesih in bedeninin her yerde mevcut olduguna her yerde bulunduguna ve dolayisiyla ekmek ve sarapta mevcut olduguna inaniyordu Bu Tanri nin niteliklerinin Mesih in insan dogasina nufuz etmesi sayesinde mumkundu Luther Mesih in kisiliginin birligini vurguladi Dogalarin ayrimini vurgulayan Zwingli Mesih in tanrisalliginda her yerde mevcut olmasina ragmen Mesih in insan bedeninin yalnizca bir yerde yani Baba nin saginda mevcut olabilecegine inaniyordu Christianity Today dergisinin bas editoru Lutherci ve Reformcu Aksam Yemegi gorusunu sonsuza dek bolecek olan iki gorusu dikkatlice ayrintili olarak acikladi Luther Mesih in bedeninin kaba maddi bir sekilde degil insan anlayisinin otesinde gizemli bir sekilde yendigini iddia etti Yine de Zwingli kelimeler gercek anlamlariyla ele alinirsa bedenin en kaba maddi sekilde yenmesi gerektigini soyledi Cunku tasidiklari anlam sudur Bu ekmek sizin icin verilen bedenimdir Yaralara darbelere ve olume tabi kaba maddi bir bicimde bizim icin verildi Bu nedenle aksam yemeginin malzemesi olmalidir Gercekten de metnin gercek anlamini daha da ileri goturmek gerekirse Mesih in bedeni tekrar kirildiginda bu kez cemaatcilerin disleri tarafindan tekrar aci cekmek zorunda kalacagi sonucu cikar Daha da sacma olani Mesih in bedeninin yutulmasi sindirilmesi hatta bagirsaklardan atilmasi gerekecekti Bu tur dusunceler Zwingli icin igrencti Bir yandan yamyamligi diger yandan da pagan gizem dinlerini cagristiriyordu Ancak Zwingli icin asil mesele Luther in goruslerinin mantiksizligi veya yorumsal yanilgisi degildi Luther in kurtulusun baslica noktasini Mesih in bedenini fiziksel olarak yemek olarak koymasiydi cunku bunu gunahlarin bagislanmasiyla iliskilendiriyordu Zwingli yi imgelere azizlerin yakarisina ve vaftizle yeniden dogusa karsi cikmaya bu kadar guclu bir sekilde iten ayni neden Aksam Yemegi mucadelesinde de mevcuttu putperestlik korkusu Kurtulus yalnizca Mesih araciligiyla yalnizca imanla iman ve ekmekle degil Imanin nesnesi gorulmeyen seydi Ibr 11 1 ve bu nedenle yine mecazi gercek olmayan bir anlamda yenemezdi Zwingli Credere est edere dedi Inanmak yemektir O halde Aksam Yemegi nde Mesih in bedenini yemek ve kanini icmek sadece Mesih in bedeninin ve kaninin zihinde mevcut olmasi anlamina geliyordu Gorusmenin sonuna dogru bir anlasmaya varilamayacagi acikca belli oldugunda Philipp Luther den her iki tarafin da uzerinde anlastigi doktrinlerin bir listesini hazirlamasini istedi ne dayanan nde 15 madde vardi ve gorusmedeki herkes ilk 14 madde uzerinde anlasabilirdi Marburg Maddeleri nin 15 maddesi soyledir 15 Sevgili Rabbimiz Isa Mesih in Son Aksam Yemegi ile ilgili olarak her iki turun de Mesih in kendisi tarafindan yapildigi gibi uygulanmasi gerektigine ve sunaktaki sakramentin Isa Mesih in gercek bedeni ve kaninin bir sakramenti olduguna ve bu bedenin ve kanin ruhsal tadini cikarmanin her Hristiyan icin uygun ve gerekli olduguna inaniyor ve savunuyoruz Dahasi sakramentin uygulanmasi Soz gibi Yuce Tanri tarafindan verilmis ve duzenlenmistir boylece zayif vicdanimiz Kutsal Ruh araciligiyla imana yonlendirilebilir Ve su anda Mesih in gercek bedeni ve kaninin ekmek ve sarapta komunyonda maddi olarak mevcut olup olmadigi konusunda anlasamamis olsak da her taraf vicdanlarinin izin verdigi olcude digerine karsi Hristiyan sevgisi gostermeli ve her ikisi de Yuce Tanri dan israrla rehberlik istemelidir boylece Ruhu araciligiyla bizi dogru bir anlayisa getirebilir Anlasma saglanamamasi her iki tarafta da guclu duygulara yol acti Iki taraf ayrildiginda Zwingli gozyaslari icinde haykirdi Yeryuzunde Lutheran Wittenberger lardan daha cok birlikte olmak isteyecegim baska kimse yok Farkliliklar nedeniyle Luther baslangicta Zwingli ve takipcilerini Hristiyan olarak kabul etmeyi reddetti ancak konusmanin ardindan iki Reformcu yazilarinda nispeten daha fazla karsilikli saygi gosterdi SonrasiDaha sonraki nde Zwingli ler ve Luterciler Marburg Tarsmasi nda ele alinan ayni alani tekrar ele aldilar ve gorus farkliliklarini gosteren ayri bildiriler sundular Hessen li Philip in korktugu gibi Roma Katolik prensleri bu bolunmeden faydalandi Iki yil sonra 1531 Ekim inde yaklasik yedi bin Roma Katolik askeri Zurih kantonuna saldirdi Zwingli onlarla Kappel de karsilasmak uzere yola cikti ve burada kendisi ve yaklasik bes yuz Protestan savas alaninda olduruldu Roma Katolik birlikleri Alman Lutheran prenslerinin Zwingli yi desteklemeyeceginden emindi ve dolayisiyla Zurih e saldirmalari icin cesaret almislardi Luther Zwingli nin sonunu duydugunda kendisi gibi acik sozluydu Zwingli buyuk bir gunah ve kufur icinde olmustu Tartisma Protestanlari birlestirmek yerine bolmeye hizmet etti ve yirminci yuzyila kadar devam eden kilise bolunmelerine yol acti Ayrica bakinizMarburg Kalesi 1529 Efkaristiya Vin Santo Kappel savaslariKonuyla ilgili yayinlarThe Marburg Articles 1529 15 Marburg Maddesi nin metni German History in Documents and Images Ellen Yutzy Glebe tarafindan Almanca kaynaktan cevirildi D Martin Luthers Werke Kritische Gesamtausgabe Band 30 Teil 3 Weimar 1910 sayfa 160 171 Huldreich Zwingli the Reformer of German Switzerland edited by Samuel Macauley Jackson et al 1903 Phillip Cary Luther Gospel Law and Reformation podcast Lecture 14 2004 The Teaching Company Limited Partnership Mirbt Carl Theodor 1911 Marburg Colloquy of In Chisholm Hugh ed Encyclopaedia Britannica Vol 17 11th ed Cambridge University Press sayfa 681 Kaynakca a b c d e f g Colloquy of Marburg Description History Eucharist amp Facts Britannica www britannica com Ingilizce 24 Eylul 2024 18 Mayis 2024 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Ekim 2024 What was the Marburg Colloquy What were the Marburg Articles GotQuestions org Ingilizce 29 Subat 2024 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Ekim 2024 Sasse Hermann 1959 This is My Body Luther s Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar Ingilizce Augsburg Publishing House s 114 115 ISBN 978 0 598 45476 8 The Marburg Colloquy Lutheran Reformation Ingilizce 21 Ekim 2017 26 Mayis 2024 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Ekim 2024 Sasse Hermann 1959 This is My Body Luther s Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar Ingilizce Augsburg Publishing House s 173 ISBN 978 0 598 45476 8 Sasse Hermann 1959 This is My Body Luther s Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar Ingilizce Augsburg Publishing House s 185 ISBN 978 0 598 45476 8 GHDI Document Page ghdi ghi dc org 30 Haziran 2023 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Ekim 2024 George Timothy 2013 Theology of the Reformers Ingilizce B amp H Publishing Group s 156 ISBN 978 0 8054 0195 0 Phillip Cary Luther Gospel Law and Reformation ses kaydi Lecture 14 Luther Gospel Law and Reformation 19 Aralik 2022 tarihinde kaynagindan arsivlendi George Timothy 2013 Theology of the Reformers Ingilizce B amp H Publishing Group s 157 158 ISBN 978 0 8054 0195 0 German History in Documents and Images sayfa 160 171 Ellen Yutzy Glebe 1910 3 Agustos 2024 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Ekim 2024 The Marburg Articles 1529 PDF 7 Eylul 2024 tarihinde kaynagindan arsivlendi PDF Erisim tarihi 26 Ekim 2024 George Timothy 2013 Theology of the Reformers Ingilizce B amp H Publishing Group s 155 ISBN 978 0 8054 0195 0 Jackson Samuel Macauley 1901 Huldreich Zwingli The Reformer of German Switzerland Ingilizce G P Putnam s sons s 316 9 Ekim 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Ekim 2024 Potter George Richard 1976 Zwingli Ingilizce Cambridge University Press Haykin Michael A G 24 Eylul 2022 The Bitter Splinters of Marburg How the Table Split Luther and Zwingli Desiring God Ingilizce 25 Haziran 2024 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 26 Ekim 2024 Gordon F Bruce 1 Ocak 2021 Zwingli God s Armed Prophet Ingilizce Yale University Press ISBN 978 0 300 23597 5 Kohler Walther 1929 Das Religionsgesprach zu Marburg 1529 lib ugent be Erisim tarihi 26 Ekim 2024