Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Psikoloji ve Simya, 'nin 12.cildidir, Carl Jung'un simya, Hıristiyan dogması ve psikolojik sembolizm arasındaki analojileri incelemesidir.
Simya, Jung'un kolektif bilinçdışı hipotezinin merkezinde yer alır. Bu kitap, psikoterapi sürecinin ve amaçlarının Jung'un gördüğü şekliyle ana hatlarıyla başlıyor. Daha sonra, yukarıda sözü edilen analojileri ve onun analitik sürece ilişkin kendi anlayışını ortaya çıkarmaya devam ediyor. Jung, hem kimyasal süreci hem de paralel bir mistik bileşeni içeren simyanın ikili doğasını bize hatırlatır. Ayrıca simyacıların görünüşte kasıtlı olarak gizemli hale getirilmesini de tartışıyor. Son olarak, bireyselleşmeye dair içgörüler sağlamak için simya sürecini kullanan Jung, psişenin aşkın doğasını bizimle ilişkilendirmede simyanın önemini vurgular.
Her bölümün ayrıntılı özetleri çevrimiçi olarak mevcuttur. (Kapak resmi Mohammed Derbala'ya aittir)
Genel bakış
Bu başlık herhangi bir . (January 2014) () |
Bu kitapta Jung, psikanalitik süreçle yakından ilişkili olarak Simya sembolizminin yeniden değerlendirilmesini savunuyor. Hastalarından birinin rüya döngüsünü kullanarak, Simyacıların kullandığı sembollerin, bireyin rüya hallerinde çizdiği mitolojik imgeler deposunun bir parçası olarak psişede nasıl meydana geldiğini gösterir. Jung, Simyacıların Büyük Eseri ile modern psikiyatri hastasında psişenin yeniden bütünleşme ve bireyselleşme süreci arasında bir benzetme yapar.
Bu paralellikleri çizerek Jung, arketip teorisinin evrensel doğasını pekiştiriyor ve modern insanın ruh sağlığında maneviyatın önemi konusunda ateşli bir tartışma yapıyor. Simya ve Hıristiyanlık da dahil olmak üzere diğer mitolojik kaynaklardan gelen görseller, çizimler ve resimlerle cömertçe resmedilen kitap, Jung'un maneviyatın ezo- ve ekzoterik ifadeleri ile din ve mistisizmdeki psişe konusundaki muazzam bilginliğinin ve büyüsünün bir başka örneğidir.
ve (kendisi de Jung'dan etkilenmiştir) öncü çalışmalarından etkilenen Psikoloji ve Simya, Batı felsefi ve ezoterik kültüründe ciddi bir güç olarak Simyaya olan ilgiyi canlandırmak için çok şey yapan, unutulmuş bir düşünce sisteminin yeniden değerlendirilmesine yönelik ufuk açıcı bir çalışmadır.
Bu kitapla ilgili bir başka ilginç nokta da, ikinci bölümde rüyaları analiz edilen hastanın, eşzamanlılığın nedensel olmayan bağlantı ilkesi gibi fikirler üzerinde Jung'la işbirliği yapacak olan fizikçi Wolfgang Pauli olmasıdır. Rüyalar, tekrar eden motiflerin ve sembollerin anlamlarını aydınlatmak için bir dizi olarak yorumlanır. Bu dizi, aslında Pauli'nin bir büyük kozmik düzenin bilinçsiz kavrayışının bir sembolü olarak farklı ölçeklerde ve renklerde çalışan farklı düzlemlerde birkaç saat olan bir 'dünya saati' vizyonuyla sonuçlanır. Bu rüyaların en iyilerinden üçü Jung tarafından Terry'nin Din Psikolojisi derslerinde de bahsedilmiştir.
İçerik
Jung'un Simya ve Psikoloji arasındaki ilişki hakkında öne sürdüğü temel tez, bilim öncesi insanlar için özne ve nesne arasında keskin bir ayrım olmadığı ve bu nedenle bilinçsizce kendi iç durumlarını dış nesnelere (özellikle de en az tanıdıkları nesnelere) yol açtığıdır. Bu nedenle simya sembollerinin derinlemesine bir analizi, bu zaman diliminin bilinçdışı psişik yaşamı hakkında aydınlatıcı olur. Bu rasyonel deneyim ayrımından önce, insanlar algıladıkları nesnenin nitelikleri ile kendi değerleri, duyguları ve inançları arasında ayrım yapmadıkları için dünya fenomenolojik olarak tamamen farklıydı. Kısmen bu nedenle simyacılar, felsefe taşının gerçekte ne 'olduğunu' ve iş için neden bu kadar çok farklı sembol olduğunu yüksek sesle tam olarak söyleyemezler.
Maddeyi anlamaya ve baz metalleri en saf halleri olan altına dönüştürmeye çalışan simyacı için, maddeler algılanan değerlerine göre benzer olarak gruplandırılır. Jung belgeleri, bu simyacıların toplu olarak, materyallerinde gerçekleştirmeyi umdukları değişikliği somutlaştırmaları gerektiğini anlamaları olarak ortaya çıkıyor: örneğin, 'adi' veya 'kaba' metalleri kullanabilen felsefe taşını elde etmeyi umuyorlarsa, o zaman simyacı bir kurtarıcı figür haline gelmelidir. Simyacılar, Mesih'in insanı kurtardığı gibi doğayı da kurtarmaya çalıştıklarını anladılar, dolayısıyla Lapis Philosophorum'un Kurtarıcı İsa ile özdeşleştirilmesi. Simyanın Opus'u (çalışması), bu yorum aracılığıyla bakıldığında, insan ruhunun değer sistemini yeniden yönlendirirken ve kaostan anlam yaratırken geçirdiği temel sürecin sembolik bir açıklaması haline gelir. Opus, manipüle edilebilir prima materia'ya geri inmek için nigredo (kararma, depresyona veya nihilist değer kaybına benzer) ile başlayan ve bilincin yeni seviyelerine ulaşmak için görünüşte uzlaşmaz karşıtları (coniunctio) birleştirmesi gereken bir ruhsal arınma sürecinden geçer.
Bölüm I. Simyanın Dini ve Psikolojik Sorunlarına Giriş
Jung, kitabın ana tezini şöyle ortaya koyuyor: Simya, Kolektif Bilinçaltından alınan çok çeşitli semboller, imgeler ve kalıplardan yararlanıyor. Jung, Psişe ve Ruh keşfini, bakış açılarına bağlı olarak onu hem dindar hem de din karşıtı olmakla suçlayan çeşitli eleştirmenlere karşı savunur. Batı ruhani geleneklerinin daha derin bir şekilde anlaşılmasını savunur, örneğin ve Simya, örneğin Doğulu olanların incelenmesiyle birlikte Budizm, Hinduizm vb. Jung, Batı'nın ruhsal tembelliğini, içsel bir dönüşüm yolculuğu olarak Hristiyan Efsanesini gerçekten benimsememekle teşhis ediyor. Simyanın bunu kolaylaştırmak için tasarlanmış bir "Batı Yogası " olduğunu savunuyor. Kitap, Jung tarafından arketipik ve mitolojik anlamlarıyla yorumlanacak olan, isimsiz bir hasta tarafından (gizliliği korumak için) tarif edilen bütün bir rüya döngüsünün tanımıyla başlayacak. Bu, Jung'un Kolektif Bilinçdışı teorisinin varlığını ve psikolojik hedefi veya zihin durumunu etkileyen bireyselleşme süreci yoluyla psişik ve ruhsal bütünleşme veya bütünlüğün Büyük Çalışmasını göstermek için tasarlanmıştır.
Bölüm II. Simyada Bireysel Rüya Sembolizmi
Bu başlık herhangi bir . (January 2014) () |
Jung gündemini belirler ve yöntemini açıklar. Aşağıdaki metin, bir hasta tarafından Jung'un bir öğrencisine anlatılan birkaç rüya döngüsünü içerecektir. Her rüya tanımlanacak ve ardından analiz edilecek ve simyasal imgeler ve psikanalitik teori referans alınarak yorumlanacaktır. Jung, hastanın Jung'un yorumlarından hiçbir şey bilmediğini ve bu nedenle rüya sürecinde hiçbir şekilde etkilenmediğini açıklamaya çalışıyor.
Jung, hastanın rüyalarının bütün bir döngüsünü detaylandırır, her birinin detaylarını özetler ve ardından psikolojik içeriklerini ortaya çıkarmak için onları simyasal imgelerle paralellikleri açısından yorumlar.
Bölüm III. Simyada Dini Fikirler
Bu başlık herhangi bir . (January 2014) () |
- Bölüm 1 - Simyanın Temel Kavramları
- Bölüm 2 - Simya Çalışmasının Psişik Doğası
- Bölüm 3 - İş
- Bölüm 4 - Prima Materia
- Bölüm 5 - Lapis-Mesih Paraleli
- Bölüm 6 - Din Tarihinde Simya Sembolizmi
Alıntılar
Gerçek gizem, gizemli ya da gizlice davranmaz; gizli bir dil konuşur, hepsi onun gerçek doğasını gösteren çeşitli imgelerle kendini küçük düşürür. İçeriği sahibi tarafından bilinen bir kişi tarafından kişisel olarak korunan bir sırdan değil, bir sırdan, "sır" olan, yani yalnızca belirsiz imalarla bilinen ama özünde bilinmeyen bir meseleden veya durumdan söz ediyorum. Maddenin gerçek doğası simyacı tarafından bilinmiyordu: onu sadece ipuçlarından biliyordu. Onu keşfetmeye çalışırken, onu aydınlatmak için bilinçdışını maddenin karanlığına yansıttı. Maddenin gizemini açıklamak için başka bir gizemi - kendi psişik arka planını - açıklanacak olana yansıttı: Obscurum per obscurius, ! Bu prosedür elbette kasıtlı değildi; istemsiz bir olaydı.
Bu nedenle, simyanın gerçek kökünün felsefi doktrinlerde değil, bireysel araştırmacıların tahminlerinde aranması gerektiğini varsayma eğilimindeyim. Bununla, operatörün kimyasal deneyleri üzerinde çalışırken kendisine kimyasal sürecin özel davranışı gibi görünen bazı psişik deneyimler yaşadığını kastediyorum. Bu bir yansıtma sorunu olduğu için, doğal olarak deneyimin maddenin kendisiyle (yani bugün bildiğimiz şekliyle maddeyle) hiçbir ilgisi olmadığı gerçeğinin bilincinde değildi. Projeksiyonunu maddenin bir özelliği olarak deneyimledi; ama gerçekte deneyimlediği şey kendi bilinçdışıydı. Bu şekilde, insanlığın doğa hakkındaki bilgisinin tüm tarihini özetledi ... Bu tür yansıtmalar, insan boş bir karanlığı keşfetmeye çalıştığında ve onu istemeden canlı formla doldurduğunda kendini tekrar eder.
— Part 3, Bölüm 2.1
Simyacı Mercurius'tan söz ettiğinde, görünüşte cıva anlamına gelir, ama içten, maddede gizlenmiş veya hapsedilmiş dünyayı yaratan ruhu kasteder. Ejderha muhtemelen simyadaki belgesel kanıtlara sahip olduğumuz en eski resimli semboldür. Onuncu veya on birinci yüzyıldan kalma Codex Marcianus'ta 'Bir, Hepsi' efsanesiyle birlikte kuyruk yiyen Ouroboros olarak görünür. Simyacılar defalarca opus'un bir'den ilerlediğini ve bir'e geri döndüğünü, kendi kuyruğunu ısıran bir ejderha gibi bir tür daire olduğunu yinelerler. Bu nedenle opus genellikle dairesel (dairesel) veya rota (tekerlek) olarak adlandırılırdı. Mercurius işin başında ve sonunda durur: o prima materia, caput corvi, nigredo'dur; ejderha olarak kendini yutar ve ejderha olarak ölür, lapislerde yeniden yükselmek için. O, cauda pavonis'teki renklerin oyunu ve dört elemente bölünmesidir. O, başlangıçta var olan, klasik erkek kardeş-kardeş ikiliğine ayrılan ve coniunctio'da yeniden birleşen, sonunda bir kez daha lumen novum'un parlak biçiminde, taşta ortaya çıkan hermafrodittir. O metalik ama sıvı, madde ama ruh, soğuk ama ateşli, zehirli ama yine de iyileştirici bir esinti - tüm karşıtları birleştiren bir sembol.
— Part 3, Bölüm 3.1
Şimdi, tüm bu mit-resimler, insanı hem kurtarılacak olan hem de kurtarıcı olarak gösteren, bilincin öte tarafındaki insan ruhunun bir dramasını temsil ediyor. İlk formülasyon Christian, ikinci simyadır. İlk durumda insan, kurtuluş ihtiyacını kendisine atfeder ve kurtuluş işini, asıl yapıtı özerk tanrısal figüre bırakır; ikinci durumda insan, kurtarıcı opus'u yerine getirme görevini üstlenir ve acı çekme durumunu ve bunun sonucunda ortaya çıkan kurtuluş ihtiyacını maddeye hapsedilmiş anima mundi'ye yükler. Her iki durumda da kurtuluş bir iştir. Hıristiyanlıkta, kurtuluşu arzulayan ve maddeselliğe gömülmüş insanın Tanrı ile barışmasını eşsiz bir fedakarlıkla sağlayan, Tanrı-insanın yaşamı ve ölümüdür. Tanrı-insanın kendini feda etmesinin mistik etkisi, geniş anlamda tüm insanlara uzanır, ancak bu yalnızca iman yoluyla boyun eğenler veya ilahi lütufla seçilenler için etkilidir; ama Pavlus'un kabulünde bir apocatastasis işlevi görür ve genel olarak, kusurlu durumunda salt doğal insan gibi kurtarılmayı bekleyen insan olmayan yaratılışlara kadar uzanır.
— Part 3, Bölüm 3.3
Bu açıdan simya, bilinçdışının yeraltı karanlığında sürdürülen Hıristiyan gizemciliğinin bir devamı gibi görünür... Ancak bu bilinçdışı devam, bilinçli zihnin onunla baş edebileceği yüzeye asla ulaşmadı. Bilinçte ortaya çıkan her şey, bilinçdışı sürecin simgesel belirtileriydi. Simyacı, bilinçdışı içeriği hakkında somut bir fikir oluşturmayı başarmış olsaydı, İsa'nın yerini aldığını - ya da daha doğrusu ego olarak değil, benlik olarak gördüğü için Mesih'in yerini aldığını kabul etmek zorunda kalacaktı. insanı değil, Tanrı'yı kurtarma işinin üzerine. O zaman sadece kendisini Mesih'in eşdeğeri olarak değil, Mesih'i benliğin bir sembolü olarak kabul etmesi gerekecekti. Bu muazzam sonuç, ortaçağ zihninde aydınlanamadı.
— Part 3, Bölüm 5.1
Edisyonlar
- Jung, CG 1968. Psikoloji ve Simya, CG Jung'un Toplu Eserleri. Princeton, NJ: Princeton University Press.
- Jung, CG 1980. Psikoloji ve Simya (2. baskı.), CG Jung'un Toplu Eserleri. Londra: Routledge.ISBN
- Jung, CG 1980, Psychology and Alchemy Arabic version 2023 Çeviri: Salma Elsharkawy ElRawy yayınevinden (Kapak resmi Muhammed Derbala)
Kaynakça
- ^ . Princeton University Press. 1 Ocak 2007 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 20 Ocak 2014.
- ^ . (Click on this book's title to see the details). Routledge. 16 Ocak 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 20 Ocak 2014.
- ^ . International Association for Analytic Psychology. 10 Eylül 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 20 Ocak 2014.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Psikoloji ve Simya nin 12 cildidir Carl Jung un simya Hiristiyan dogmasi ve psikolojik sembolizm arasindaki analojileri incelemesidir Simya Jung un kolektif bilincdisi hipotezinin merkezinde yer alir Bu kitap psikoterapi surecinin ve amaclarinin Jung un gordugu sekliyle ana hatlariyla basliyor Daha sonra yukarida sozu edilen analojileri ve onun analitik surece iliskin kendi anlayisini ortaya cikarmaya devam ediyor Jung hem kimyasal sureci hem de paralel bir mistik bileseni iceren simyanin ikili dogasini bize hatirlatir Ayrica simyacilarin gorunuste kasitli olarak gizemli hale getirilmesini de tartisiyor Son olarak bireysellesmeye dair icgoruler saglamak icin simya surecini kullanan Jung psisenin askin dogasini bizimle iliskilendirmede simyanin onemini vurgular Her bolumun ayrintili ozetleri cevrimici olarak mevcuttur Kapak resmi Mohammed Derbala ya aittir Genel bakisBu baslik herhangi bir kaynak icermemektedir Lutfen guvenilir kaynaklar ekleyerek bu basligin gelistirilmesine yardimci olunuz Kaynaksiz icerik itiraz konusu olabilir ve kaldirilabilir January 2014 Bu sablonun nasil ve ne zaman kaldirilmasi gerektigini ogrenin Bu kitapta Jung psikanalitik surecle yakindan iliskili olarak Simya sembolizminin yeniden degerlendirilmesini savunuyor Hastalarindan birinin ruya dongusunu kullanarak Simyacilarin kullandigi sembollerin bireyin ruya hallerinde cizdigi mitolojik imgeler deposunun bir parcasi olarak psisede nasil meydana geldigini gosterir Jung Simyacilarin Buyuk Eseri ile modern psikiyatri hastasinda psisenin yeniden butunlesme ve bireysellesme sureci arasinda bir benzetme yapar Bu paralellikleri cizerek Jung arketip teorisinin evrensel dogasini pekistiriyor ve modern insanin ruh sagliginda maneviyatin onemi konusunda atesli bir tartisma yapiyor Simya ve Hiristiyanlik da dahil olmak uzere diger mitolojik kaynaklardan gelen gorseller cizimler ve resimlerle comertce resmedilen kitap Jung un maneviyatin ezo ve ekzoterik ifadeleri ile din ve mistisizmdeki psise konusundaki muazzam bilginliginin ve buyusunun bir baska ornegidir ve kendisi de Jung dan etkilenmistir oncu calismalarindan etkilenen Psikoloji ve Simya Bati felsefi ve ezoterik kulturunde ciddi bir guc olarak Simyaya olan ilgiyi canlandirmak icin cok sey yapan unutulmus bir dusunce sisteminin yeniden degerlendirilmesine yonelik ufuk acici bir calismadir Bu kitapla ilgili bir baska ilginc nokta da ikinci bolumde ruyalari analiz edilen hastanin eszamanliligin nedensel olmayan baglanti ilkesi gibi fikirler uzerinde Jung la isbirligi yapacak olan fizikci Wolfgang Pauli olmasidir Ruyalar tekrar eden motiflerin ve sembollerin anlamlarini aydinlatmak icin bir dizi olarak yorumlanir Bu dizi aslinda Pauli nin bir buyuk kozmik duzenin bilincsiz kavrayisinin bir sembolu olarak farkli olceklerde ve renklerde calisan farkli duzlemlerde birkac saat olan bir dunya saati vizyonuyla sonuclanir Bu ruyalarin en iyilerinden ucu Jung tarafindan Terry nin Din Psikolojisi derslerinde de bahsedilmistir IcerikJung un Simya ve Psikoloji arasindaki iliski hakkinda one surdugu temel tez bilim oncesi insanlar icin ozne ve nesne arasinda keskin bir ayrim olmadigi ve bu nedenle bilincsizce kendi ic durumlarini dis nesnelere ozellikle de en az tanidiklari nesnelere yol actigidir Bu nedenle simya sembollerinin derinlemesine bir analizi bu zaman diliminin bilincdisi psisik yasami hakkinda aydinlatici olur Bu rasyonel deneyim ayrimindan once insanlar algiladiklari nesnenin nitelikleri ile kendi degerleri duygulari ve inanclari arasinda ayrim yapmadiklari icin dunya fenomenolojik olarak tamamen farkliydi Kismen bu nedenle simyacilar felsefe tasinin gercekte ne oldugunu ve is icin neden bu kadar cok farkli sembol oldugunu yuksek sesle tam olarak soyleyemezler Maddeyi anlamaya ve baz metalleri en saf halleri olan altina donusturmeye calisan simyaci icin maddeler algilanan degerlerine gore benzer olarak gruplandirilir Jung belgeleri bu simyacilarin toplu olarak materyallerinde gerceklestirmeyi umduklari degisikligi somutlastirmalari gerektigini anlamalari olarak ortaya cikiyor ornegin adi veya kaba metalleri kullanabilen felsefe tasini elde etmeyi umuyorlarsa o zaman simyaci bir kurtarici figur haline gelmelidir Simyacilar Mesih in insani kurtardigi gibi dogayi da kurtarmaya calistiklarini anladilar dolayisiyla Lapis Philosophorum un Kurtarici Isa ile ozdeslestirilmesi Simyanin Opus u calismasi bu yorum araciligiyla bakildiginda insan ruhunun deger sistemini yeniden yonlendirirken ve kaostan anlam yaratirken gecirdigi temel surecin sembolik bir aciklamasi haline gelir Opus manipule edilebilir prima materia ya geri inmek icin nigredo kararma depresyona veya nihilist deger kaybina benzer ile baslayan ve bilincin yeni seviyelerine ulasmak icin gorunuste uzlasmaz karsitlari coniunctio birlestirmesi gereken bir ruhsal arinma surecinden gecer Bolum I Simyanin Dini ve Psikolojik Sorunlarina GirisJung kitabin ana tezini soyle ortaya koyuyor Simya Kolektif Bilincaltindan alinan cok cesitli semboller imgeler ve kaliplardan yararlaniyor Jung Psise ve Ruh kesfini bakis acilarina bagli olarak onu hem dindar hem de din karsiti olmakla suclayan cesitli elestirmenlere karsi savunur Bati ruhani geleneklerinin daha derin bir sekilde anlasilmasini savunur ornegin ve Simya ornegin Dogulu olanlarin incelenmesiyle birlikte Budizm Hinduizm vb Jung Bati nin ruhsal tembelligini icsel bir donusum yolculugu olarak Hristiyan Efsanesini gercekten benimsememekle teshis ediyor Simyanin bunu kolaylastirmak icin tasarlanmis bir Bati Yogasi oldugunu savunuyor Kitap Jung tarafindan arketipik ve mitolojik anlamlariyla yorumlanacak olan isimsiz bir hasta tarafindan gizliligi korumak icin tarif edilen butun bir ruya dongusunun tanimiyla baslayacak Bu Jung un Kolektif Bilincdisi teorisinin varligini ve psikolojik hedefi veya zihin durumunu etkileyen bireysellesme sureci yoluyla psisik ve ruhsal butunlesme veya butunlugun Buyuk Calismasini gostermek icin tasarlanmistir Bolum II Simyada Bireysel Ruya SembolizmiBu baslik herhangi bir kaynak icermemektedir Lutfen guvenilir kaynaklar ekleyerek bu basligin gelistirilmesine yardimci olunuz Kaynaksiz icerik itiraz konusu olabilir ve kaldirilabilir January 2014 Bu sablonun nasil ve ne zaman kaldirilmasi gerektigini ogrenin Jung gundemini belirler ve yontemini aciklar Asagidaki metin bir hasta tarafindan Jung un bir ogrencisine anlatilan birkac ruya dongusunu icerecektir Her ruya tanimlanacak ve ardindan analiz edilecek ve simyasal imgeler ve psikanalitik teori referans alinarak yorumlanacaktir Jung hastanin Jung un yorumlarindan hicbir sey bilmedigini ve bu nedenle ruya surecinde hicbir sekilde etkilenmedigini aciklamaya calisiyor Jung hastanin ruyalarinin butun bir dongusunu detaylandirir her birinin detaylarini ozetler ve ardindan psikolojik iceriklerini ortaya cikarmak icin onlari simyasal imgelerle paralellikleri acisindan yorumlar Bolum III Simyada Dini FikirlerBu baslik herhangi bir kaynak icermemektedir Lutfen guvenilir kaynaklar ekleyerek bu basligin gelistirilmesine yardimci olunuz Kaynaksiz icerik itiraz konusu olabilir ve kaldirilabilir January 2014 Bu sablonun nasil ve ne zaman kaldirilmasi gerektigini ogrenin Bolum 1 Simyanin Temel Kavramlari Bolum 2 Simya Calismasinin Psisik Dogasi Bolum 3 Is Bolum 4 Prima Materia Bolum 5 Lapis Mesih Paraleli Bolum 6 Din Tarihinde Simya SembolizmiAlintilar Gercek gizem gizemli ya da gizlice davranmaz gizli bir dil konusur hepsi onun gercek dogasini gosteren cesitli imgelerle kendini kucuk dusurur Icerigi sahibi tarafindan bilinen bir kisi tarafindan kisisel olarak korunan bir sirdan degil bir sirdan sir olan yani yalnizca belirsiz imalarla bilinen ama ozunde bilinmeyen bir meseleden veya durumdan soz ediyorum Maddenin gercek dogasi simyaci tarafindan bilinmiyordu onu sadece ipuclarindan biliyordu Onu kesfetmeye calisirken onu aydinlatmak icin bilincdisini maddenin karanligina yansitti Maddenin gizemini aciklamak icin baska bir gizemi kendi psisik arka planini aciklanacak olana yansitti Obscurum per obscurius Bu prosedur elbette kasitli degildi istemsiz bir olaydi Bu nedenle simyanin gercek kokunun felsefi doktrinlerde degil bireysel arastirmacilarin tahminlerinde aranmasi gerektigini varsayma egilimindeyim Bununla operatorun kimyasal deneyleri uzerinde calisirken kendisine kimyasal surecin ozel davranisi gibi gorunen bazi psisik deneyimler yasadigini kastediyorum Bu bir yansitma sorunu oldugu icin dogal olarak deneyimin maddenin kendisiyle yani bugun bildigimiz sekliyle maddeyle hicbir ilgisi olmadigi gerceginin bilincinde degildi Projeksiyonunu maddenin bir ozelligi olarak deneyimledi ama gercekte deneyimledigi sey kendi bilincdisiydi Bu sekilde insanligin doga hakkindaki bilgisinin tum tarihini ozetledi Bu tur yansitmalar insan bos bir karanligi kesfetmeye calistiginda ve onu istemeden canli formla doldurdugunda kendini tekrar eder Part 3 Bolum 2 1Simyaci Mercurius tan soz ettiginde gorunuste civa anlamina gelir ama icten maddede gizlenmis veya hapsedilmis dunyayi yaratan ruhu kasteder Ejderha muhtemelen simyadaki belgesel kanitlara sahip oldugumuz en eski resimli semboldur Onuncu veya on birinci yuzyildan kalma Codex Marcianus ta Bir Hepsi efsanesiyle birlikte kuyruk yiyen Ouroboros olarak gorunur Simyacilar defalarca opus un bir den ilerledigini ve bir e geri dondugunu kendi kuyrugunu isiran bir ejderha gibi bir tur daire oldugunu yinelerler Bu nedenle opus genellikle dairesel dairesel veya rota tekerlek olarak adlandirilirdi Mercurius isin basinda ve sonunda durur o prima materia caput corvi nigredo dur ejderha olarak kendini yutar ve ejderha olarak olur lapislerde yeniden yukselmek icin O cauda pavonis teki renklerin oyunu ve dort elemente bolunmesidir O baslangicta var olan klasik erkek kardes kardes ikiligine ayrilan ve coniunctio da yeniden birlesen sonunda bir kez daha lumen novum un parlak biciminde tasta ortaya cikan hermafrodittir O metalik ama sivi madde ama ruh soguk ama atesli zehirli ama yine de iyilestirici bir esinti tum karsitlari birlestiren bir sembol Part 3 Bolum 3 1Simdi tum bu mit resimler insani hem kurtarilacak olan hem de kurtarici olarak gosteren bilincin ote tarafindaki insan ruhunun bir dramasini temsil ediyor Ilk formulasyon Christian ikinci simyadir Ilk durumda insan kurtulus ihtiyacini kendisine atfeder ve kurtulus isini asil yapiti ozerk tanrisal figure birakir ikinci durumda insan kurtarici opus u yerine getirme gorevini ustlenir ve aci cekme durumunu ve bunun sonucunda ortaya cikan kurtulus ihtiyacini maddeye hapsedilmis anima mundi ye yukler Her iki durumda da kurtulus bir istir Hiristiyanlikta kurtulusu arzulayan ve maddesellige gomulmus insanin Tanri ile barismasini essiz bir fedakarlikla saglayan Tanri insanin yasami ve olumudur Tanri insanin kendini feda etmesinin mistik etkisi genis anlamda tum insanlara uzanir ancak bu yalnizca iman yoluyla boyun egenler veya ilahi lutufla secilenler icin etkilidir ama Pavlus un kabulunde bir apocatastasis islevi gorur ve genel olarak kusurlu durumunda salt dogal insan gibi kurtarilmayi bekleyen insan olmayan yaratilislara kadar uzanir Part 3 Bolum 3 3Bu acidan simya bilincdisinin yeralti karanliginda surdurulen Hiristiyan gizemciliginin bir devami gibi gorunur Ancak bu bilincdisi devam bilincli zihnin onunla bas edebilecegi yuzeye asla ulasmadi Bilincte ortaya cikan her sey bilincdisi surecin simgesel belirtileriydi Simyaci bilincdisi icerigi hakkinda somut bir fikir olusturmayi basarmis olsaydi Isa nin yerini aldigini ya da daha dogrusu ego olarak degil benlik olarak gordugu icin Mesih in yerini aldigini kabul etmek zorunda kalacakti insani degil Tanri yi kurtarma isinin uzerine O zaman sadece kendisini Mesih in esdegeri olarak degil Mesih i benligin bir sembolu olarak kabul etmesi gerekecekti Bu muazzam sonuc ortacag zihninde aydinlanamadi Part 3 Bolum 5 1EdisyonlarJung CG 1968 Psikoloji ve Simya CG Jung un Toplu Eserleri Princeton NJ Princeton University Press 978 0 691 09771 8 Jung CG 1980 Psikoloji ve Simya 2 baski CG Jung un Toplu Eserleri Londra Routledge 978 0 415 03452 4ISBN 978 0 415 03452 4 Jung CG 1980 Psychology and Alchemy Arabic version 2023 Ceviri Salma Elsharkawy ElRawy yayinevinden Kapak resmi Muhammed Derbala Kaynakca Princeton University Press 1 Ocak 2007 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 20 Ocak 2014 Click on this book s title to see the details Routledge 16 Ocak 2014 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 20 Ocak 2014 International Association for Analytic Psychology 10 Eylul 2018 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 20 Ocak 2014