Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Émile Armand gerçek ismiyle Ernest-Lucien Juin Armand (26 Mart 1872 - 19 Şubat 1963), 20. yüzyılın başında etkili olmuş Fransız bireyci anarşistti. Aynı zamanda kendini adamış bir serbest aşk / çok eşlilik yanlısı, amaca yönelik topluluk ve pasifist / antimilitarist bir yazar, propagandacı ve eylemcidir. Émile Armand, 1901 yılında yayımlanan L'Ère nouvelle, 1922 yılında yayımlanan L'Anarchie, 1939 yılında yayımlanan L'En-Dehors ve 1945 yılında yayımlanan L'Unique adlı anarşist yayınlarda yazarlık ve editörlük yapmıştır.
Hayatı ve eylemleri
Armand, La Misère, L'Universel ve Le Cri de révolte gibi anarşist ve pasifist dergilerde çalıştı. 1901'de Marie Kugel ile birlikte başlangıçta Hıristiyan anarşizmini benimseyen L'Ère nouvelle dergisini kurdu.
1908'de Qu'est-ce qu'un anarchiste isimli kitabını yayınladı. 1911 yılında kendisine maddi yardımda bulunan Denise Rougeault ile evlendi ve bu sayede eylemlerine yoğunlaşabildi. 1922'den itibaren yaklaşık 17 yıl süren L'En-Dehors dergisini yayınladı. Aynı zamanda Poésies composées en prison, l'Initiation individualiste anarchiste (1923) ve La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934) isimli kitaplarını kaleme aldı. 1931'de "Devlet ve otorite olmadan komünal yaşam yolları, Tarih boyunca ekonomik ve cinsel deneyimler" yayınladı. Kitapta, bu deneylerin, yakınlık gruplarının iradesine göre farklı yaşama olasılığının bir eylemi olarak direniş ve propaganda yolları olduğunu ileri sürmüştür. Bu şekilde, özgür aşk ve kişisel keşif özgürlüğüyle de bağlantı kurabileceği Robert Owen ve özellikle Charles Fourier gibi düşünürlerin ütopik sosyalist düşünce ve uygulamalarını yeniden canlandırdı.
O zamana kadar düşüncesi, José Elizalde ve grubu "Sol y Vida" gibi İspanyol bireyci anarşist eylemcilerin ve Barselona'dan La Revista Blanca, Ética ve Iniciales gibi bireyci anarşist basının yardımıyla İspanyol anarşist hareketlerinde önemli bir etkiye sahip oldu. Iniciales özellikle Armand'ın düşüncesinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Anarşist çevrelerdeki tartışmalarda José Elizalde'nin yardımıyla Esperanto'ya karşı Ido dilini savunmuştur. Aynı zamanda Amerikalı Benjamin Tucker ve Fransız Han Ryner gibi dönemin önemli bireyci anarşistleriyle sürekli temas halindeydi. Ayrıca Sébastien Faure'un Anarşist Ansiklopedisi'ndeki birkaç makaleye de katkıda bulundu.
Fransız bireyci anarşistler Armand'ın arkasında birleştirler ve II. Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında L'Unique'i yayınladılar. L'Unique, 1945'ten 1956'ya toplam 110 sayıda gitti.
Armand bir ateistti .
19 Şubat 1963'te Rouen'de öldü.
Armand'ın bireyci anarşizmi
İspanyol tarihçi Xavier Diez'e göre Émile Armand'ın siyaset felsefesi dört ana tema üzerinden anlaşılabilir: bireycilik tanımı, birey ve toplum arasındaki dinamikler, bireyci etik ve bireyciler arasındaki birliktelik meselesi.
Armand, kendi bireyci anarşizminin toplumsal anarşist akımlardan farklılığını vurgulamayı severdi. Bu nedenle, anarko-komünizmin olağan devrim çağrısını reddetti. Devrimi beklemenin, kitlelerin bilinç ve irade kazanmasını beklemek ve bu olay gerçekleşene kadar özgürlüğün tadını çıkarmayı ertelemek anlamına geleceğini savundu. Onun yerine, kişinin şimdiki zamanda kendi koşulları altında yaşaması, günlük yaşamda toplumsal koşullandırmalara isyan etmesi ve kendine yakın olanlarla paylaştıkları değerlere ve isteklere uygun olarak yaşamasını savundu. Bireycinin " şimdiki zamancı" olduğunu ve " kötü bir akıl yürütme ve mantıksızlık olmaksızın, varlığını ya da sahip olduklarını hemen tadını çıkarmayacağı bir durumun ortaya çıkmasına feda etmeyi düşünemeyeceğini" söyler.
Max Stirner'in etkisiyle, anarşizmi bir yaşam ve uygulama biçimi olarak vurguladığından, kişinin günlük yaşamda kendi yollarına ve arzularına göre yaşamak için toplumsal geleneklerin, dogmaların ve anlaşmaların egoist bir şekilde reddedilmesini benimsemektedir. Bu şekilde, "Bireyci anarşist kendini yeniden üretme, ruhunu kendi fikirlerini paylaşan ve otoriterliğin sürgün edildiği bir durumun kurulmasını mümkün kılacak diğer bireylerde devam ettirme arzusundadır. İşte bu arzu, bu istek, sadece yaşamak için değil, aynı zamanda kendini çoğaltabilmek içindir ve biz ona 'faaliyet' diyeceğiz".
Onun toplum hakkındaki görüşleri şöyle özetlenebilir:
Egemen sınıflar, devlet aracılığıyla, kültür, ahlak ve ekonomik koşullar hakkında yalnızca kendi görüşlerinin kitlelere nüfuz etmesini sağlarlar. Kendi görüşlerini, tıpkı eski zamanlarda, Kilise'nin hüküm sürdüğü dönemde dini dogmalara karşı çıkmaya cesaret edenlerin ağır cezalara çarptırıldığı gibi, hiç kimsenin cezaya çarptırılmak koşuluyla ihlal edemeyeceği hukuki dogmalar şeklinde ortaya koyarlar. "Kilisenin laik biçimi" olan Devlet, Devletin dini biçimi olan Kilisenin yerini almıştır ama her ikisinin de amacı her zaman özgür varlıklar değil, gerçek inananlar ya da mükemmel vatandaşlar yaratmak yönünde olmuştur. Başka bir deyişle dogma ya da yasanın köleleridir. Anarşist, dayanışmanın dışarıdan empoze edildiğinde değersiz olduğunu; bir sözleşme uygulandığında artık herhangi bir hak ya da görev sorunu olmadığını; zorlamanın onu, yöneticilerini yalnızca yöneticiler, yasa koyucular, yargıçlar ve polisler kılığında tanıdığı sözde bir topluma bağlayan bağlardan kurtardığını; yalnızca günlük ilişkilerinin dayanışmasını desteklediğini söyler. Kurgusal ve dayatılmış dayanışma değersiz bir dayanışmadır.
Bireyci bir bakış açısıyla Armand, kişinin kendisine yakınlık duyan kişileri aramasının ve bir diğeriyle özgürce ilişki kurmasının, taraflardan birinin istediği zaman ilişkiyi veya karşılaşmayı bozma veya kesintiye uğratma ihtimalinin daha iyi olduğunu düşünmektedir. Bu şekilde bu ilkeyi arkadaşlığa, aşka, cinsel karşılaşmalara ve ekonomik işlemlere uygulamaktadır. Karşılıklılık etiğine bağlıdır ve kişinin kendini gerçekleştirme fırsatını başkalarıyla ilişki kurarak artırdığını düşünür ve bunu kişinin kendi değerlerinin propagandasını yapmasının ana gerekçesi olarak görür.
"Cinsel konularda özgürlükle ilgili fikirler, Proudhon gibi bazı "püriten" anarşistler tarafından küçümsenen Fourier'in "dört hareket teorisinden" gelmektedir. Fourier, insanların her zaman uyum içinde hareket eden belirgin bir cinsel evrenin kalıplarını takip etmek zorunda olduğunu açıklayarak, herkesin bireyselliğini karşılaşmaların çoğulluğu içinde ifade edebileceği, her türlü aşka izin verecek ve akla gelebilecek her türlü birlikteliği cesaretlendirecek yeni bir aşk dünyası organizasyonu önermektedir."
Bunu ortaya koyduğunda hedonistik bir bireycilik savunulmaktadır.
" Charles Fourier, "tutkuların kullanımı" üzerine gerçekten görkemli ifadesini ortaya koyduğunda bunu net bir şekilde gördü. Mantıklı bir varlık kullanır; sadece mantıksızlar baskı altına alır ve sakat bırakır. "Kişinin kendi tutkularını değerlendirmesi" evet, ama kimin yararına? Kendi çıkarı için, kendini "daha canlı" biri yapmak için, yani yaşamın sunduğu çeşitli duyumlara daha açık olmak için. Yaşamanın mutluluğu! Yaşam, geleneksel varoluşun sınırlarının ötesine geçen, sanayicilik ve ticariliğin cehenneminden kaçan, sokakların ve meyhanelerin kokuşmuşluğunu reddeden için güzeldir. Yaşam, onu saygınlığın kısıtlamalarını, "ne derler" korkusunu ya da dedikoduları umursamadan inşa edenler için güzeldir... Bizim bireyciliğimiz mezarlık bireyciliği, hüzün ve gölge bireyciliği, acı ve ıstırap bireyciliği olamaz. Bizim bireyciliğimiz içimizdeki ve dışımızdaki mutluluğun yaratıcısı olmaktır. Arayanlar, keşfedenler, gerçekleştirenler olarak potansiyelimiz sayesinde mümkün olan her yerde mutluluğu bulmak istiyoruz.".
Bunun için hedonist bir mantık öne sürülüyor.
"Zevkleri üstün ya da aşağı, iyi ya da kötü, yararlı ya da zararlı, elverişli ya da elverişsiz olarak sınıflandırmak. Yaşamı daha çok sevmemi sağlayan zevkler yararlıdır. Ondan nefret etmeme ya da onu değersizleştirmeme yol açanlar ise zararlıdır. Daha dolu dolu yaşadığımı hissettiren zevkler olumlu, yaşadığım hissinin azalmasına katkıda bulunanlar ise olumsuzdur. Başkalarının tutkularımı değerlendirmesine rıza gösterdiğim sürece kendimi bir köle olarak hissederim. Gerçekten tutkulu biri olmadığım için değil, tutkularımı ete kemiğe kavuşturmak ve bedenimi tutku dolu hale getirmek istediğim için.".
Ekonomi
Ekonomide bireyci anarşistin "içsel olarak dirençli - ölümcül derecede dirençli - ahlaki, entelektüel, ekonomik olarak dirençli olduğunu söylemektedir. Bireyci anarşist ekonomi biçimi olarak aşağıdaki çoğulcu mantığa bağlı kalmaktadır:
Burada ve orada her şey oluyor - herkes burada ihtiyacı olanı alıyor, orada herkes kendi gücüne göre ne gerekiyorsa onu alıyor. Burada, hediye ve takas - bir ürüne karşılık başka bir ürün; orada, takas - temsili değer karşılığında bir ürün. Üretici burada ürünün sahibidir, orada ise ürün kolektivitenin mülkiyetine geçer.
Serbest aşk eylemleri ve uygulanması
Armand serbest aşkın önemli bir propagandacısıydı. La camaraderie amoureuse adını verdiği şeyde özgür aşkı, nudizmi ve çok eşliliği savundu. Her şeyden önce, seks ve aşk konularında "Burada cinsel birlik ve aile, orada özgürlük veya karışıklık" bulabileceğiniz bir çoğulculuğu savunmuştur. Bu konuyla ilgili "De la liberté sexuelle" (1907) gibi birçok propagandacı makale yazdı; burada yalnızca belirsiz bir serbest aşkı değil, aynı zamanda "çoğul aşk" adını verdiği birden fazla partnerle birlikte olmayı da savunmuştur. Bireyci anarşist dergi L'En-Dehors'ta bu şekilde devam etti. Armand bu fırsatı, devrimci cinselliği ve serbest aşk taraftarlarının geleneksel görüşlerinden çeşitli açılardan farklılık gösteren aşk yoldaşlığını destekleyen tezlerini özetlemek için kullandı.
Daha sonra Armand, bireyci bir perspektiften bakıldığında, kişinin partnerine karşı çok güçlü hisleri olmasa bile "sevişme" konusunda hiçbir şeyin kınanacak bir şey olmadığını öne sürmüştür. "Camaraderie amoureuse tezi, farklı cinsiyetlerden anarşist bireyler arasında, gerekli cinsel hijyen standartlarına bağlı kalarak, sözleşmenin diğer taraflarını reddedilme, kopma, dışlayıcılık, sahiplenme, teklik, cilve, kapris, kayıtsızlık, çapkınlık, başkalarını umursamama ve fuhuş gibi aşk deneyiminin belirli risklerinden korumak amacıyla varılan özgür bir birliktelik sözleşmesini gerektirmektedir."
Ayrıca Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926) adlı kitabını yayınladı ve bunu yıllar içinde Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle" (1930) izledi ki son olarak La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934) cinsellik üzerine yazdığı yazıların büyük bir kısmını içeren yaklaşık 350 sayfalık bir kitap olarak karşımıza çıkmaktadır.
1937 tarihli bir metinde, bireycilik hedefleri arasında heteroseksüel, homoseksüel ya da biseksüel nitelikte ya da bunların bir kombinasyonu olan tamamen cinsel amaçlı gönüllü birlikler kurma uygulamasından söz etmiştir. Bireylerin cinsiyet değiştirme hakkını da desteklemiş ve yasaklı zevkleri, uygunsuz cinsel temasları (kişisel olarak röntgenciliğe meyilliydi) ve oğlancılığı ıslah etmeye hazır olduğunu belirtmiştir. Bu, fiziksel şiddeti hariç tutarken "cinsel uyumsuzlar" olarak adlandırdığı gruba giderek daha fazla yer ayırmasına yol açtı. Militanlığı aynı zamanda Aleksandra Kollontay ve Wilhelm Reich gibi kişilerin metinlerini çevirmeyi ve gerçek cinsel deneyimler yoluyla la camaraderie amoureuse'u hayata geçirmeye çalışan serbest aşk dernekleri kurulmasını da içeriyordu.
Armand'ın anarşist çevrelerdeki serbest aşk konusundaki saygınlığı, genç Arjantinli anarşist América Scarfó'nun Armand'a bir mektup yazarak kötü şöhretli İtalyan anarşist Severino Di Giovanni ile yaşadığı ilişki konusunda nasıl davranması gerektiği konusunda tavsiye istemesine yol açacak kadar etkiliydi. İlişkiye başladıklarında Di Giovanni hâlâ evliydi. "Mektup 20 Ocak 1929'da L'En-Dehors'ta Armand'ın cevabıyla birlikte 'Bir Deneyim' başlığıyla yayımlandı. Armand Scarfó'ya cevap verdi, "Yoldaş: Yaptıklarınız hakkında bana yolladığınız bu konuda benim görüşümün pek bir değeri yoktur. Siz kendi şahsi anarşist yaşam anlayışınızla tam bir uyum içerisinde misiniz, değil misiniz? Eğer öyle iseniz, o zaman başkalarının yorumlarını ve hakaretlerini görmezden gelin bir kenara bırakın ve kendi yolunuzu izlemeye devam edin. Hiç kimsenin sizin davranış biçiminizi yargılamaya hakkı yoktur, hatta arkadaşınızın eşi bu ilişkilere düşman olsa dahi. Bir anarşistle birleşen her kadın (ya da tam tersi), onun üzerinde herhangi bir egemenlik kurmaması ya da ondan herhangi bir egemenlik kabul etmemesi gerektiğini çok iyi bilir."
Çalışmaları
- L'idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
- De la liberté sexuelle, 1907.
- Mon athéisme, 1908.
- Qu'est-ce qu'un anarchiste? Thèses et opinions, Paris, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 p.
- Le Malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue individualiste, 1910.
- La Procréation volontaire au point de vue individualiste, 1910.
- Est-ce cela que vous appelez «vivre?», 1910.
- Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes, 1910.
- Mon point de vue de «l’anarchisme individualiste», 1911.
- La Vie comme expérience, 1916.
- Les besoins factices, les stimulants et les individualistes, 1917.
- Le plus grand danger de l’après-guerre, 1917.
- Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919.
- L’illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue individualiste, 1923.
- L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?, 1923.
- L’Initiation individualiste anarchiste, 1923.
- Entretien sur la liberté de l’amour, 1924.
- L’ABC de «nos» revendications individualistes anarchistes, 1924.
- Liberté sexuelle, 1925.
- Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
- Realism and Idealism mixed – Reflections of an Anarchist Individualist. 1926.
- Ways of Life in Common without State nor Authority: Sexual and Economic Experiences through History. 1931
- Libertinage and Prostitution: great prostitutes and famous libertines: influence of the sexual act in the political and social life of humanity 1936
- La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [The Sexual Revolution and the Loving Fellowship]. Paris: Zones. 2009 [1934]. ISBN . OCLC 319674542.
Yayınları
- L'Anarchie
- L'Ère nouvelle (1901–1911)
- Hors du troupeau (1911)
- Par-delà la Mêlée (1916)
- L'EnDehors (1922)
- L'Unique (1945)
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ Woodcock identifies him as the leading french individualist anarchist around the time of World War I (p. 324). George Woodcock. Anarchism: a history of libertarian ideas. p. 324
- ^ "...probably, the individualist who unfolds in the most detailed form ideas and who has the capacity of having a specific domination, above all between the two world wars, in the milieu of individualist discourse." Xavier Diez. El anarquismo individualista en España (1923–1939). Virus Editorial. Barcelona. 2007
- ^ a b c d e Xavier Diez. El anarquismo individualista en España (1923–1939). Virus Editorial. Barcelona. 2007
- ^ . www.la-presse-anarchiste.net [La Presse Anarchiste]. 2 Ekim 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 27 Aralık 2023.
- ^ a b c d . alasbarricadas.org. 14 Şubat 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 6 Mart 2017.
- ^ . 26 Mayıs 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ Declares himself as an atheist and an enemy of every irreconcilable monotheist and polytheist conceptions. Source: "Mi Ateísmo" El anarquismo individualista. Lo que es, puede y vale.
- ^ a b c d e Armand, Emil. "Anarchist Individualism as a Life and Activity". spaz.org. 28 Temmuz 2012 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Mart 2017.
- ^ "Emile Armand". pitzer.edu. 27 Ekim 2009 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 6 Mart 2017.
- ^ a b c d e "Anarchist Individualism and Amorous Comradeship (Other Contributors Are Indicated Where They Contribute)". www.revoltlib.com. 16 Nisan 2020. 27 Aralık 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 27 Aralık 2023.
- ^ a b c d e f Rousin, Francis. "Emile Armand and la camaraderie amoureuse – Revolutionary sexualism and the struggle against jealousy" (PDF). iisg.nl. 14 Mayıs 2011 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 6 Nisan 2018.
- ^ a b c d "Letter of América Scarfó to Émile Armand". The Anarchist Library. 27 Aralık 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 27 Aralık 2023.
- ^ a b c "Anarchist Individualism and Amorous Comradeship (Other Contributors Are Indicated Where They Contribute)". www.revoltlib.com. 16 Nisan 2020. 27 Aralık 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 27 Aralık 2023.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Emile Armand gercek ismiyle Ernest Lucien Juin Armand 26 Mart 1872 19 Subat 1963 20 yuzyilin basinda etkili olmus Fransiz bireyci anarsistti Ayni zamanda kendini adamis bir serbest ask cok eslilik yanlisi amaca yonelik topluluk ve pasifist antimilitarist bir yazar propagandaci ve eylemcidir Emile Armand 1901 yilinda yayimlanan L Ere nouvelle 1922 yilinda yayimlanan L Anarchie 1939 yilinda yayimlanan L En Dehors ve 1945 yilinda yayimlanan L Unique adli anarsist yayinlarda yazarlik ve editorluk yapmistir Emile Armand bireyci anarsistlerden en unlulerinden biri olmasinin yani sira ayni zamanda serbest ask konusunda da oncu bir isimdir Hayati ve eylemleriArmand La Misere L Universel ve Le Cri de revolte gibi anarsist ve pasifist dergilerde calisti 1901 de Marie Kugel ile birlikte baslangicta Hiristiyan anarsizmini benimseyen L Ere nouvelle dergisini kurdu 1908 de Qu est ce qu un anarchiste isimli kitabini yayinladi 1911 yilinda kendisine maddi yardimda bulunan Denise Rougeault ile evlendi ve bu sayede eylemlerine yogunlasabildi 1922 den itibaren yaklasik 17 yil suren L En Dehors dergisini yayinladi Ayni zamanda Poesies composees en prison l Initiation individualiste anarchiste 1923 ve La revolution sexuelle et la camaraderie amoureuse 1934 isimli kitaplarini kaleme aldi 1931 de Devlet ve otorite olmadan komunal yasam yollari Tarih boyunca ekonomik ve cinsel deneyimler yayinladi Kitapta bu deneylerin yakinlik gruplarinin iradesine gore farkli yasama olasiliginin bir eylemi olarak direnis ve propaganda yollari oldugunu ileri surmustur Bu sekilde ozgur ask ve kisisel kesif ozgurluguyle de baglanti kurabilecegi Robert Owen ve ozellikle Charles Fourier gibi dusunurlerin utopik sosyalist dusunce ve uygulamalarini yeniden canlandirdi O zamana kadar dusuncesi Jose Elizalde ve grubu Sol y Vida gibi Ispanyol bireyci anarsist eylemcilerin ve Barselona dan La Revista Blanca Etica ve Iniciales gibi bireyci anarsist basinin yardimiyla Ispanyol anarsist hareketlerinde onemli bir etkiye sahip oldu Iniciales ozellikle Armand in dusuncesinden guclu bir sekilde etkilenmistir Anarsist cevrelerdeki tartismalarda Jose Elizalde nin yardimiyla Esperanto ya karsi Ido dilini savunmustur Ayni zamanda Amerikali Benjamin Tucker ve Fransiz Han Ryner gibi donemin onemli bireyci anarsistleriyle surekli temas halindeydi Ayrica Sebastien Faure un Anarsist Ansiklopedisi ndeki birkac makaleye de katkida bulundu Fransiz bireyci anarsistler Armand in arkasinda birlestirler ve II Dunya Savasi sirasinda ve sonrasinda L Unique i yayinladilar L Unique 1945 ten 1956 ya toplam 110 sayida gitti Armand bir ateistti 19 Subat 1963 te Rouen de oldu Armand in bireyci anarsizmiIspanyol tarihci Xavier Diez e gore Emile Armand in siyaset felsefesi dort ana tema uzerinden anlasilabilir bireycilik tanimi birey ve toplum arasindaki dinamikler bireyci etik ve bireyciler arasindaki birliktelik meselesi Armand kendi bireyci anarsizminin toplumsal anarsist akimlardan farkliligini vurgulamayi severdi Bu nedenle anarko komunizmin olagan devrim cagrisini reddetti Devrimi beklemenin kitlelerin bilinc ve irade kazanmasini beklemek ve bu olay gerceklesene kadar ozgurlugun tadini cikarmayi ertelemek anlamina gelecegini savundu Onun yerine kisinin simdiki zamanda kendi kosullari altinda yasamasi gunluk yasamda toplumsal kosullandirmalara isyan etmesi ve kendine yakin olanlarla paylastiklari degerlere ve isteklere uygun olarak yasamasini savundu Bireycinin simdiki zamanci oldugunu ve kotu bir akil yurutme ve mantiksizlik olmaksizin varligini ya da sahip olduklarini hemen tadini cikarmayacagi bir durumun ortaya cikmasina feda etmeyi dusunemeyecegini soyler Max Stirner in etkisiyle anarsizmi bir yasam ve uygulama bicimi olarak vurguladigindan kisinin gunluk yasamda kendi yollarina ve arzularina gore yasamak icin toplumsal geleneklerin dogmalarin ve anlasmalarin egoist bir sekilde reddedilmesini benimsemektedir Bu sekilde Bireyci anarsist kendini yeniden uretme ruhunu kendi fikirlerini paylasan ve otoriterligin surgun edildigi bir durumun kurulmasini mumkun kilacak diger bireylerde devam ettirme arzusundadir Iste bu arzu bu istek sadece yasamak icin degil ayni zamanda kendini cogaltabilmek icindir ve biz ona faaliyet diyecegiz Onun toplum hakkindaki gorusleri soyle ozetlenebilir Egemen siniflar devlet araciligiyla kultur ahlak ve ekonomik kosullar hakkinda yalnizca kendi goruslerinin kitlelere nufuz etmesini saglarlar Kendi goruslerini tipki eski zamanlarda Kilise nin hukum surdugu donemde dini dogmalara karsi cikmaya cesaret edenlerin agir cezalara carptirildigi gibi hic kimsenin cezaya carptirilmak kosuluyla ihlal edemeyecegi hukuki dogmalar seklinde ortaya koyarlar Kilisenin laik bicimi olan Devlet Devletin dini bicimi olan Kilisenin yerini almistir ama her ikisinin de amaci her zaman ozgur varliklar degil gercek inananlar ya da mukemmel vatandaslar yaratmak yonunde olmustur Baska bir deyisle dogma ya da yasanin koleleridir Anarsist dayanismanin disaridan empoze edildiginde degersiz oldugunu bir sozlesme uygulandiginda artik herhangi bir hak ya da gorev sorunu olmadigini zorlamanin onu yoneticilerini yalnizca yoneticiler yasa koyucular yargiclar ve polisler kiliginda tanidigi sozde bir topluma baglayan baglardan kurtardigini yalnizca gunluk iliskilerinin dayanismasini destekledigini soyler Kurgusal ve dayatilmis dayanisma degersiz bir dayanismadir Bireyci bir bakis acisiyla Armand kisinin kendisine yakinlik duyan kisileri aramasinin ve bir digeriyle ozgurce iliski kurmasinin taraflardan birinin istedigi zaman iliskiyi veya karsilasmayi bozma veya kesintiye ugratma ihtimalinin daha iyi oldugunu dusunmektedir Bu sekilde bu ilkeyi arkadasliga aska cinsel karsilasmalara ve ekonomik islemlere uygulamaktadir Karsiliklilik etigine baglidir ve kisinin kendini gerceklestirme firsatini baskalariyla iliski kurarak artirdigini dusunur ve bunu kisinin kendi degerlerinin propagandasini yapmasinin ana gerekcesi olarak gorur Cinsel konularda ozgurlukle ilgili fikirler Proudhon gibi bazi puriten anarsistler tarafindan kucumsenen Fourier in dort hareket teorisinden gelmektedir Fourier insanlarin her zaman uyum icinde hareket eden belirgin bir cinsel evrenin kaliplarini takip etmek zorunda oldugunu aciklayarak herkesin bireyselligini karsilasmalarin cogullugu icinde ifade edebilecegi her turlu aska izin verecek ve akla gelebilecek her turlu birlikteligi cesaretlendirecek yeni bir ask dunyasi organizasyonu onermektedir Bunu ortaya koydugunda hedonistik bir bireycilik savunulmaktadir Charles Fourier tutkularin kullanimi uzerine gercekten gorkemli ifadesini ortaya koydugunda bunu net bir sekilde gordu Mantikli bir varlik kullanir sadece mantiksizlar baski altina alir ve sakat birakir Kisinin kendi tutkularini degerlendirmesi evet ama kimin yararina Kendi cikari icin kendini daha canli biri yapmak icin yani yasamin sundugu cesitli duyumlara daha acik olmak icin Yasamanin mutlulugu Yasam geleneksel varolusun sinirlarinin otesine gecen sanayicilik ve ticariligin cehenneminden kacan sokaklarin ve meyhanelerin kokusmuslugunu reddeden icin guzeldir Yasam onu sayginligin kisitlamalarini ne derler korkusunu ya da dedikodulari umursamadan insa edenler icin guzeldir Bizim bireyciligimiz mezarlik bireyciligi huzun ve golge bireyciligi aci ve istirap bireyciligi olamaz Bizim bireyciligimiz icimizdeki ve disimizdaki mutlulugun yaraticisi olmaktir Arayanlar kesfedenler gerceklestirenler olarak potansiyelimiz sayesinde mumkun olan her yerde mutlulugu bulmak istiyoruz Bunun icin hedonist bir mantik one suruluyor Zevkleri ustun ya da asagi iyi ya da kotu yararli ya da zararli elverisli ya da elverissiz olarak siniflandirmak Yasami daha cok sevmemi saglayan zevkler yararlidir Ondan nefret etmeme ya da onu degersizlestirmeme yol acanlar ise zararlidir Daha dolu dolu yasadigimi hissettiren zevkler olumlu yasadigim hissinin azalmasina katkida bulunanlar ise olumsuzdur Baskalarinin tutkularimi degerlendirmesine riza gosterdigim surece kendimi bir kole olarak hissederim Gercekten tutkulu biri olmadigim icin degil tutkularimi ete kemige kavusturmak ve bedenimi tutku dolu hale getirmek istedigim icin Ekonomi Ekonomide bireyci anarsistin icsel olarak direncli olumcul derecede direncli ahlaki entelektuel ekonomik olarak direncli oldugunu soylemektedir Bireyci anarsist ekonomi bicimi olarak asagidaki cogulcu mantiga bagli kalmaktadir Burada ve orada her sey oluyor herkes burada ihtiyaci olani aliyor orada herkes kendi gucune gore ne gerekiyorsa onu aliyor Burada hediye ve takas bir urune karsilik baska bir urun orada takas temsili deger karsiliginda bir urun Uretici burada urunun sahibidir orada ise urun kolektivitenin mulkiyetine gecer Serbest ask eylemleri ve uygulanmasiArmand serbest askin onemli bir propagandacisiydi La camaraderie amoureuse adini verdigi seyde ozgur aski nudizmi ve cok esliligi savundu Her seyden once seks ve ask konularinda Burada cinsel birlik ve aile orada ozgurluk veya karisiklik bulabileceginiz bir cogulculugu savunmustur Bu konuyla ilgili De la liberte sexuelle 1907 gibi bircok propagandaci makale yazdi burada yalnizca belirsiz bir serbest aski degil ayni zamanda cogul ask adini verdigi birden fazla partnerle birlikte olmayi da savunmustur Bireyci anarsist dergi L En Dehors ta bu sekilde devam etti Armand bu firsati devrimci cinselligi ve serbest ask taraftarlarinin geleneksel goruslerinden cesitli acilardan farklilik gosteren ask yoldasligini destekleyen tezlerini ozetlemek icin kullandi Daha sonra Armand bireyci bir perspektiften bakildiginda kisinin partnerine karsi cok guclu hisleri olmasa bile sevisme konusunda hicbir seyin kinanacak bir sey olmadigini one surmustur Camaraderie amoureuse tezi farkli cinsiyetlerden anarsist bireyler arasinda gerekli cinsel hijyen standartlarina bagli kalarak sozlesmenin diger taraflarini reddedilme kopma dislayicilik sahiplenme teklik cilve kapris kayitsizlik capkinlik baskalarini umursamama ve fuhus gibi ask deneyiminin belirli risklerinden korumak amaciyla varilan ozgur bir birliktelik sozlesmesini gerektirmektedir Ayrica Le Combat contre la jalousie et le sexualisme revolutionnaire 1926 adli kitabini yayinladi ve bunu yillar icinde Ce que nous entendons par liberte de l amour 1928 La Camaraderie amoureuse ou chiennerie sexuelle 1930 izledi ki son olarak La Revolution sexuelle et la camaraderie amoureuse 1934 cinsellik uzerine yazdigi yazilarin buyuk bir kismini iceren yaklasik 350 sayfalik bir kitap olarak karsimiza cikmaktadir 1937 tarihli bir metinde bireycilik hedefleri arasinda heteroseksuel homoseksuel ya da biseksuel nitelikte ya da bunlarin bir kombinasyonu olan tamamen cinsel amacli gonullu birlikler kurma uygulamasindan soz etmistir Bireylerin cinsiyet degistirme hakkini da desteklemis ve yasakli zevkleri uygunsuz cinsel temaslari kisisel olarak rontgencilige meyilliydi ve oglanciligi islah etmeye hazir oldugunu belirtmistir Bu fiziksel siddeti haric tutarken cinsel uyumsuzlar olarak adlandirdigi gruba giderek daha fazla yer ayirmasina yol acti Militanligi ayni zamanda Aleksandra Kollontay ve Wilhelm Reich gibi kisilerin metinlerini cevirmeyi ve gercek cinsel deneyimler yoluyla la camaraderie amoureuse u hayata gecirmeye calisan serbest ask dernekleri kurulmasini da iceriyordu Armand in anarsist cevrelerdeki serbest ask konusundaki sayginligi genc Arjantinli anarsist America Scarfo nun Armand a bir mektup yazarak kotu sohretli Italyan anarsist Severino Di Giovanni ile yasadigi iliski konusunda nasil davranmasi gerektigi konusunda tavsiye istemesine yol acacak kadar etkiliydi Iliskiye basladiklarinda Di Giovanni hala evliydi Mektup 20 Ocak 1929 da L En Dehors ta Armand in cevabiyla birlikte Bir Deneyim basligiyla yayimlandi Armand Scarfo ya cevap verdi Yoldas Yaptiklariniz hakkinda bana yolladiginiz bu konuda benim gorusumun pek bir degeri yoktur Siz kendi sahsi anarsist yasam anlayisinizla tam bir uyum icerisinde misiniz degil misiniz Eger oyle iseniz o zaman baskalarinin yorumlarini ve hakaretlerini gormezden gelin bir kenara birakin ve kendi yolunuzu izlemeye devam edin Hic kimsenin sizin davranis biciminizi yargilamaya hakki yoktur hatta arkadasinizin esi bu iliskilere dusman olsa dahi Bir anarsistle birlesen her kadin ya da tam tersi onun uzerinde herhangi bir egemenlik kurmamasi ya da ondan herhangi bir egemenlik kabul etmemesi gerektigini cok iyi bilir CalismalariL ideal libertaire et sa realisation 1904 De la liberte sexuelle 1907 Mon atheisme 1908 Qu est ce qu un anarchiste Theses et opinions Paris Editions de l anarchie 1908 179 p Le Malthusianisme le neo malthusianisme et le point de vue individualiste 1910 La Procreation volontaire au point de vue individualiste 1910 Est ce cela que vous appelez vivre 1910 Les Ouvriers les syndicats et les anarchistes 1910 Mon point de vue de l anarchisme individualiste 1911 La Vie comme experience 1916 Les besoins factices les stimulants et les individualistes 1917 Le plus grand danger de l apres guerre 1917 Lettre ouverte aux travailleurs des champs 1919 L illegalisme anarchiste Le mecanisme judiciaire et le point de vue individualiste 1923 L illegaliste anarchiste est il notre camarade 1923 L Initiation individualiste anarchiste 1923 Entretien sur la liberte de l amour 1924 L ABC de nos revendications individualistes anarchistes 1924 Liberte sexuelle 1925 Amour libre et liberte sexuelle 1925 Realism and Idealism mixed Reflections of an Anarchist Individualist 1926 Ways of Life in Common without State nor Authority Sexual and Economic Experiences through History 1931 Libertinage and Prostitution great prostitutes and famous libertines influence of the sexual act in the political and social life of humanity 1936 La revolution sexuelle et la camaraderie amoureuse The Sexual Revolution and the Loving Fellowship Paris Zones 2009 1934 ISBN 9782355220104 OCLC 319674542 YayinlariL Anarchie L Ere nouvelle 1901 1911 Hors du troupeau 1911 Par dela la Melee 1916 L EnDehors 1922 L Unique 1945 Ayrica bakinizBireyci anarsizm Serbest askKaynakca Woodcock identifies him as the leading french individualist anarchist around the time of World War I p 324 George Woodcock Anarchism a history of libertarian ideas p 324 probably the individualist who unfolds in the most detailed form ideas and who has the capacity of having a specific domination above all between the two world wars in the milieu of individualist discourse Xavier Diez El anarquismo individualista en Espana 1923 1939 Virus Editorial Barcelona 2007 a b c d e Xavier Diez El anarquismo individualista en Espana 1923 1939 Virus Editorial Barcelona 2007 www la presse anarchiste net La Presse Anarchiste 2 Ekim 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 27 Aralik 2023 a b c d alasbarricadas org 14 Subat 2012 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 6 Mart 2017 26 Mayis 2006 tarihinde kaynagindan arsivlendi Declares himself as an atheist and an enemy of every irreconcilable monotheist and polytheist conceptions Source Mi Ateismo El anarquismo individualista Lo que es puede y vale a b c d e Armand Emil Anarchist Individualism as a Life and Activity spaz org 28 Temmuz 2012 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 6 Mart 2017 Emile Armand pitzer edu 27 Ekim 2009 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 6 Mart 2017 a b c d e Anarchist Individualism and Amorous Comradeship Other Contributors Are Indicated Where They Contribute www revoltlib com 16 Nisan 2020 27 Aralik 2023 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 27 Aralik 2023 a b c d e f Rousin Francis Emile Armand and la camaraderie amoureuse Revolutionary sexualism and the struggle against jealousy PDF iisg nl 14 Mayis 2011 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 6 Nisan 2018 a b c d Letter of America Scarfo to Emile Armand The Anarchist Library 27 Aralik 2023 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 27 Aralik 2023 a b c Anarchist Individualism and Amorous Comradeship Other Contributors Are Indicated Where They Contribute www revoltlib com 16 Nisan 2020 27 Aralik 2023 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 27 Aralik 2023