Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Yahudi felsefesi (İbranice: פילוסופיה יהודית, romanize: Filosofyah Yehudi), Yahudiler tarafından yürütülen tüm felsefeleri içerir. Modern Haskala ve Yahudi kurtuluşuna kadar Yahudi felsefesi, tutarlı yeni fikirleri Rabbânî Yahudilik geleneğiyle uzlaştırma girişimleriyle meşguldü, böylece yeni ortaya çıkan Yahudi olmayan fikirleri benzersiz bir Yahudi skolastik çerçeve ve dünya görüşü içinde örgütledi. Modern topluma kabul edilmeleriyle birlikte laik eğitime sahip olan Yahudiler, içinde bulundukları dünyanın taleplerini karşılamak için tamamen yeni felsefeler benimsediler veya geliştirdiler.
10. yüzyıl Babil akademilerinin Geonimleri arasında Antik Yunan felsefesinin Orta Çağ'da yeniden keşfedilmesi, akılcı felsefeyi Kitabik-Talmudik Yahudiliğe getirdi. Felsefe genellikle Kabala ile rekabet halindeydi. Skolastik rasyonalizmin çöküşü, Yahudileri Kabalistik yaklaşıma çeken tarihi olaylarla aynı zamana denk gelse de, her iki okul da klasik haham edebiyatının bir parçası olacaktı. Aşkenaz Yahudileri için, özgürleşme ve 18. yüzyıldan itibaren seküler düşünceyle karşılaşma, felsefeye bakış açısını değiştirdi. Aşkenaz ve Sefarad toplulukları laik kültür ile Batı Avrupa'dakinden daha kararsız bir etkileşime sahiplerdi. Moderniteye verilen çeşitli tepkilerde, Yahudi felsefi fikirleri ortaya çıkan dini hareketler yelpazesinde geliştirildi. Bu gelişmeler, Yahudi düşüncesinin diğer tarihsel diyalektik yönlerinin yanı sıra Ortaçağ'ın haham felsefesi kanonunun devamı veya kırılması olarak görülebilir ve felsefi yöntemlere karşı çeşitli çağdaş Yahudi tutumlarıyla sonuçlanmıştır.
Eski Yahudi felsefesi
Rabbinik literatür bazen İbrahim'i bir filozof olarak görür. Bazıları İbrahim'in Melchizedek'ten öğrenilen bir felsefe getirdiğini öne sürer; ayrıca bazı Yahudiler Sefer Yetzirah "Yaratılış Kitabı"nı İbrahim'e atfetmektedir. Bir midraş, İbrahim'in bu dünyanın bir yaratıcısı ve yöneticisi olduğunu düşünerek, dünyayı "içinde ışık olan bir ev"e benzeterek anlatır, buna şimdi tasarımdan gelen argüman denir. Mezmurlar, eserleri aracılığıyla Tanrı'nın bilgeliğine hayran olmaya davetler içerir; bazı bilginler bundan hareketle, Yahudiliğin Felsefi bir alt akıntı barındırdığını öne sürerler. Vaiz genellikle İbrani Kutsal Kitabı'ndaki tek gerçek felsefi eser olarak kabul edilir; yazarı, insanın dünyadaki yerini ve hayatın anlamını anlamaya çalışır.
İkinci Tapınak'ın yıkılışından sonra Yahudi bilgi birikimi
İkinci Tapınak'ın MS 70 yılında Romalılar tarafından yıkılmasıyla, İkinci Tapınak Yahudiliği kargaşa içindeydi, ancak Yahudi gelenekleri, özellikle Sanhedrin'i kurtaran ve onu Yavne'ye taşıyan Johanan ben Zakai'nin kurnaz manevraları sayesinde korundu. Bazıları Mişna'yı felsefi bir eser olarak görse de, felsefi spekülasyon Rabbinik Yahudilik 'in merkezi bir parçası değildi. Haham Akiva aynı zamanda felsefi bir figür olarak da görülmüştür: onun ifadeleri şunları içerir: 1.) "İnsan ne kadar kayırılmıştır, çünkü o bir suretten sonra yaratılmıştır "çünkü bir surette Elokim insanı yarattı" (Gen. ix. 6) ", 2.) "Her şey öngörülmüştür; ancak her insana [irade] hürriyeti verilmiştir", 3.) "Dünya merhametle yönetilir".
Bar Kohba isyanından sonra haham bilginleri, Yahudiliği, yasalarını, teolojisini, ayinlerini, inançlarını ve liderlik yapısını yeniden bir araya getirmek ve yeniden değerlendirmek için Tiberias ve Safed'de toplandı. 219 CE'de, Sura Akademisi (Yahudi Kelam'ın yüzyıllar sonra ortaya çıktığı) Abba Arika tarafından kuruldu. Sonraki beş yüzyıl boyunca, Talmud akademileri Yahudiliği yeniden oluşturmaya odaklandı ve çok az felsefi araştırma yapıldı veya hiç yapılmadı.
Orta çağ Yahudi felsefesi
Maimonides'in yazıları Karailer, Dominik Hristiyanları, Provence Tosafistleri, Aşkenaziler ve Emevilerin saldırısına uğradı. Alimler, Maimonides'in, İsmail bin Ali'ye ("Bağdatlı Gaon") "insanların gençliğinden beri onun neslinde onun gibisi olmadığına inanmaya alıştığı biri" olarak sözlü olarak saldırdığında Maimonides Tartışmasını kışkırttığını ve "Akademilerin parasal talepleri" iddia ettiğini söyledi. İsmail bin Ali, Maimonides'in ve Maimonides'in patronlarının (Kuzey Afrika'dan gelen aile) eserlerini baltalamak için Babil'de faaliyet gösteren bir Maimonides karşıtıydı. Maimonides Tartışmasının kapsamını göstermek için, Doğu'daki Maimonides'in baş rakibi İsmail bin Ali, Davud İbn Hodaya al Davudi (Musul Sürgünü) tarafından aforoz edildi. Maimonides'in İsmail bin Ali'ye yönelik saldırıları, Maimonides'in kayınpederlerinin Yeşivalarla rekabet içindeki konumu göz önüne alındığında tamamen fedakar olmayabilir.
Ancak Batı Avrupa'da, 1232'de Hristiyan Dominikliler tarafından Maimonides'in eserlerinin yakılmasıyla tartışmalar durmuştur. Rambam oğlu Avraham, babasının Doğu'daki inançları için savaşmaya devam etti; Tiberias'ta Maimonides'in mezarına saygısızlık yapılınca tartışmalar yeniden alevlendi.
Çağdaş Kabalistler, Tosafistler ve Akılcılar, Yahudi dünyasındaki konumlarını ve etkilerini desteklemek için canlı, bazen yıkıcı tartışmalara girmeye devam ediyor.
17., 18. ve 19. yy. Yahudi felsefesi
Yahudiler'in İspanya'dan kovulmasıyla birlikte, Yahudi felsefi araştırmalarının Akdeniz Havzası, Kuzey Avrupa ve Batı Yarım küre boyunca yayılmaya başladı. Rasyonalizmin kütle merkezi olan Fransa, İtalya, Almanya, Girit, Sicilya ve Hollanda'ya kaydı. İspanya'dan kovulma ve Avrupa'nın eşgüdümlü pogromları, çeşitli topluluklarda kuluçkaya yatan Rasyonalizm varyasyonlarının sentezlenmesine neden oldu. Bu dönem aynı zamanda Hristiyan Reform liderleri ve Yahudi bilginler arasındaki entelektüel alışverişle de dikkat çekiyordu. Almanya'dan ve günümüz İtalya'sından Girit'e ve Osmanlı İmparatorluğu'nun diğer bölgelerine göç eden Rasyonalistler, Habsburg Hanedanı ve Roma Katolik Kilisesi'nin Yahudilere karşı kışkırttığı sonu gelmeyen propagandalarından güvenlik ve korunma arayışındaydılar.
Rasyonalizm, İspanya'dan uzak yerlerde kuluçkadaydı. Chelm'li Haham Aliyah Ba'al Shem'in anlattığı hikâyelerden Almanca konuşan Yahudiler ve yüzyıllar önce Şarlman'ın daveti geri alındıktan sonra Kudüs'e geri dönen ve 11. yüzyılda Kudüs'te yaşayan Yahudilerin torunları, orada egemen olan Mutezile alimlerinden etkilendiler. Almanca konuşan Filistinli bir Yahudi, soyadı "Dolberger" olan genç bir Alman adamın hayatını kurtardı. Birinci Haçlı Seferi şövalyeleri Kudüs'ü kuşatmak için geldiklerinde, Dolberger'in aile üyelerinden biri Filistin'deki Almanca konuşan Yahudileri kurtardı ve iyiliğinin karşılığını ödemek için onları Almanya'nın Worms kentine geri getirdi.Kudüs'teki Alman topluluklarının daha fazla kanıtıysa, 11. yüzyılın 2. yarısında Almanya'dan Kudüs'e gönderilen halakha sorularıyla belli olmuştur.
18. yüzyıldaysa Moses Mendelssohn düşüncesiyle Yahudi felsefesinde yeni bir dönem başladı. Mendelssohn, tıpkı peygamber Musa ve Maimonides ile yeni dönemlerin başladığı gibi, "Yahudilikte yeni bir çağ başlatan 'üçüncü Musa'' olarak tanımlanmıştır. Mendelssohn, fikirlerine Avrupalı Yahudilerin rönesansı olan Haskalah'ı (Yahudi Aydınlanması) borçlu olan bir Alman Yahudi filozofuydu. Reform sözcüleri "onun manevi babası olduğunu iddia etmeye dirençli" olmalarına rağmen, Reform Yahudiliğinin babası olarak anılmıştır. Mendelssohn, hem Almanlar hem de Yahudiler tarafından zamanının önde gelen kültürel figürü olarak görülmeye başlandı. En önemli kitabıysa, ilk kez 1783'te yayınlanan Jerusalem oder über religiöse Macht und Judentum (Kudüs) idi.
20. ve 21. yüzyıl Yahudi felsefesi
Modern Yahudi felsefesindeki ana eğilimlerden biri, varoluşçuluk yoluyla bir Yahudilik teorisi geliştirme girişimiydi. İlk Yahudi varoluşçu filozoflar arasında Rus-Yahudi bir filozof olan Lev Shestov (Jehuda Leib Schwarzmann) vardı. 20. yüzyılın ilk yarısındaki en etkili Yahudi varoluşçulardan biri Franz Rosenzweig idi. Rosenzweig, 19. yüzyıl Alman filozofu Georg Wilhelm Friedrich Hegel üzerine doktora tezini araştırırken, Hegel'in idealizmine tepki gösterdi ve varoluşçu bir yaklaşım geliştirdi. Rosenzweig bir süre Hristiyanlığa geçmeyi düşündü, ancak 1913'te Yahudi felsefesine döndü. Hermann Cohen'in filozofu ve öğrencisi olan Rosenzweig'in en önemli eseri, Star of Redemption oldu. Yaratılış, vahiy ve kefaret birbirine bağlı olduğu için ise kitap, Rosenzweig'in insanlık ve dünya arasındaki ilişkileri tasvir ettiği yeni felsefesi olmuştur. Ortodoks haham Joseph Soloveitchik ve Muhafazakar hahamlar Neil Gillman ve Elliot N. Dorff da varoluşçu olarak tanımlanmıştır.
Kaynakça
- ^ Horton Jr., Fred L. (15 Temmuz 1976). The Melchizedek Tradition. Cambridge University Press. ISBN .
- ^ . Religion Past and Present. 16 Ağustos 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Ağustos 2021.
- ^ a b . Religion Past and Present. 16 Ağustos 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Ağustos 2021.
- ^ editor., Inglis, John, 1954-. Medieval philosophy and the classical tradition : in Islam, Judaism and Christianity. ISBN . OCLC 824531629.
- ^ "İntrodüksiyondan Felsefeye", Dr Tom Kerns
- ^ Brock, S. P. (1976). "Jacob Neusner (ed.): Christianity, Judaism and other Greco-Roman cults: studies for Morton Smith at sixty. (Studies in Judaism in Late Antiquity, Vol. 12.) 4 vols.: xi, 330 pp.; vii, 227 pp., 5 plates; vii, 248 pp.; vii, 241 pp. Leiden: E. J. Brill, 1975. Guilders 84, 72, 78, 64." Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 39 (1): 165-166. doi:10.1017/s0041977x00052216. ISSN 0041-977X.
- ^ Böcher, Otto (1973). "The Jewish Congregations in Hessen. Beginnings- Destruction- New Beginnings". Philosophy and History. 6 (2): 182-184. doi:10.5840/philhist19736224. ISSN 0016-884X.
- ^ Friedberg, Albert D. (10 Nisan 2002). "Sarah Stroumsa. The Beginnings of the Maimonidean Controversy in the East: Yosef Ibn Shim'on's Silencing Epistle Concerning the Resurrection of the Dead. Jerusalem: Ben Zvi Institute for the Study of Jewish Communities in the East, 1999. xvii, 174 pp. (Hebrew)". AJS Review. 26 (01): 141-143. doi:10.1017/s0364009402350049. ISSN 0364-0094.
- ^ . Encyclopedia of Jews in the Islamic World. 21 Ağustos 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2021.
- ^ Streiner, Scott. The heart of the matter; Arabs, Jews, and Jerusalem (Tez). Carleton University.
- ^ . Encyclopedia Britannica (İngilizce). 6 Şubat 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2021.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Yahudi felsefesi Ibranice פילוסופיה יהודית romanize Filosofyah Yehudi Yahudiler tarafindan yurutulen tum felsefeleri icerir Modern Haskala ve Yahudi kurtulusuna kadar Yahudi felsefesi tutarli yeni fikirleri Rabbani Yahudilik gelenegiyle uzlastirma girisimleriyle mesguldu boylece yeni ortaya cikan Yahudi olmayan fikirleri benzersiz bir Yahudi skolastik cerceve ve dunya gorusu icinde orgutledi Modern topluma kabul edilmeleriyle birlikte laik egitime sahip olan Yahudiler icinde bulunduklari dunyanin taleplerini karsilamak icin tamamen yeni felsefeler benimsediler veya gelistirdiler Bir Yahudi filozof olan Iskenderiyeli Filon 10 yuzyil Babil akademilerinin Geonimleri arasinda Antik Yunan felsefesinin Orta Cag da yeniden kesfedilmesi akilci felsefeyi Kitabik Talmudik Yahudilige getirdi Felsefe genellikle Kabala ile rekabet halindeydi Skolastik rasyonalizmin cokusu Yahudileri Kabalistik yaklasima ceken tarihi olaylarla ayni zamana denk gelse de her iki okul da klasik haham edebiyatinin bir parcasi olacakti Askenaz Yahudileri icin ozgurlesme ve 18 yuzyildan itibaren sekuler dusunceyle karsilasma felsefeye bakis acisini degistirdi Askenaz ve Sefarad topluluklari laik kultur ile Bati Avrupa dakinden daha kararsiz bir etkilesime sahiplerdi Moderniteye verilen cesitli tepkilerde Yahudi felsefi fikirleri ortaya cikan dini hareketler yelpazesinde gelistirildi Bu gelismeler Yahudi dusuncesinin diger tarihsel diyalektik yonlerinin yani sira Ortacag in haham felsefesi kanonunun devami veya kirilmasi olarak gorulebilir ve felsefi yontemlere karsi cesitli cagdas Yahudi tutumlariyla sonuclanmistir Eski Yahudi felsefesiRabbinik literatur bazen Ibrahim i bir filozof olarak gorur Bazilari Ibrahim in Melchizedek ten ogrenilen bir felsefe getirdigini one surer ayrica bazi Yahudiler Sefer Yetzirah Yaratilis Kitabi ni Ibrahim e atfetmektedir Bir midras Ibrahim in bu dunyanin bir yaraticisi ve yoneticisi oldugunu dusunerek dunyayi icinde isik olan bir ev e benzeterek anlatir buna simdi tasarimdan gelen arguman denir Mezmurlar eserleri araciligiyla Tanri nin bilgeligine hayran olmaya davetler icerir bazi bilginler bundan hareketle Yahudiligin Felsefi bir alt akinti barindirdigini one surerler Vaiz genellikle Ibrani Kutsal Kitabi ndaki tek gercek felsefi eser olarak kabul edilir yazari insanin dunyadaki yerini ve hayatin anlamini anlamaya calisir Ikinci Tapinak in yikilisindan sonra Yahudi bilgi birikimiIkinci Tapinak in MS 70 yilinda Romalilar tarafindan yikilmasiyla Ikinci Tapinak Yahudiligi kargasa icindeydi ancak Yahudi gelenekleri ozellikle Sanhedrin i kurtaran ve onu Yavne ye tasiyan Johanan ben Zakai nin kurnaz manevralari sayesinde korundu Bazilari Misna yi felsefi bir eser olarak gorse de felsefi spekulasyon Rabbinik Yahudilik in merkezi bir parcasi degildi Haham Akiva ayni zamanda felsefi bir figur olarak da gorulmustur onun ifadeleri sunlari icerir 1 Insan ne kadar kayirilmistir cunku o bir suretten sonra yaratilmistir cunku bir surette Elokim insani yaratti Gen ix 6 2 Her sey ongorulmustur ancak her insana irade hurriyeti verilmistir 3 Dunya merhametle yonetilir Bar Kohba isyanindan sonra haham bilginleri Yahudiligi yasalarini teolojisini ayinlerini inanclarini ve liderlik yapisini yeniden bir araya getirmek ve yeniden degerlendirmek icin Tiberias ve Safed de toplandi 219 CE de Sura Akademisi Yahudi Kelam in yuzyillar sonra ortaya ciktigi Abba Arika tarafindan kuruldu Sonraki bes yuzyil boyunca Talmud akademileri Yahudiligi yeniden olusturmaya odaklandi ve cok az felsefi arastirma yapildi veya hic yapilmadi Orta cag Yahudi felsefesiMaimonides in yazilari Karailer Dominik Hristiyanlari Provence Tosafistleri Askenaziler ve Emevilerin saldirisina ugradi Alimler Maimonides in Ismail bin Ali ye Bagdatli Gaon insanlarin gencliginden beri onun neslinde onun gibisi olmadigina inanmaya alistigi biri olarak sozlu olarak saldirdiginda Maimonides Tartismasini kiskirttigini ve Akademilerin parasal talepleri iddia ettigini soyledi Ismail bin Ali Maimonides in ve Maimonides in patronlarinin Kuzey Afrika dan gelen aile eserlerini baltalamak icin Babil de faaliyet gosteren bir Maimonides karsitiydi Maimonides Tartismasinin kapsamini gostermek icin Dogu daki Maimonides in bas rakibi Ismail bin Ali Davud Ibn Hodaya al Davudi Musul Surgunu tarafindan aforoz edildi Maimonides in Ismail bin Ali ye yonelik saldirilari Maimonides in kayinpederlerinin Yesivalarla rekabet icindeki konumu goz onune alindiginda tamamen fedakar olmayabilir Ancak Bati Avrupa da 1232 de Hristiyan Dominikliler tarafindan Maimonides in eserlerinin yakilmasiyla tartismalar durmustur Rambam oglu Avraham babasinin Dogu daki inanclari icin savasmaya devam etti Tiberias ta Maimonides in mezarina saygisizlik yapilinca tartismalar yeniden alevlendi Cagdas Kabalistler Tosafistler ve Akilcilar Yahudi dunyasindaki konumlarini ve etkilerini desteklemek icin canli bazen yikici tartismalara girmeye devam ediyor 17 18 ve 19 yy Yahudi felsefesiYahudiler in Ispanya dan kovulmasiyla birlikte Yahudi felsefi arastirmalarinin Akdeniz Havzasi Kuzey Avrupa ve Bati Yarim kure boyunca yayilmaya basladi Rasyonalizmin kutle merkezi olan Fransa Italya Almanya Girit Sicilya ve Hollanda ya kaydi Ispanya dan kovulma ve Avrupa nin esgudumlu pogromlari cesitli topluluklarda kuluckaya yatan Rasyonalizm varyasyonlarinin sentezlenmesine neden oldu Bu donem ayni zamanda Hristiyan Reform liderleri ve Yahudi bilginler arasindaki entelektuel alisverisle de dikkat cekiyordu Almanya dan ve gunumuz Italya sindan Girit e ve Osmanli Imparatorlugu nun diger bolgelerine goc eden Rasyonalistler Habsburg Hanedani ve Roma Katolik Kilisesi nin Yahudilere karsi kiskirttigi sonu gelmeyen propagandalarindan guvenlik ve korunma arayisindaydilar Rasyonalizm Ispanya dan uzak yerlerde kuluckadaydi Chelm li Haham Aliyah Ba al Shem in anlattigi hikayelerden Almanca konusan Yahudiler ve yuzyillar once Sarlman in daveti geri alindiktan sonra Kudus e geri donen ve 11 yuzyilda Kudus te yasayan Yahudilerin torunlari orada egemen olan Mutezile alimlerinden etkilendiler Almanca konusan Filistinli bir Yahudi soyadi Dolberger olan genc bir Alman adamin hayatini kurtardi Birinci Hacli Seferi sovalyeleri Kudus u kusatmak icin geldiklerinde Dolberger in aile uyelerinden biri Filistin deki Almanca konusan Yahudileri kurtardi ve iyiliginin karsiligini odemek icin onlari Almanya nin Worms kentine geri getirdi Kudus teki Alman topluluklarinin daha fazla kanitiysa 11 yuzyilin 2 yarisinda Almanya dan Kudus e gonderilen halakha sorulariyla belli olmustur 18 yuzyildaysa Moses Mendelssohn dusuncesiyle Yahudi felsefesinde yeni bir donem basladi Mendelssohn tipki peygamber Musa ve Maimonides ile yeni donemlerin basladigi gibi Yahudilikte yeni bir cag baslatan ucuncu Musa olarak tanimlanmistir Mendelssohn fikirlerine Avrupali Yahudilerin ronesansi olan Haskalah i Yahudi Aydinlanmasi borclu olan bir Alman Yahudi filozofuydu Reform sozculeri onun manevi babasi oldugunu iddia etmeye direncli olmalarina ragmen Reform Yahudiliginin babasi olarak anilmistir Mendelssohn hem Almanlar hem de Yahudiler tarafindan zamaninin onde gelen kulturel figuru olarak gorulmeye baslandi En onemli kitabiysa ilk kez 1783 te yayinlanan Jerusalem oder uber religiose Macht und Judentum Kudus idi 20 ve 21 yuzyil Yahudi felsefesiModern Yahudi felsefesindeki ana egilimlerden biri varolusculuk yoluyla bir Yahudilik teorisi gelistirme girisimiydi Ilk Yahudi varoluscu filozoflar arasinda Rus Yahudi bir filozof olan Lev Shestov Jehuda Leib Schwarzmann vardi 20 yuzyilin ilk yarisindaki en etkili Yahudi varolusculardan biri Franz Rosenzweig idi Rosenzweig 19 yuzyil Alman filozofu Georg Wilhelm Friedrich Hegel uzerine doktora tezini arastirirken Hegel in idealizmine tepki gosterdi ve varoluscu bir yaklasim gelistirdi Rosenzweig bir sure Hristiyanliga gecmeyi dusundu ancak 1913 te Yahudi felsefesine dondu Hermann Cohen in filozofu ve ogrencisi olan Rosenzweig in en onemli eseri Star of Redemption oldu Yaratilis vahiy ve kefaret birbirine bagli oldugu icin ise kitap Rosenzweig in insanlik ve dunya arasindaki iliskileri tasvir ettigi yeni felsefesi olmustur Ortodoks haham Joseph Soloveitchik ve Muhafazakar hahamlar Neil Gillman ve Elliot N Dorff da varoluscu olarak tanimlanmistir Kaynakca Horton Jr Fred L 15 Temmuz 1976 The Melchizedek Tradition Cambridge University Press ISBN 978 0 521 21014 0 Religion Past and Present 16 Agustos 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 16 Agustos 2021 a b Religion Past and Present 16 Agustos 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 16 Agustos 2021 editor Inglis John 1954 Medieval philosophy and the classical tradition in Islam Judaism and Christianity ISBN 0 415 84950 0 OCLC 824531629 KB1 bakim Fazladan yazi yazar listesi link Introduksiyondan Felsefeye Dr Tom Kerns Brock S P 1976 Jacob Neusner ed Christianity Judaism and other Greco Roman cults studies for Morton Smith at sixty Studies in Judaism in Late Antiquity Vol 12 4 vols xi 330 pp vii 227 pp 5 plates vii 248 pp vii 241 pp Leiden E J Brill 1975 Guilders 84 72 78 64 Bulletin of the School of Oriental and African Studies 39 1 165 166 doi 10 1017 s0041977x00052216 ISSN 0041 977X Bocher Otto 1973 The Jewish Congregations in Hessen Beginnings Destruction New Beginnings Philosophy and History 6 2 182 184 doi 10 5840 philhist19736224 ISSN 0016 884X Friedberg Albert D 10 Nisan 2002 Sarah Stroumsa The Beginnings of the Maimonidean Controversy in the East Yosef Ibn Shim on s Silencing Epistle Concerning the Resurrection of the Dead Jerusalem Ben Zvi Institute for the Study of Jewish Communities in the East 1999 xvii 174 pp Hebrew AJS Review 26 01 141 143 doi 10 1017 s0364009402350049 ISSN 0364 0094 Encyclopedia of Jews in the Islamic World 21 Agustos 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 21 Agustos 2021 Streiner Scott The heart of the matter Arabs Jews and Jerusalem Tez Carleton University Encyclopedia Britannica Ingilizce 6 Subat 2016 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 21 Agustos 2021