Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Bu maddenin konusunda kuşkular bulunmaktadır. (Temmuz 2013) () |
Takıyyüddin ibn Teymiyye (Arapça: تقيّ الدين ابن تيميّة; d. 22 Ocak 1263, Harran - ö. 26 Eylül 1328, Şam), özellikle Selefileri ve Vehhabîleri fıkıh, şeriat ve diğer İslamî görüşler konusunda etkilemiş olan İslam alimi. Kendinden sonra gelen çeşitli ve ağırlıklı olarak Hanbeli mezhebini benimseyen İslâm âlimlerini ve akımlarını da etkilemiştir. İbn Teymiyye'nin etkilediği isimlerin en önemlilerinden birisi de Muhammed bin Abdülvehhâb'dır.
| İbn Teymiye تقي الدين أحمد ابن تيمية | |
|---|---|
 İslam hat sanatı ile İbn Teymiyye. | |
| Doğum | Ebû’l-Abbâs Takiyyüddin Ahmed b. Abdûlhalim b. Mecdiddin Abdûsselâm el-Harrâni 22 Ocak 1263 Harran, İlhanlı Devleti |
| Ölüm | 26 Eylül 1328 Şam, Memlûk Devleti |
| İkamet | Suriye |
| Milliyet | Arap |
| Konu | İslam felsefesi |
| Edebî akım | Felsefe, Tarih ve Din Alimi |
Hayatı
Tam adı Ebu'l-Abbas Takıyyuddîn Ahmed bin Abdülhalîm bin Mecdiddîn bin Abdüsselâm bin Teymiye (Arapça: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني) olan İbn-i Teymiyye Harran'da Hicrî takvime göre 661 yılının 10 Rebiulevvel'inde doğmuştur. Doğum tarihinin 12 Rebiulevvel olduğunu söyleyenler de olmuştur. Moğol istilası yüzünden, çocukken ailesiyle birlikte Şam'a (Dimaşk) gitmişlerdir. O dönemlerde Şam bilim ve kültür açısından da çok önemli bir şehirdi. Moğol istilaları döneminde doğması ve yetişmesi onun karakterini etkilemiş, siyasi düşüncesinde de yansımaları olmuştur.
İbn Teymiye'nin babası da bir âlimdi ve Şam'a geldikten sonra oradaki Emeviye Mescidi'nde bir ders ve vaaz kürsüsüne sahip olmuştur. Dedesi de büyük bir İslâm âlimi olan İbn Teymiye ailesi tarafından küçük yaşlardan itibaren ilmi bir kariyere yöneltilmiştir. Şam'a gelmelerinden sonra babası Sükkerriyye Dârulhadisin'de müderrislik yapmaya başlamıştır. İbn-i Teymiyye ilk eğitimini burada almıştır. Öncelikle Kur'an tahsili görmüş, daha sonra hadise yönelerek hadis çalışmalarına başlamıştır. Bu sıralarda Hanbeli fıkhıyla da ilgilenmiş bu konuda da çalışmaya başlamıştır. Bunların dışında Arap dili grameri ve Arap tarihiyle de ilgilenmiştir. Felsefe ve mantık konusunda yaptığı tenkitler düşünülürse büyük ihtimalle felsefe ve mantık ilimleriyle de ilgilenmiş, bu konularda çeşitli araştırmalar yapmıştır. Kendisi daha 21 yaşlarındayken babası ölmüştür. Babasının vefatı üzerine genç yaşına rağmen babasının ders grubuna da hocalık yapmaya başlamıştır.
İbn-i Teymiye fakih (hukuk âlimi) ve muhaddis (hadis âlimi) kişiliğinin yanı sıra akaid konularında da çeşitli söylemlerde bulunuyordu. Özellikle yaşadığı dönemlerde yaygınlaşmaya başlayan sufizme karşı çoğunlukla isim vermeden genel tenkitlerde bulunmuştur. Bu konuda çeşitli risaleler de kaleme almıştır ki, genel söylemi ve bunlar sufizm eleştiri açısından onu önemli bir konuma koymaktadır. Özellikle Muhy'id-Dîn İbni Arabî'nin görüşlerine karşı getirdiği eleştiriler bu alanda önemli bir yere sahiptir.
Akaid konularında Eş'ariyye mezhebine ters düşen düşünceleri vardı, akli veya felsefe ile mantığa dayanan yorumlardan kaçınmaktaydı. Bu dönemin Eş'ariyye mezhebine bağlı olan idarecilerini ve halkın büyük bir kısmını ona karşı olmaya itmiştir.
Bu sırada gelişen bir Moğol istilası karşısında da aktif biçimde rol almış ve savaşmıştır. Özellikle savaştaki konumu, halkı ısrarla Moğollara karşı savaşa davet etmesi, onu diğer birçok âlimden ayırmıştır.
Bu tip muhalif yönleri nedeniyle birçok düşman edinmiştir. Davet üzerine Mısır'a gitmeye karar vermiştir. Burada çeşitli şeyler bahane edilerek haksız bir şekilde zindana atılmıştır. Zindanda yaklaşık bir buçuk sene yattıktan sonra serbest kalmıştır. Zindanda kaldığı bu dönemde çeşitli işkencelere de maruz kalmıştır.
Bundan sonraki dönemde Mısır'daki sufilerle arasında büyük çatışmalar ortaya çıkmıştır. Sık sık tartışmalara giriyor, büyük tenkitlerde bulunuyordu. Bu durum bir süre sonra idarenin tepkisini çekmiş bu genel kargaşa ve tartışma ortamını yatıştırmak için Teymiye yeniden hapsedildi. Yine de bu hapis süreci ilkine oranla daha hafif geçmiştir, zîrâ bu sefer dönemin kadıları onun yanında yer almış onun daha iyi şartlar altında ceza görmesini sağlamışlardır. Zaten kısa bir süre sonra da serbest bırakılmıştır. Fakat devrin yeni idaresi onun İskenderiye'ye sürülmesi kararına varır ve İbn Teymiye İskenderiye'ye gider. Mısır tahtı yeniden el değiştirince, İbn Teymiye Kahire'ye davet üzere geri dönmüştür.
Ellili yaşlarındayken Moğollara karşı bir savaş çağrısı üzerine, tekrar Şam'a hareket etmiştir. Fakat savaş gerçekleşmemiştir. Yine de Şam'da ikamet etmeye devam eden İbn Teymiye fıkıh konusuna ağırlık vermiştir. Her ne kadar Hanbeli mezhebini takip etse de, mezhebe tamamen bağlandığı söylenemez. Zaman zaman dört fıkıh (hukuk) mezhebinin görüşlerine mutabık, zaman zaman ters görüşleri de oluyordu ve bunları açıklamakta tereddüt duymuyordu. İdarenin bu davranışını yasaklamasına rağmen, İbn Teymiye (dört Sünni fıkıh mezhebinin) görüşleriyle ters düştüğü durumlarda kendi görüşünü sunmaktan ve fetva vermekte geri durmamıştır.
İdarenin yasağı tekrarlamasına rağmen İbn Teymiye'nin davranışını sürdürmesi sonucu, İbn-i Teymiye Şam kalesinde hapsedildi. Yaklaşık altı ay hapiste kaldıktan sonra serbest bırakıldı. İbn Teymiye fıkıh çalışmalarına ağırlık vererek devam etse de, diğer konularda da çalışmalarına devam eder. Bu sıralarda karşıtı gruplar onun eski fetvalarından birini ortaya atarak onun idare ile arasının açılmasına neden olmuş, sonuçta İbn Teymiye tekrar hapsedilmiştir. Hapis süreci içinde baskı artmış ve sonunda onun hapiste okuyup yazması da yasaklanmıştır. İbn Teymiye iki yıl sonra, 1328'de, yakalandığı bir hastalık sonucu ölmüştür.
Düşüncesi ve çalışmaları
İslâm hukuku (fıkıh), hadis ilmi ve siyasî düşünce başta olmak üzere birçok konuda uzmanlaşmış, çeşitli eser ve görüşler sunmuştur. İbn Teymiye bir mezhep kurma arzusunda olmadığı gibi, arkasından bir mezhep de kurulmamıştır.[] Yine de bir anlayış ve okulun öncüsü olmuş, ondan sonra bu okulu takip eden birçok ünlü âlim olmuştur; İbn Kesir gibi.
Fıkıh (İslâm hukuku)
Fıkıh konusunda her ne kadar özgün düşünceleri de olsa da İbn Teymiye genel anlamda Ahmed bin Hanbel'den etkilenmiştir. Hanbeli mezhebini takip etmesinin en büyük nedeni Kitap ve Sünnete bağlılığıdır. Fakat bazı konularda diğer mezheplerin görüşlerini de benimsemiştir. Yine bazı konularda Dört Sünni İmam'ın görüşlerinin dışında kalan özgün düşünce ve görüşleri de vardır. Bunlardan en ünlü ve önemlilerinden biri de boşanmanın yemin olarak kullanılması konusundaki görüşüdür; boşanmanın yemin olarak kullanılmasını doğru bulmamış, çoğunlukla bu yemini eden kişinin eşini boşamak gibi bir niyeti olmadığını belirtmiş ve bu nedenle boşanma yemin konusu yapılmasının boşanmaya yol açmayacağını söylemiştir. Bu görüşünü Ehl-i Beyt imamlarından yaptığı bazı rivayetlerle de desteklemiştir. Bunun dışında zaman zaman Sünni Dört mezhep imamının görüşlerine muhalif görüşler de beyan etmiştir.
Siyasî düşüncesi
İbn Teymiye insanın fıtratı gereği medeni olduğunu, başka bireylerle birleşmeye hem çıkar değişimi hem de tehlikeleri bertaraf etmek için ihtiyaç duyduğunu düşünmüştür. Buna göre, onun düşüncesinde, topluluk içinde faydalı sonuçlar verecek eylemleri desteklemek ve emretmek, zararlı sonuçlar verecek eylemleri yasaklamak için topluluğun bir idareciye ihtiyacı vardır. Bu idareciye itaatin gerekliği olduğunu, fakat itaat gibi nasihatin de gerekli olduğuna vurgular; ona göre "din nasihattir".
Bunun dışında kamu görevi, baş idareci ve idareci sınıfın özellikleri, otorite, devletin görevleri ve diğer âlimlerden farklı olarak devletin iktisadi siyaseti hakkında da görüş belirtmiştir. Ona göre devletin iktisadi yaşama müdahalesinde, özgürlük esas alınmalıdır. Özgürlüğün esas alınmasında iki noktaya dikkat eder;
- Dinin bu ekonomik unsurlar hakkında belirlemiş olduğu sınırlar,
- Özgürlüğün kamu yararıyla çatıştığı durumlar.
İbn Teymiye'nin modern zamanlarda en çok vurgulanan fikri de devletin ahlaki ve dini temellere oturması, dini kanunlara bağlı olması gerektiğini düşünmesidir. Ahlaki ve dini temellere dayandığını ileri süren, dini kanunları benimsediğini ilan eden her türlü devlet yapı ve biçiminin de sürekli olarak öğüt ile geliştirilmesi ve sergilenen eksikliklerin böyle kapatılması gerektiğini savunurken, ahlaki ve dini temellere dayanmayan, dini kanunlarla hükmetmeyen devletin meşru olmadığını öne sürmüştür. Bu konudaki açıklamaları onun dönemindeki, İslâm'ı seçse de kültürel, hukuki ve siyasi geleneklerini koruyup uygulamaya devam eden bazı Moğollara karşı verilmiştir. Teymiye'nin bu görüşleri büyük oranda Kur'an'da Maide suresi 44. ayetin tefsirine dayanır. Ayetin Türkçe meali ise şöyledir:
- "Gerçekten Biz, içinde bir hidayet, bir nur bulunan Tevrat'ı indirdik. Kendilerini Allah'a teslim etmiş peygamberler, Yahudilere onunla hükmederlerdi. Bir de Allah dostları ve ilim adamları da Allah'ın kitabını muhafaza etmekle görevli olmaları ve üzerine şahit olmaları dolayısıyla onunla hüküm verirlerdi. Artık insanlardan korkmayın, Benden korkun ve Benim ayetlerimi birkaç paraya değişmeyin! Her kim Allah'ın indirdiği hükümlerle hüküm vermezse, onlar hep kafirlerdir."[1]
Eserleri
Tarihçiler İbn-i Teymiye'nin eserlerinin yaklaşık 300 cildi bulduğunu belirtmişse de bu eserlerin tümü bugüne ulaşamamıştır.
Akaid konusunda bugüne ulaşmış yaklaşık 20 risalesi mevcuttur. Bu risalelerinin bir kısmı ile bâzı küçük kitaplar, ismi altında basılmıştır.
Hristiyanlara İslâm dinini anlatmaya çalıştığı ve çeşitli Hristiyan doktrinlerini eleştirdiği isimli ünlü bir eseri vardır.
Fıkıh konusunda birçok eseri bulunur, risalelerinden bir kısmı ismi altında basılmıştır.
Siyasî konularda ve en önemli eserleridir.
Bunların dışında tefsir, mantık ve cedel konularında çeşitli eserleri bulunur. ve Şia görüşlerini çürütmede en sahih kaynak olan Minhâc'ûs-Sünne en-Nebeviyye ünlü eserlerindendir.
Dış bağlantılar
Bibliyografya
- Muhammed Ebu Zehra, İslâm'da İtikâdî, Siyasî ve Fıkhî Mezhepler Tarihi, çeviren: Sıbğatullah Kaya, Şûrâ Yayınları; s. 575-619.
- Takıyyuddîn Ahmed İbn Teymiye, "Siyaset', çeviren: Vecdi Akyüz, Dergâh Yayınları, 1985, eserin özgün adı: "".
- "" üç aylık dergi, Kış 1991, "Makaleler" bölümü, makalenin ismi: İbn Teymiyye: İslâmi Devrimin Öncüsü, makalenin yazarı: , s. 67-85.
- Huriye Tevfik Mücahid, "", çeviren: Vecdi Akyüz, İz Yayıncılık, 2005; s. 135-151.
| Vikisöz'de İbn Teymiyye ile ilgili sözleri bulabilirsiniz. |
Vikikaynak'ta Ibn Taymiyyah ile ilgili metin bulabilirsiniz. |
Kaynakça
- ^ http://sorusor.diyanet.gov.tr/fmi/xsl/fetva/y_dokumcevap.xsl?-db=FetvaVT&-lay=wfkweb&-recid=691&-find=[]
- ^ Bezzar, el-Alamu'l-İlliyye fî Menakıb-i İbn-i Teymiyye, tahkik: Zübeyr Zaveyş, Beyrut, h. 1400, s. 16; Keramî, eş-Şehâdetu'z Zekiyye, Tahkik: N. Abdurrahman, Beyrut, Hicrî 1404, s. 24.
- ^ Mehmet Ali Biçer, a.g.e, s.14; Zehebi, Mu'cemu'l Muhaddisin, Tahkik: M. Habib, Taif, Hicrî 1408, s.122; Suyuti, Tabakatu'l Huffaz, Beyrut, hicri 1403, s. 520, 521.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Bu maddenin tarafsizligi konusunda kuskular bulunmaktadir Konuya dair fikir alisverisi tartisma sayfasinda bulunabilir Sablonu kaldirmadan once lutfen gerekli sartlarin olustugundan emin olun Temmuz 2013 Bu sablonun nasil ve ne zaman kaldirilmasi gerektigini ogrenin Takiyyuddin ibn Teymiyye Arapca تقي الدين ابن تيمي ة d 22 Ocak 1263 Harran o 26 Eylul 1328 Sam ozellikle Selefileri ve Vehhabileri fikih seriat ve diger Islami gorusler konusunda etkilemis olan Islam alimi Kendinden sonra gelen cesitli ve agirlikli olarak Hanbeli mezhebini benimseyen Islam alimlerini ve akimlarini da etkilemistir Ibn Teymiyye nin etkiledigi isimlerin en onemlilerinden birisi de Muhammed bin Abdulvehhab dir Ibn Teymiye تقي الدين أحمد ابن تيميةIslam hat sanati ile Ibn Teymiyye DogumEbu l Abbas Takiyyuddin Ahmed b Abdulhalim b Mecdiddin Abdusselam el Harrani 22 Ocak 1263 Harran Ilhanli DevletiOlum26 Eylul 1328 Sam Memluk DevletiIkametSuriyeMilliyetArapKonuIslam felsefesiEdebi akimFelsefe Tarih ve Din AlimiHayatiTam adi Ebu l Abbas Takiyyuddin Ahmed bin Abdulhalim bin Mecdiddin bin Abdusselam bin Teymiye Arapca تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحراني olan Ibn i Teymiyye Harran da Hicri takvime gore 661 yilinin 10 Rebiulevvel inde dogmustur Dogum tarihinin 12 Rebiulevvel oldugunu soyleyenler de olmustur Mogol istilasi yuzunden cocukken ailesiyle birlikte Sam a Dimask gitmislerdir O donemlerde Sam bilim ve kultur acisindan da cok onemli bir sehirdi Mogol istilalari doneminde dogmasi ve yetismesi onun karakterini etkilemis siyasi dusuncesinde de yansimalari olmustur Ibn Teymiye nin babasi da bir alimdi ve Sam a geldikten sonra oradaki Emeviye Mescidi nde bir ders ve vaaz kursusune sahip olmustur Dedesi de buyuk bir Islam alimi olan Ibn Teymiye ailesi tarafindan kucuk yaslardan itibaren ilmi bir kariyere yoneltilmistir Sam a gelmelerinden sonra babasi Sukkerriyye Darulhadisin de muderrislik yapmaya baslamistir Ibn i Teymiyye ilk egitimini burada almistir Oncelikle Kur an tahsili gormus daha sonra hadise yonelerek hadis calismalarina baslamistir Bu siralarda Hanbeli fikhiyla da ilgilenmis bu konuda da calismaya baslamistir Bunlarin disinda Arap dili grameri ve Arap tarihiyle de ilgilenmistir Felsefe ve mantik konusunda yaptigi tenkitler dusunulurse buyuk ihtimalle felsefe ve mantik ilimleriyle de ilgilenmis bu konularda cesitli arastirmalar yapmistir Kendisi daha 21 yaslarindayken babasi olmustur Babasinin vefati uzerine genc yasina ragmen babasinin ders grubuna da hocalik yapmaya baslamistir Ibn i Teymiye fakih hukuk alimi ve muhaddis hadis alimi kisiliginin yani sira akaid konularinda da cesitli soylemlerde bulunuyordu Ozellikle yasadigi donemlerde yayginlasmaya baslayan sufizme karsi cogunlukla isim vermeden genel tenkitlerde bulunmustur Bu konuda cesitli risaleler de kaleme almistir ki genel soylemi ve bunlar sufizm elestiri acisindan onu onemli bir konuma koymaktadir Ozellikle Muhy id Din Ibni Arabi nin goruslerine karsi getirdigi elestiriler bu alanda onemli bir yere sahiptir Akaid konularinda Es ariyye mezhebine ters dusen dusunceleri vardi akli veya felsefe ile mantiga dayanan yorumlardan kacinmaktaydi Bu donemin Es ariyye mezhebine bagli olan idarecilerini ve halkin buyuk bir kismini ona karsi olmaya itmistir Bu sirada gelisen bir Mogol istilasi karsisinda da aktif bicimde rol almis ve savasmistir Ozellikle savastaki konumu halki israrla Mogollara karsi savasa davet etmesi onu diger bircok alimden ayirmistir Bu tip muhalif yonleri nedeniyle bircok dusman edinmistir Davet uzerine Misir a gitmeye karar vermistir Burada cesitli seyler bahane edilerek haksiz bir sekilde zindana atilmistir Zindanda yaklasik bir bucuk sene yattiktan sonra serbest kalmistir Zindanda kaldigi bu donemde cesitli iskencelere de maruz kalmistir Bundan sonraki donemde Misir daki sufilerle arasinda buyuk catismalar ortaya cikmistir Sik sik tartismalara giriyor buyuk tenkitlerde bulunuyordu Bu durum bir sure sonra idarenin tepkisini cekmis bu genel kargasa ve tartisma ortamini yatistirmak icin Teymiye yeniden hapsedildi Yine de bu hapis sureci ilkine oranla daha hafif gecmistir zira bu sefer donemin kadilari onun yaninda yer almis onun daha iyi sartlar altinda ceza gormesini saglamislardir Zaten kisa bir sure sonra da serbest birakilmistir Fakat devrin yeni idaresi onun Iskenderiye ye surulmesi kararina varir ve Ibn Teymiye Iskenderiye ye gider Misir tahti yeniden el degistirince Ibn Teymiye Kahire ye davet uzere geri donmustur Ellili yaslarindayken Mogollara karsi bir savas cagrisi uzerine tekrar Sam a hareket etmistir Fakat savas gerceklesmemistir Yine de Sam da ikamet etmeye devam eden Ibn Teymiye fikih konusuna agirlik vermistir Her ne kadar Hanbeli mezhebini takip etse de mezhebe tamamen baglandigi soylenemez Zaman zaman dort fikih hukuk mezhebinin goruslerine mutabik zaman zaman ters gorusleri de oluyordu ve bunlari aciklamakta tereddut duymuyordu Idarenin bu davranisini yasaklamasina ragmen Ibn Teymiye dort Sunni fikih mezhebinin gorusleriyle ters dustugu durumlarda kendi gorusunu sunmaktan ve fetva vermekte geri durmamistir Idarenin yasagi tekrarlamasina ragmen Ibn Teymiye nin davranisini surdurmesi sonucu Ibn i Teymiye Sam kalesinde hapsedildi Yaklasik alti ay hapiste kaldiktan sonra serbest birakildi Ibn Teymiye fikih calismalarina agirlik vererek devam etse de diger konularda da calismalarina devam eder Bu siralarda karsiti gruplar onun eski fetvalarindan birini ortaya atarak onun idare ile arasinin acilmasina neden olmus sonucta Ibn Teymiye tekrar hapsedilmistir Hapis sureci icinde baski artmis ve sonunda onun hapiste okuyup yazmasi da yasaklanmistir Ibn Teymiye iki yil sonra 1328 de yakalandigi bir hastalik sonucu olmustur Dusuncesi ve calismalariIslam hukuku fikih hadis ilmi ve siyasi dusunce basta olmak uzere bircok konuda uzmanlasmis cesitli eser ve gorusler sunmustur Ibn Teymiye bir mezhep kurma arzusunda olmadigi gibi arkasindan bir mezhep de kurulmamistir kaynak belirtilmeli Yine de bir anlayis ve okulun oncusu olmus ondan sonra bu okulu takip eden bircok unlu alim olmustur Ibn Kesir gibi Fikih Islam hukuku Fikih konusunda her ne kadar ozgun dusunceleri de olsa da Ibn Teymiye genel anlamda Ahmed bin Hanbel den etkilenmistir Hanbeli mezhebini takip etmesinin en buyuk nedeni Kitap ve Sunnete bagliligidir Fakat bazi konularda diger mezheplerin goruslerini de benimsemistir Yine bazi konularda Dort Sunni Imam in goruslerinin disinda kalan ozgun dusunce ve gorusleri de vardir Bunlardan en unlu ve onemlilerinden biri de bosanmanin yemin olarak kullanilmasi konusundaki gorusudur bosanmanin yemin olarak kullanilmasini dogru bulmamis cogunlukla bu yemini eden kisinin esini bosamak gibi bir niyeti olmadigini belirtmis ve bu nedenle bosanma yemin konusu yapilmasinin bosanmaya yol acmayacagini soylemistir Bu gorusunu Ehl i Beyt imamlarindan yaptigi bazi rivayetlerle de desteklemistir Bunun disinda zaman zaman Sunni Dort mezhep imaminin goruslerine muhalif gorusler de beyan etmistir Siyasi dusuncesi Ibn Teymiye insanin fitrati geregi medeni oldugunu baska bireylerle birlesmeye hem cikar degisimi hem de tehlikeleri bertaraf etmek icin ihtiyac duydugunu dusunmustur Buna gore onun dusuncesinde topluluk icinde faydali sonuclar verecek eylemleri desteklemek ve emretmek zararli sonuclar verecek eylemleri yasaklamak icin toplulugun bir idareciye ihtiyaci vardir Bu idareciye itaatin gerekligi oldugunu fakat itaat gibi nasihatin de gerekli olduguna vurgular ona gore din nasihattir Bunun disinda kamu gorevi bas idareci ve idareci sinifin ozellikleri otorite devletin gorevleri ve diger alimlerden farkli olarak devletin iktisadi siyaseti hakkinda da gorus belirtmistir Ona gore devletin iktisadi yasama mudahalesinde ozgurluk esas alinmalidir Ozgurlugun esas alinmasinda iki noktaya dikkat eder Dinin bu ekonomik unsurlar hakkinda belirlemis oldugu sinirlar Ozgurlugun kamu yarariyla catistigi durumlar Ibn Teymiye nin modern zamanlarda en cok vurgulanan fikri de devletin ahlaki ve dini temellere oturmasi dini kanunlara bagli olmasi gerektigini dusunmesidir Ahlaki ve dini temellere dayandigini ileri suren dini kanunlari benimsedigini ilan eden her turlu devlet yapi ve biciminin de surekli olarak ogut ile gelistirilmesi ve sergilenen eksikliklerin boyle kapatilmasi gerektigini savunurken ahlaki ve dini temellere dayanmayan dini kanunlarla hukmetmeyen devletin mesru olmadigini one surmustur Bu konudaki aciklamalari onun donemindeki Islam i secse de kulturel hukuki ve siyasi geleneklerini koruyup uygulamaya devam eden bazi Mogollara karsi verilmistir Teymiye nin bu gorusleri buyuk oranda Kur an da Maide suresi 44 ayetin tefsirine dayanir Ayetin Turkce meali ise soyledir Gercekten Biz icinde bir hidayet bir nur bulunan Tevrat i indirdik Kendilerini Allah a teslim etmis peygamberler Yahudilere onunla hukmederlerdi Bir de Allah dostlari ve ilim adamlari da Allah in kitabini muhafaza etmekle gorevli olmalari ve uzerine sahit olmalari dolayisiyla onunla hukum verirlerdi Artik insanlardan korkmayin Benden korkun ve Benim ayetlerimi birkac paraya degismeyin Her kim Allah in indirdigi hukumlerle hukum vermezse onlar hep kafirlerdir 1 EserleriTarihciler Ibn i Teymiye nin eserlerinin yaklasik 300 cildi buldugunu belirtmisse de bu eserlerin tumu bugune ulasamamistir Akaid konusunda bugune ulasmis yaklasik 20 risalesi mevcuttur Bu risalelerinin bir kismi ile bazi kucuk kitaplar ismi altinda basilmistir Hristiyanlara Islam dinini anlatmaya calistigi ve cesitli Hristiyan doktrinlerini elestirdigi isimli unlu bir eseri vardir Fikih konusunda bircok eseri bulunur risalelerinden bir kismi ismi altinda basilmistir Siyasi konularda ve en onemli eserleridir Bunlarin disinda tefsir mantik ve cedel konularinda cesitli eserleri bulunur ve Sia goruslerini curutmede en sahih kaynak olan Minhac us Sunne en Nebeviyye unlu eserlerindendir Dis baglantilarBibliyografyaMuhammed Ebu Zehra Islam da Itikadi Siyasi ve Fikhi Mezhepler Tarihi ceviren Sibgatullah Kaya Sura Yayinlari s 575 619 Takiyyuddin Ahmed Ibn Teymiye Siyaset ceviren Vecdi Akyuz Dergah Yayinlari 1985 eserin ozgun adi uc aylik dergi Kis 1991 Makaleler bolumu makalenin ismi Ibn Teymiyye Islami Devrimin Oncusu makalenin yazari s 67 85 Huriye Tevfik Mucahid ceviren Vecdi Akyuz Iz Yayincilik 2005 s 135 151 Vikisoz de Ibn Teymiyye ile ilgili sozleri bulabilirsiniz Vikikaynak ta Ibn Taymiyyah ile ilgili metin bulabilirsiniz Kaynakca http sorusor diyanet gov tr fmi xsl fetva y dokumcevap xsl db FetvaVT amp lay wfkweb amp recid 691 amp find olu kirik baglanti Bezzar el Alamu l Illiyye fi Menakib i Ibn i Teymiyye tahkik Zubeyr Zaveys Beyrut h 1400 s 16 Kerami es Sehadetu z Zekiyye Tahkik N Abdurrahman Beyrut Hicri 1404 s 24 Mehmet Ali Bicer a g e s 14 Zehebi Mu cemu l Muhaddisin Tahkik M Habib Taif Hicri 1408 s 122 Suyuti Tabakatu l Huffaz Beyrut hicri 1403 s 520 521