Kagyu okulu aynı zamanda oral silsile veya fısıltılı iletim anlamlarına gelen Kagyü veya Kagyud Tibetçe བཀ�

Kagyu okulu, aynı zamanda "oral silsile" veya "fısıltılı iletim" anlamlarına gelen Kagyü veya Kagyud ( Tibetçe: བཀའ་བརྒྱུད།, Wylie: bka' brgyud) olarak da bilinir ve Tibet Budizminin dört ana ekolünden (chos lugs) biridir. Kagyucular silsilelerinin 11. yüzyılda yaşamış Hint Mahasiddaları olan , ve 'ya dayandırırlar. Bu isimlerin öğrencisi olan Marpa Lotsawa (1012-1097) onların öğretilerini Tibet'e taşımıştır. Marpa'nın öğrencilerinden da önemli bir şair ve öğretmendir.

Tibet Kagyu geleneği, çok sayıda bağımsız alt okula ve silsileye sahiptir. Bugün bağımsız okullar olarak var olan başlıca Kagyu silsileleri, Kagyu soyunu Kadam geleneğiyle birleştiren bir keşiş olan Milarepa'nın öğrencisi (1079–1153) gelir. Bağımsız kurumlar olarak varlıklarını sürdüren Kagyu okulları arasında başlıcaları , , ve . Karma Kagyu okulu, alt okulların en büyüğüdür ve adı ünvanına sahip bir keşiş tarafından yönetilir. gibi diğer Kagyu öğretileri diğer okullarda öğretilir.

Mahamudra ve temel Kagyu öğretileri arasında yer alır.

Adlandırma, imla ve etimoloji

Kagyu kelimesinin Tibetçe yazılışı olan bka' brgyud kelimesi "sözlü silsile" veya "yönerge aktarımı" anlamına gelir ve ezoterik bir öğretinin öğretmenden müride aktarımı anlamında kullanılır., Günümüzde ise Kagyu terimi çoğu zaman ve daha az sıklıkla atıfta bulunur.

Kökeni

Kagyu silsilesi, Tibet'te, (993–1050) ile birlikte tercümanlık eğitimi almış ve ardından dini öğretilerin peşinde üç kez Hindistan'a ve dört kez Nepal'e seyahat eden bir Tibetli olan (1012–1097) ile başlar. Marpa Lotsawa'nın başlıca guruları, kendisinden mahāmudrā ve tantrik öğretilerin "yakın silsilesini" öğrendiği ve mahāmudrā'nın "uzak silsilesini" öğrendiği isimli siddhalar idi.

Marpa, Milarepa ve Gampopa üçü birlikte "Mar-Mi-Dag Sum" (Wylie: mar mi dwags gsum) olarak bilinir ve Tibet'teki Kagyu Budizm okulunun kurucuları olarak kabul edilirler.

Kagyu'nun Hint kökenleri

Marpa'nın gurusu olan Nāropa (1016–1100), Doğu Bengal'den gelen bir usta olan (988-1089) baş müridiydi. Tilopa, kendi öğretmenlerinden Talimatların Dört Silsilesini ( Wylie: bka' babs bzhi), öğrendi ve sonrasında bunları veya Naropa'nın Altı Doktrini (veya yogası) olarak bilinen öğretiye entegre eden Nāropa'ya aktardı. Bu talimatlar, dört tür mutluluk ile berrak ışık zihnini elde etmek ve Mahāmudrā durumunu gerçekleştirmek için tamamlama seviyesi (San. sampannakrama; Tib. rdzogs rim) ile enerji rüzgarlarını (San. vāyu, Wylie: rlung), enerji kanallarını (San. nāḍi, Wylie: rtsa) kullanan farklı Budist yüksek yoga tantralarının uygulamalarının (San. ; Wylie: bla med rgyud') incelikli vajra-bedenin enerji damlalarını kullanan bir kombinasyonundan oluşmaktaydı.

Tilopa ve Nāropa'nın Mahāmudrā silsilesi "doğrudan silsile" veya "yakın silsile" olarak adlandırılır. Bunun sebebi Tilopa'nın bu Mahāmudrā kavrayışını doğrudan Dharmakāya Buddha aldığı ve bunun yalnızca Nāropa aracılığıyla Marpa'ya iletildiği inancıdır.

Mahāmudrā'nın "uzak silsilesinin" Buda'dan bodhisattvalarAvalokiteśvara ve Mañjuśrī'nin enkarnasyonları yoluyla Vajradara biçiminde önce , ardından Nagarjuna, ve Maitripada aracılığıyla Marpa'ya geldiği söylenir. Saraha'dan gelen ve Maitripa'nın Marpa'ya ilettiği Mahāmudrā öğretileri arasında "Öz Mahāmudrā" (Wylie: snying po'i phyag chen) da bulunur. Bu öğreti Mahāmudrā'yı felsefi akıl yürütmeler veya yogik uygulamalara dayanmadan doğrudan anlatır.

Bazı rivayetlere göre Marpa, Hindistan'a üçüncü gidişinde, daha sonra Tibet'e de gelecek ve Kadam soyunun kurulmasına ön ayak olacak olan (982–1054) ile de tanışmıştır.

Marpa ve halefleri (Marpa Kagyu)

Marpa silsilesinin merkezi olarak Butan'ın hemen kuzeyinde, güney Tibet'in bir parçası olan yer alan Drowolung'u (Wylie: gro bo lung) seçti. Daha sonra Marpa, Leydi Dagmema ile evlendi ve diğer sekiz cariyeyi mudra olarak yanına aldı. Marpa, ezoterik öğretilerin silsilelerinin kalıtsal soy (baba-oğul veya amca-yeğen) yoluyla iletildiği Tibet geleneğini devam ettirmek istemesine rağmen oğlu Darma Dode'nin erken ölümünden dolayı ana silsilesini aracılığıyla devam ettirdi. Darma Dode'nin Hintli usta olarak enkarne olması, Kagyu silsilesinin Tibet'teki gelişimi için önemli bir gelişme olacaktı.

Marpa'nın en seçkin dört öğrencisi "Dört Büyük Sütun" (Wylie: ka chen bzhi) olarak biliniyordu:

Batı Tibet'in Gungthang eyaletinde doğan (1040–1123), Tibet'in yogilerinin en ünlüsü ve en başarılısıdır. Nihai aydınlanma hedefine sadece tek bir yaşam süresinde ulaşan Milarepa, Marpa'nın da meditasyon veya uygulama silsilesini devam ettiren kişi oldu. Milarepa'nın öğrencileri arasında büyük bir bilgin olan (1079–1153) ve Rechungpa olarak da bilinen büyük yogi (1088-1158) da bulunmaktadır.
Ngok Choku Dorje (Wylie: rngog chos sku rdo rje) (1036–1102) Marpa'nın açıklayıcı silsilelerinin başlıca alıcısıydı ve Marpa'nın Hevajra Tantra'sının aktarılmasında önemli bir rol oynadı. Aynı zamanda, Butan'ın Bumthang bölgesindeki Tang vadisinde yer alan ve bugün halen ayakta olan Langmalung tapınağını kurdu. Marpa Kagyu'nun Ngok kolu bağımsız bir silsileydi ve Ngok Choku Dorje'nin torunları tarafından en azından İkinci Drukchen Gyalwang Kunga Paljor (Wylie: 'brug chen kun dga' dpal 'byor) (1428–1476) dönemine kadar sürdürüldü. 1476'da Go Lotsawa Mavi Yıllıklar'ı derledi.
Tshurton Wangi Dorje (Wylie: mtshur ston dbang gi rdo rje) - (veya Tshurton Wangdor), Marpa'nın öğretilerinin başlıca alıcısıydı. Tshurton'un silsilesi daha sonra geleneğiyle birleşti ve ardından öğretilerini Guhyasamāja Tantra hakkında kapsamlı tefsirler yazan Gelug mezhebinin kurucusu aktardı.
Meton Tsonpo (Wylie: mes ston tshon po)

Marpa'nın diğer önemli öğrencileri arasında şunlar da bulunur:

Marpa Dowa Chokyi Wangchuck (Wylie: mar pa do ba chos kyi dbang phyug).
Marpa Goleg (Wylie: mar pa mgo legs), Tshurton Wangdor ile birlikte Guhyasamāja Tantra'yı öğrenmiştir.
Barang Bawacen (Wylie: ba rang lba ba can) - açıklayıcı öğretilerinin silsilesinin sahibi olmuştur.

Gampopa

Bir Kadampa keşişi olan Gampopa (1079–1153), Kagyu geleneği tarihinde etkili bir figürdür. Kadam tarikatının manastır geleneğini, yolun aşamaları (Lamrim) öğretileri ile Mahāmudrā'nın öğretisi ve uygulamasını ve son olarak da Milarepa'dan aldığı tek bir silsilede sentezleyerek birleştirdi. Bu manastır geleneği, Naropa aracılığıyla aktarılan ve günümüzde Kagyu geleneğinin ana silsilesi olan 'yu oluşturdu. Kagyu'nun diğer ana silsilesi, Niguma aracılığıyla aktarılan . Gampopa'nın Kagyu geleneğine yaptığı en büyük katkı, Kagyu'yu bakir keşişlerden oluşan bir tarikata dönüştürmesiydi. Bu, Marpa ve Milarepa'nın, esas olarak ıssız yerlerde veya inziva mekanlarında halvete giren ve ibadet eden, keşiş olmayan sıradan halka ve münzevi yogilere dayanan geleneğiyle keskin bir tezat oluşturuyordu. John Powers'a göre Marpa, "manastır hayatını yalnızca sınırlı kapasiteye sahip insanlar için uygun gördü." Öte yandan Gampopa, (Dwags lha sgam po) kurdu ve böylece Kagyu öğretilerinin, geleneğin korunmasına oldukça uygun, kurumsallaşmış bir manastır ortamında eğitim merkezleri kurulmasını ve müfredatlar oluşturulmasını sağladı.

Bugün var olan başlıca Kagyu silsilelerinin pek çoğu Gampopa'ya dayanmaktadır.

Dagpo'nun (bazen "Tagpo" veya "Dakpo" olarak da geçer) Kagyu Okulu'nun, Gampopa'nın öğretilerini izleyen "Dört Büyük ve Sekiz Küçük" silsilesi vardır.

Dagpo Kagyu silsileleri

Kagyu silsile ağacı. Kırmızı kutular günümüzde halen hayatta olan bağımsız gelenekleri belirtir.

Bugün kurumsal okullar olarak varlığını sürdüren temel Dagpo Kagyu silsileleri, , ve . Çoğunlukla, diğer Dagpo Kagyu silsilelerinin öğretileri ve ana ezoterik aktarımları, bu üç bağımsız okuldan biri tarafından asimile edilmiştir.

Tarihsel olarak, Dagpo Kagyu'nun ve öğrencileri tarafından kurulan on iki ana alt okulu vardı. Dört ana kol, Gampopa ve yeğeninin müritlerinden gelmektedir. Diğer sekiz "ikincil kol" ise Gampopa'nın öğrencisi Phagmo Drupa'dan gelir. Bu Kagyu geleneklerinden birçoğu sonradan farklı fraksiyonlara ayrılmıştır.

Dagpo Kagyu'nun dört ana kolu

Karma Kamtsang (Karma Kagyu)

Karma Kagyu sığınak ağacı (Karmapa'ların siyah şapkaları özellikle dikkat çekici)

Genellikle Karma Kagyu olarak adlandırılan Drubgyu Karma Kamtsang, Gampopa'nın baş müritlerinden biri olan (1110–1193) tarafından kuruldu. ana müritlerinden birinin öğrencisi olan (1204/6–1283), "", yani reenkarnasyonu olarak tanınan ilk kişiydi.

Karmapalar, bugün halen çok etkili figürler ve Karma Kagyu geleneğine liderlik etmeye devam ediyor. Reginald Ray'e göre:

Diasporada on altıncı Karmapa, Kagyu soyunun "başı" olarak görülse de, Tibet'te daha bölünmüş bir durum mevcut. Karmapa'nın unvanına rağmen, Kagyu'nun sürgünde olan bazı alt okulları yüksek derecede bağımsızlık ve özerkliğe sahipler.

Karma Kagyu'nun alt okulları

Karma Kagyu okulunun ana geleneğe ek olarak üç alt okulu daha bulunur:* öğrencisi Trungmase, 1. Zurmang Gharwang Rinpoche tarafından kurulan Surmang. Şu anda Qinghai şehrinde bulunan bu alt mezhebin merkezliydi.

Nédo Kagyu (Wylie: gnas mdo), 6. Shamarpa'nın (Wylie: zhwa dmar chos kyi dbang phyug, 1584–1630) bir öğrencisi olan (Wylie: kar ma chags med, 1613–1678) tarafından kurulmuştur.
Gyaltön Kagyu

Barom Kagyu

Barom Kagyu, Gampopa'nın öğrencisi (Wylie: 'ba' rom pa dar ma dbang phyug, 1127–1199–1200) tarafından kuruldu. , aynı zamanda 1160 yılında Nak Nehri Barom Riwoche Manastırı'nı (Wylie: nag chu 'ba' rom ri bo che) kuran kişidir.

Bu okulun erken döneminin önemli ustalarından birisi de Tishri Repa Sherab Senge (Wylie: 'gro mgon ti shri ras pa rab seng ge, 1164–1236) idi.

Tshalpa Kagyu

Tshalpa Kagyu, Tsel Gungtang Manastırı'nın (Wylie: tshal gung thang) da kurucusu olan (Wylie: zhang g.yu brag pa brtson 'gru brags pa, 1123–1193) tarafından kurulmuştur. Lama Zhang, Gampopa'nın yeğeni (Wylie: dwags sgom tshul khrims snying po, 1116–1169) öğrencisiydi.

Phagdru Kagyu

Önceki Yaşamları ve Hayatından Bölümlerle Phagmodrupa, 14. yüzyıl tablosu

(Tibetçe: ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཀའ་བརྒྱུད, Wylie: phag mo gru pa bka' brgyud, 1110–1170) meşhur Nyingma lamalarından (1122–1192) abisi olan tarafından kuruldu.

Phagmodrupa'nın etkisi 1435'ten 1481'e kadar geçen süreçte azaldı ve gücünü Rinpungpa (Wylie: rin spungs pa) kaptırdı. Karma Kagyu'yu koruyan Tsang'ın. Dentsa Thel isimli Phagmo Drupa manastırı "1966-1978'deki Kültür Devrimi sırasında tamamen yıkıldı"

Dagpo Kagyu'nun sekiz ikincil kolu

Dagpo Kagyu'nun sekiz ikincil kolunun (zung bzhi ya brgyad veya chung brgyad ) hepsi, kendi silsilelerini Phagmo Drupa'nın müritlerine dayandırır. Bu işkincil okullardan bazıları, özellikle Drikung Kagyu ve Drukpa Kagyu, diğerlerinden daha önemli ve etkili olmuştur.

Drikung Kagyu

Günümüze ulaşan Kagyu mezhepleri arasında en önemlilerden biri olan (འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ) adını Drikung Kyopa olarak da bilinen Jigten Sumgön tarafından kurulan alır.

Drikung geleneğinin özel Kagyu öğretileri arasında "Tek Niyet" (Wylie: dgongs gcig), "Mahāyāna Öğretilerinin Özü" (Wylie: theg chen bstan pa'i snying po) ve "Mahāmudrā'nın Beş Katlı Derin Yolu" (Wylie: lam zab mo phyag chen lnga ldan) yer alır.

Lingre Kagyu

Lingre Kagyu, (Wylie: gling ras pa padma rdo rje) [1128-1188] tarafından kurulan silsileleri ifade eder. Lingrepa'nın öğretmenleri; öğrencisi , öğrencisi Sumpa Repa ve silsilesinden gelen Ra Yeshe Senge idi.

Drukpa Silsilesi

Drukpa Silsilesi, 'nın (Wylie: rwa lung) yanı sıra Longbol'da (Wylie: klong rbol) çeşitli manastırlar inşa eden ve Ling Repa'nın baş müridi olan (1161–1211) tarafından kurulmuştur. Daha sonra Tsangpa Gyare, efsaneye göre Nam Phu denen bir yere gitmiş ve burada kükreyen dokuz ejderhayı yerden gökyüzüne doğru yükselirken görmüştür. Ejderhanın Tibetçe karşılığı Druk'tur (Wylie: 'brug). Böylece Tsangpa Gyare'nin silsilesi ve orada kurduğu manastır Drukpa adını almış Tsangpa da ismiyle tanınmıştır. Bu okul daha sonra Tibet ve çevresinde yaygınlaştı. Bugün Güney Drukpa Soyu, Butan'ın devlet dinidir ve batı Himalayalarda, Ladakh, , ve Drukpa Silsilesi'nin manastırları bulunur.

Gampopa ve miras alınan Mahamudra öğretilerinin yanı sıra, Drukpa Silsilesinin temel öğretileri arasında "Eşit Lezzetin Altı Döngüsü" (Wylie: ro snyom skor drug), 'nın gizlediği ve Tsangpa Gyare tarafından keşfedildiği söylenen bir talimat döngüsü ve Tsangpa Gyare'ye Tsari'de görünen yedi Buda tarafından iöğretildiğine inanılan "Yedi Uğurlu Öğreti" (Wylie: rten 'brel rab bdun) yer alır.

Shuksep Kagyu

Shuksep Kagyu (Wylie: shug gseb bka' brgyud), Nyiphu'da Shuksep Manastırı'nı kuran kişi olan Gyergom Chenpo Zhönnu Drakpa (Wylie: gyer sgom chen po gzhon nu grags pa, 1090–1171) tarafından kurulmuştur. Shuksep Kagyu, özellikle, , Shavaripa, Tilopa, Naropa ve Maitripa gibi Hintli ustaların ruhani şarkıları olan Mahamudra öğretilerinin üzerinde durur. Bu silsilenin önemli üyelerinden birisi rahibe idi.

Taklung Kagyu

Taklung Thangpa Tashi Pal'ın thangka resmi

(Wylie: stag lungs bka' brgyud), adını 1180 yılında (1142–1210) tarafından kurulan Taklung Manastırı'ndan almıştır.

Trophu Kagyu

Trophu Kagyu (Wylie: khro phu bka' brgyud) Gyeltsa Rinchen Gön (Wylie: rgyal tsha rin chen mgon,1118–1195) ve Künden Repa (Wylie: kun ldan ras pa, 1148–1217) tarafından kurulmuştur. Onların yeğeni olan Thropu Lotsawa; Buddhasri, Mitrayogin ve Keşmirli Pandit Shakyasri'yi Tibet'e davet ederek bu geleneğin gelişmesini sağlamıştır.

Yazang Kagyu

Yazang Kagyu (Wylie: g.ya' bzang bka' brgyud) Sharawa Kalden Yeshe Sengge (ö. 1207) tarafından kurulmuştur. Onun en önde gelen müridi, 1206'da Yarlung'da Nedong Dzong olarak da bilinen Yabzang manastırını kuran Yazang Chöje Chö Mönlam (1169–1233) idi. Yazang Kagyu, en azından 16. yüzyıla kadar bağımsız bir ekol olarak varlığını sürdürmüştür.

Yelpa Kagyu

Yelpa Kagyu (Wylie: yel pa bka' rgyud) Druptop Yéshé Tsekpa (Wylie: drub thob ye shes brtsegs pa) tarafından kurulmuştur. Druptop Yéshé Tsekpa, Shar Yelphuk (Wylie: shar yel phug) ve (Wylie: byang rta rna dgon) adlarında iki manastır inşa ettirmiştir.

Shangpa Kagyu

Shangpa Kagyu (Wylie: shangs pa bka' brgyud) köken olarak, günümüzde hayatını sürdüren tüm Kagyu okullarının kaynağını oluşturan ve daha popüler olan Marpa veya Dagpo okullarından farklıdır. Dagpo okulu ve kolları, temelde Tibet'te Marpa, Milarepa, ve onların halefleri aracılığıyla aktarılan Hint siddhaları Tilopa ve silsilesinin devamıdır. Buna karşılık, Shangpa soyu, 11. yüzyılda aracılığıyla Tibet'te aktarılan Naropa'nın eşi Niguma ve öğrencisi olmak üzere iki kadın siddhadan gelir. Bu gelenek, adını Khyungpo Nenjor'un Zhongzhong veya Zhangzhong gompasını kurduğu Shang Vadisi'nden alır.

20. yüzyılda Shangpa öğretileri, da merkezi olan eğitim görmüş ilk tarafından öğretilmiştir.

Öğreti ve uygulama

Görüş

Farklı Kagyu silsileleri doğru felsefi görüş hakkında farklı sunumlara sahiptir.

Bazı Kagyu silsileleri, çalışmasından etkilenen öğretisini takip eder. Bu görüş, etkili filozofu (1813–1899) tarafından da savunulmuştur. Shentong, göreli ve mutlak gerçeklik arasında ayrım yapmak olarak görür ve göreli gerçekliğin kendi doğasından yoksun olduğunu kabul ederken, mutlak gerçekliğin "diğer" (Wylie: gzhan) göreceli görüngülerden "yoksun" (Wylie: stong) olduğuna, ancak kendisinin boş olmadığına inanır. Shentong'da bu mutlak gerçeklik (örn. Buda doğası), "yaratılmamış ve yok edilemez, bileşik olmayan ve bağımlı ortaya çıkış zincirinin ötesinde" olan "zemin veya alt tabakadır". Jamgon Kontrul'un, "ikili olmayan, kendinin farkında olan ilkel bilgelik" olarak tanımladığı bu nihai gerçekliğin "her zaman kendi doğasında var olduğu ve asla değişmediği, bu nedenle asla kendi doğasından boş olmadığı ve her zaman orada olduğu" söylenebilir. Ancak bu bilgelik aynı zamanda kavramsal detaylandırmalardan ve "nihilizm ve sonsuzlukçuluk" gibi iki aşırı uçtan da bağımsızdır." ve gibi çeşitli modern Kagyu ustaları da bu Shentong görüşünü destekler.

Bununla birlikte, Karl Brunnholzl'un da ifade ettiği gibi, (1507–1554) ve gibi birkaç önemli Kagyu figürü "Shentong Madhyamaka" görüşüne karşı çıkmıştır. Bu iki figür, Shentong öğretisini bir diğer adı olarak değerlendirmiş ve ayrı bir sistem olarak görmüştür. , Takpo Kagyü Siddha'larının At Arabası adlı eserinde Shentong görüşünü, tüm görüngüğlerin en nihayetinde boşluk olduğunu belirten nihai anlam sutralarına ve Hintli ustaların eserlerine aykırı olduğunu söyleyerek eleştirir. ayrımının yanlış olduğunu ve bunun da Hintli ustaların öğretileriyle çeliştiğini savunur.

Uygulamalar

Tapınağı'ndaki Kuzey duvar resmi Naropa'nın Altı Dharmasından ikisi olan (Skt. *Candali* ) ve (bilinç aktarımı), gösterir.

Aydınlanmaya giden yolun dereceleri söz konusu olduğunda, günümüzde hala mevcut olan Dagpo Kagyu okulları, Özgürleşmenin Mücevher Süslemesi adlı eserinde ana hatları çizilen Lamrim (yolun aşamaları) formatına dayanmaktadır. Kadam okulundan gelen (Zihin eğitimi) uygulaması da önemlidir.

Kagyu'nun ana meditasyon uygulaması, "Büyük Mühür" anlamına gelen Mahamudra'dır . Bu doktrin dört ana aşamaya (Mahamudra'nın Dört Yogası) odaklanır:

Zihnin tek yönlülüğünün gelişimi
Tüm kavramsal ayrıntıların aşılması
Tüm görüngülerin "tek bir tat" olduğu anlayışının geliştirilmesi
Bütün yapmacık ve zoraki meditasyon eylemlerini aşmak ve yolu tamamlamak

Kagyu okullarının ana tanrıları ve eşi .

Kagyu okullarında öğretilen en temel uygulama . Altı Dharma aşağıdaki yogik uygulamalardan oluşur:

– içsel ısının (veya mistik ısının) yogası.
gyulü – hayali bedenin yogası.
– berrak ışığın veya parlak ışığın yogası.
– rüya halinin yogası.
bardo – arada kalmışların yogası.
– bilinç aktarımının yogası.

Kagyu okullarında öğretilen diğer uygulamalar ise şunlardır:

silsilesi
( silsilesinden alınmıştır)
(Kadam okulundan alınmıştır)
, Avalokiteshvara, ve Padmasambhava gibi tanrıların uygulamaları (Nyingma okulundan alınmıştır)

Dipnotlar

Notlar

^ These four lineages of instruction are enumerated by Situ Panchen as: 1. The instructions on mahāmudrā (Wylie: phyag rgya chen po'i gdam ngags); 2. The instructions on or "heat yoga" (Wylie: gtum mo'i bka' babs, Sanskrit caṇḍāli); 3. The instructions on (Wylie: 'od gsal kyi bka' babs); 4. The instructions on (Wylie: las kyi phyags rgya'i bka babs)
^ The hereditary lineages starting from Ngok Choku Dorje's son Ngok Dode (Wylie: rngog mdo sde, b. 1090) up to 1476 AD are detailed in Roerich 1988, ss. 406–414

Kaynakça

^ Duff, Tony, Gampopa Teaches Essence Mahamudra, p. xii
^ ^a ^b ^c ^d Powers 2007.
^ "Atisha and the Restoration of Buddhism in Tibet by Gurugana Dharmakaranama". Lamayeshe.com. 11 Nisan 2010. 4 Haziran 2008 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 10 Eylül 2012.
^ Roerich 1988.
^ . 23 Temmuz 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.
^ Dargey, Yonten. History of the Drukpa Kagyud in Bhutan. Thimphu 2001. pg. 58
^ . 23 Temmuz 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.
^ Tenzin Gyatsho, Dalai Lama XIV. The Gelug / Kagyü Tradition of Mahamudra p. 262
^ Ray 2002.
^ . Nic.fi. 17 Nisan 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 29 Mayıs 2023.
^ "Zhang Yudrakpa Tsondru Drakpa". The Treasury of Lives (İngilizce). 2008. 30 Mart 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
^ Stoddard, E Heather (2002) Golden Buddhas from Tibet: Reconstruction of the Façade of a Stupa from Densathil. 9 Nisan 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
^ "TBRC P910". 4 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 29 Mayıs 2023.
^ "Gyergom Tsultrim Sengge". The Treasury of Lives (İngilizce). 2008. 7 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
^ "Yelpa Kagyu". The Treasury of Lives (İngilizce). 7 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017.
^ "Yelpa Yeshe Tsek". The Treasury of Lives (İngilizce). 2008. 30 Mart 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
^ . 9 Mart 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 31 Ekim 2010.
^ ^a ^b Stearns 1999.
^ Ringu Tulku, The Ri-me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet, 2007, pp. 219, 226.
^ ^a ^b ^c Brunnholzl 2004.
^ ^a ^b Roberts, Peter Alan (2011), Mahamudra and Related Instructions: Core Teachings of the Kagyu Schools, Simon and Schuster, p. 5.
^ Roberts, Peter Alan (2011), Mahamudra and Related Instructions: Core Teachings of the Kagyu Schools, Simon and Schuster, p. 6.
^ Roberts, Peter Alan (2011), Mahamudra and Related Instructions: Core Teachings of the Kagyu Schools, Simon and Schuster, p. 2.
^ "UVA Library". www.library.virginia.edu. 3 Ekim 2011 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 29 Mayıs 2023.

Konuyla ilgili yayınlar

Brunnholzl, Karl. Aydınlık Kalp: Bilinç, Bilgelik ve Buda Doğası Üzerine Üçüncü Karmapa . Kar Aslanı Yayınları, 2009.
Kapstein, Matthew. M. Aris ve Aung San Suu Kyi'de (eds. ), Hugh Richardson Warminster Onuruna Çalışmalar : Aris ve Phillips, 1980, s. 138–44.
Khenpo Konchog Gyaltsen. Büyük Kagyu Ustaları: Altın Soy Hazinesi . Ithaca: Kar Aslanı Yayınları, 1990. [ Bka' brgyud kyi rnam thar chen mo'nun bir kısmının çevirisi - Rdo rje mdzes 'od tarafından yazılan 'Bri gung Bka' brgyud hagiografilerinin bir koleksiyonu]
Quintman, Andrew, çev. Milarepa'nın Hayatı. Penguen Klasikleri, 2010.ISBN
Roberts, Peter Alan. Rechungpa'nın Biyografileri: Bir Tibet hagiografisinin Evrimi. Londra: Routledge, 2007.ISBN
Smith, E.Gene. "Bka' brgyud Okullarının Altın Tespihleri." Tibet Metinleri Arasında: Himalaya Platosu Tarihi ve Edebiyatı, ed. Kurtis R. Schaeffer, 39–52. Boston: Bilgelik Yayınları, 2001.ISBN
Smith, E.Gene. "Shangs pa Bka' brgyud Geleneği." Tibet Metinleri Arasında: Himalaya Platosu Tarihi ve Edebiyatı, ed. Kurtis R. Schaeffer, 53–57. Boston: Bilgelik Yayınları, 2001.ISBN
Smith, E.Gene. Tibet Metinleri Arasında "Padma dkar po ve Budizm Tarihi" : Himalaya Platosu Tarihi ve Edebiyatı, ed. Kurtis R. Schaeffer, 81–86. Boston: Bilgelik Yayınları, 2001.ISBN
Thaye, Jampa Bir Altın Çelenk . Bristol: Ganesha Press, 1990.ISBN
Thinley, Karma. Tibet'in On Altı Karmapasının Tarihi (1980)
Rinpoche, Drikung Kyabgon Chetsang. Mahamudra Uygulaması . Kar Aslanı Yayınları 2009.
Rinpoche, Khenpo Konchog Gyaltsen. Büyük Kagyu Ustaları: Altın Soy Hazinesi . Kar Aslanı Yayınları 2006.
Dokuzuncu Karmapa Wangchuk Dorje; Dewar, Tyler (çevirmen), The Karmapa's Middle Way: Feast for the Fortunate, Shambhala, 2019.

Dış bağlantılar

Martin, Dan Hayat Hazinesinde Tibet Budizminin Kagyu Geleneği 29 Mayıs 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

Barom Kagyu

Barom Kagyu Chodrak Pende Ling 29 Mayıs 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

Drikung Kagyu siteleri

Drikung Kagyu Resmi Sitesi 7 Mart 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

Drukpa Kagyu

Gyalwang Drukpa'nın Sitesi 24 Şubat 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
Drukpa Kagyu Silsilesi - Dorzong Rinpoche 29 Mayıs 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
~ Bhutan Drukpa Kagyu Merkezi

Karma (Kamtsang) Kagyu

Trinlay Thaye Dorje ile ilişkili siteler

Tibet'in Siyah Şapkalı Laması Karmapa - resmi ana sayfa 24 Temmuz 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
Karma Kagyu Geleneği - resmi web sitesi 15 Mayıs 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

Urgyen Trinley Dorje ile ilişkili siteler

Kagyu Ofisi 30 Ağustos 2005 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
Karma Triyana Dharmachakra Manastırı, Woodstock, NY, ABD 5 Temmuz 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

Karma Kagyu siteleri

Khenkong Tharjay Budist Yardım Derneği 10 Aralık 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
Karma Thinley Rinpoche 15 Mayıs 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

Taklung Kagyu

Riwoche Tibet Budist Tapınağı 7 Mayıs 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

Shangpa Kagyu

Wikimedia Commons'ta Kagyu ile ilgili çoklu ortam belgeleri bulunur
Samdrup Dhargay Chuling Monastery 23 Şubat 2009 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
Shangpa Kagyu Network 6 Eylül 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

[3] These four lineages of instruction are enumerated by Situ Panchen as: 1. The instructions on mahāmudrā (Wylie: phyag rgya chen po'i gdam ngags); 2. The instructions on or "heat yoga" (Wylie: gtum mo'i bka' babs, Sanskrit caṇḍāli); 3. The instructions on (Wylie: 'od gsal kyi bka' babs); 4. The instructions on (Wylie: las kyi phyags rgya'i bka babs)

[8] The hereditary lineages starting from Ngok Choku Dorje's son Ngok Dode (Wylie: rngog mdo sde, b. 1090) up to 1476 AD are detailed in Roerich 1988, ss. 406–414

[1] Duff, Tony, Gampopa Teaches Essence Mahamudra, p. xii

[FOOTNOTEPowers2007-2] Powers 2007.

[4] "Atisha and the Restoration of Buddhism in Tibet by Gurugana Dharmakaranama". Lamayeshe.com. 11 Nisan 2010. 4 Haziran 2008 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 10 Eylül 2012.

[FOOTNOTERoerich1988-5] Roerich 1988.

[6] . 23 Temmuz 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.

[7] Dargey, Yonten. History of the Drukpa Kagyud in Bhutan. Thimphu 2001. pg. 58

[9] . 23 Temmuz 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi.

[10] Tenzin Gyatsho, Dalai Lama XIV. The Gelug / Kagyü Tradition of Mahamudra p. 262

[FOOTNOTERay2002-11] Ray 2002.

[12] . Nic.fi. 17 Nisan 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 29 Mayıs 2023.

[Zhang-Yudrakpa-Tsondru-Drakpa-13] "Zhang Yudrakpa Tsondru Drakpa". The Treasury of Lives (İngilizce). 2008. 30 Mart 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()

[14] Stoddard, E Heather (2002) Golden Buddhas from Tibet: Reconstruction of the Façade of a Stupa from Densathil. 9 Nisan 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .

[15] "TBRC P910". 4 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 29 Mayıs 2023.

[16] "Gyergom Tsultrim Sengge". The Treasury of Lives (İngilizce). 2008. 7 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()

[17] "Yelpa Kagyu". The Treasury of Lives (İngilizce). 7 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017.

[18] "Yelpa Yeshe Tsek". The Treasury of Lives (İngilizce). 2008. 30 Mart 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Ağustos 2017. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()

[19] . 9 Mart 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 31 Ekim 2010.

[FOOTNOTEStearns1999-20] Stearns 1999.

[21] Ringu Tulku, The Ri-me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet, 2007, pp. 219, 226.

[FOOTNOTEBrunnholzl2004-22] Brunnholzl 2004.

[Roberts,_Peter_Alan_2011_p._5-23] Roberts, Peter Alan (2011), Mahamudra and Related Instructions: Core Teachings of the Kagyu Schools, Simon and Schuster, p. 5.

[24] Roberts, Peter Alan (2011), Mahamudra and Related Instructions: Core Teachings of the Kagyu Schools, Simon and Schuster, p. 6.

[25] Roberts, Peter Alan (2011), Mahamudra and Related Instructions: Core Teachings of the Kagyu Schools, Simon and Schuster, p. 2.

[artof-26] "UVA Library". www.library.virginia.edu. 3 Ekim 2011 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 29 Mayıs 2023.