Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Bonaventura (Asıl ismi: Giovanni da Fidanza - 1217, Bagnoregio, Toskana – 15 Temmuz 1274, Lyon) fransisken Kardinal, mistik, Skolastik felsefenin düşünürlerinden Fransisken tanrıbilimci. 1482’de Papa IV. Sixtus tarafından Aziz ilan edilmiştir. 1588 Papa V. Sixtus tarafından Kilise Doktoru ilan edilmiştir. Yortusu 15 Temmuzdadır.
| Bonaventura | |
|---|---|
 | |
| Kardinal - Kilise Doktoru | |
| Doğum | 1217 Bagnoregio, Toskana |
| Ölüm | 15 Temmuz 1274 Lyon |
| Kutsayanlar | Katolik Kilisesi, Lüteryan Kilisesi, Anglikan Komünyonu |
| Aziz ilanı | 14 Nisan 1482, Roma Papa IV. Sixtus tarafından |
| Yortu | 15 Temmuz (Batı Kilisesi) |
| Doctor Seraphicus ("Meleksi Doktor") | |
|---|---|
| Tam adı | Doctor Seraphicus ("Meleksi Doktor") |
| Alma mater | Paris Üniversitesi |
| Çağı | Orta Çağ felsefesi |
| Bölgesi | Batı felsefesi |
| Okulu | Skolastik felsefe Augustinizm Yeni Platonculuk Felsefi gerçekçilik () |
| İlgi alanları | Metafizik |
| Önemli fikirleri | Anselmus gibi Ontolojik kanıt Örneklik Evrensel Hilomorfizm Dünyanın 8 Çağı Etik Gönüllülük Üçlü-Birlik içinde Yaratılış |
Etkilendikleri | |
Fransisken olarak
Sosyal bilimler uzmanlığını aldıktan sonra 1244 yılında Fransisken tarikatına katılmış ve 'in yönetimi altında üniversite eğitimi gördü. Üstat oldu ve Thomas Aquinas ile aynı günde Paris üniversitesi'nde dersler vermeye başlamıştır.
1257 yılında Fransiskenlerin Genel vekili olarak seçilmiştir, bu seçim sonrasında Paris üniversitesi'ndeki kürsüsünü bırakmıştır. Genel vekililiği boyunca tarikatını Kilise içinden gelen çeşitli saldırılara karşı savunmak zorunda kalmıştır. Çoğu ruhban, Fransiskenlerin katı yoksul hayatından rahatsızlık duymaktaydı. Yine de tarikat Papa’nın desteğini almaya devam etmiştir.
1274 yılında Papa X. Gregorius Bonaventura’yı ikinci Lyon konsilinde kardinalliğe aday göstermiş, ancak konsilin sonlanmasından iki gün sonra ölmüştür.
Eserleri
Bonaventura’nın eserleri genellikle iki kategoriye ayrılır: Daha teolojik olanlar; Scriptum super libros Sententiarum Petri Lombardi, Breviloquium, Hexameron üzerinde harmanlamalar, Üçlü Birlik Gizemi Üzerine Tartışmalı Sorular gibi ve spiritüel eserleri; inerium mentis in Deum, ya Üçlü Yol, ya da Dört Spiritüel Egzersiz Üzerine Soliloquy gibi.
Teolojik eserleri
1250 ve 1252 yılları arasında teolojisini temellerini anlattığı en ünlü eseri Scriptum super libros Sententiarum Petri Lombardi (Petrus Lombardus'un Cümleleri üzerine Yorumlar) kitabını yazmıştır. O’na göre teoloji Tanrı ile birlik, huzur ve barışa daha iyi girmenin bir yoluydu. Teolojik düşünceleri müjdelemeyi mükemmelleştirme arayışına sıklıkla odaklanmıştır.
Bonaventura’nın Breviloquim adlı eseri, Thomas Aquinas’ın Compendium theologiae’sine paraleldir. Aynı dönemde yani 13. yy’ın ikinci yarısında yazıldıkları gibi, aynı yerde yani Paris’te yazılmışlardır. Bonaventura’da öğrencilerinin, Katolik inancının bir özetini yazması isteği üzerine kitabı kaleme almıştır.
Bonaventura Hexameron üzerinde harmanlamalar’u kendisi gibi fransisken rahiplerine, hristiyan inancı üzerine çalışırken ve düşünürken felsefi bilgiyi ve Kutsal Yazıların bilgeliğinin teolojik anlaşılmasını birleştirerek kullanabilmelerinde yardımcı olması amacıyla yazmıştır.
Spiritüel eserleri
Fransiskenlerin genel vekili olduğunda ruhani/mistik/münzevilik üzerine eserler yazmaya başlamış, Assisi'li Aziz Françesko’nınki gibi yoksulluk ve dua üzerine odaklı bir ruhani reform hakkında ısrarcı olmuştur. Spiritüel eserleri arasındaki başyapıtı şüphesiz Itinerarium mentis in Deum (Zihnin Tanrı’ya Yolculuğu)’dur. Bu eserinde Bonaventura ruhun yaratılıştan Tanrı’ya uzanan ve mistik bir ölümle biten sarmal şeklindeki gerekli yükselişini betimlemiştir.
Bonaventura ayrıca Fransisken tarikatının kurucusu Assisi'li Aziz Françesko’nın hayatını da kaleme almış ve daha sonra bu eseri azizin resmi hagiografisi olmuştur.
1269 yılında yazılmış Fakirler için Savunma adlı eserinde dilenmenin, müjdelemenin özgün bir yolu olduğu hakkında güçlü bir savunma yazmıştır.
Teolojisi
Bonaventura öncelikli olarak teolog kimliği ile tanınır. Kendisi teolojiyi bir bilgelik arayışı olarak görmüş, teolojinin sadece spekülatif değil, aynı zamanda uygulanabilir olduğunu düşünmüştür. Asıl hedefin be teolojinin nihayetinin; iyi olmak olduğunu ve Tanrı ile mistik birliğe girmeye yardımcı olması gerektiğini belirtmiştir. Teoloji yapmak için öncelikle Tanrı’ya dair inancın tam olması gereklidir. Otonom bir sebep, O’na göre sadece yanılgıya götürecektir Yine O’na göre felsefenin hizmet ettiği şey ve nihai hedefi teolojidir (Hexameron VII:13). Yine O’na göre felsefenin hizmet ettiği şey ve nihai hedefi teolojidir. Felsefe gibi teoloji, bir bilimdir çünkü bilgiyi düzenler ve bu sayede anlaşılabilir kılar.
Teolojisi Assisi'li Aziz Françesko ve Augustinus'tan etkilendiği kadar, , Boethius, , , Aristoteles, Ibn Cebirol’dan da etkilenmiştir. Teolojisi güçlü bir biçimde Mesihmerkezcidir, O’na göre Mesih, teolojinin ontolojik temelidir.
Tanrı hakkında
Augustinus gibi, Bonaventura da teolojisini Tanrı’nın varlığının reddedilemezliği yargısı ile başlatır. O’na göre Tanrı’nın varlığında duyulabilecek herhangi bir şüphe sadece insandaki bir kusurdan kaynaklı olabilir. Tanrı bilgisi daima O’na olan sevgiye bağımlıdır çünkü sevgi aracılığı ile Tanrı bilinebilmektedir.
İsa hakkında
Bonaventura için Mesih gerçekliğin merkezidir. Mesih’in gerçekliğin merkezinde olması teması son kitabı olan Altı Yaratılış Günü Harmanlamaları‘da gelişmiş olarak bulunmaktadır. Oğul, İsa olarak enkarne olduğunda, İsa yaratılmış evrenin ve zamanın merkezi konumunu almıştır.
Bonaventura için Mesih, takip edilmesi gerekn örnektir, Mesih’in taklit edilmesi, O’nun fakirliğinin, alçakgönüllülüğünün ve merhametinin benimsenmesinden başka bir şey değildir. Bonaventura göre Assisi'li Aziz Françesko Mesih’e benzeme konusunda liderlik konumunda bir örnek olmuştur. Bunun manifestosu da Françesko’nın vücudunda oluşmuş olan stigmatalardır.
Üçlü-Birlik hakkında
Bonaventura Üçlü-Birlik hakkındaki teolojisini tüm ana kitaplarında geliştirmiştir. Konu üzerine ilhamını ağırlıklı olarak Aziz Viktorlu Richard ve Augustinus’tan almıştır. Üçlü-Birlik’in kim olduğunu anlamak için gizeme ortak olma aracılığıyla Tanrı tarafından aydınlatılmamız gerekmektedir.
Aziz Viktorlu Richard ile aynı argümanı kullanarak, Bonaventura de Tanrı’nın tek olduğunu ve Tanrı’nın üçlü kişiliği olmasını, sevginin ne olduğunu açıklayarak kanıtlar. Sevgi tanım itibarı ile paylaşmak ve vermektir. Tanrı’da sevgi olduğundan (1.Yuh 4:8-16) paylaşmak ve vermek istemektedir.)İlk prensip olarak Baba Tanrı, nihai kaynak ve kökeni olarak tüm yüce sevgisini kendi evladına, onunla birlikte sonsuz olan Oğul’a akıtmaktadır. O’nun sevgisi Oğul’u meydana getirmektedir. Ve aralarındaki karşılıklı sevgi bir üçüncüsünde barınmaktadır, Kutsal Ruh’ta. Kutsal Ruh, Baba ve Oğul arasındaki sevgiyi taşımaktadır. (I Sent d. 10a) Bu nedenle Kutsal Ruh’un bir diğer adı da sevgidir.
Yaratılış hakkında
Bonaventura için Yaratılış ve Kurtuluş aynı paranın iki yüzüdür. Yaratılış, sonlu varlığın, olgunluğa ve tamama ulaşmış olan hayata yani kurtuluşa doğru hareketidir. O’na göre dünya uçsuz bucaksız bir nehirdir ve akıntısını Tanrı’nın doğurgan sevgisinden alır ve başlangıç noktası olan Tanrı’ya döner. Aydınlanmış bir göz için, tüm yaratılmış dünya, insanı Tanrı’ya götüren bir yola dönüşür ve bu sayede Yaratılışın nihayetine ulaştırır.
Kaynakça
- ^ "Bonaventure on the Neoplatonic Hierarchy of Virtues". 5 Eylül 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 1 Ekim 2022.
- ^ "Bonaventure (c.1217–74)". 1 Ekim 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 1 Ekim 2022.
- ^ Sadler, Greg (2006), "Anselm of Canterbury (1033–1109)", , erişim tarihi: 10 Kasım 2017
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 26 Eylül 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 1 Ekim 2022.
- ^ New Catholic Encyclopedia - Second Edition. J. M. Hammond (İngilizce). Thomson and Gale. 2003. ss. 479-484 Cilt: 2 .
- ^ Felsefe Sözlüğü. Sarp erk Ulaş - Bilim ve Sanat. 2002. s. 255 .
- ^ Kilise Babalarında ve Yazarlarından Alıntılar. Kaya Basım Yayın Dağıtım Tic. Ltd. Şti. 1997. s. 690 .
- ^ New Catholic Encyclopedia. s. 481 Cilt 2.
- ^ a b New Catholic Encyclopedia. s. 484 Cilt 2.
- ^ a b Marmion, Declan (2010). An Introduction to the Trinity. Rik Van Nieuwenhove. Cambridge: Cambridge University Press. s. 105. ISBN . OCLC 818817542.
- ^ . www.franciscanpublications.com. 29 Eylül 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 29 Eylül 2022.
- ^ The Flowering of Mysticism - Men and Women in the new mysticism 1200-1350. Bernard McGinn (İngilizce). The Crossroad Publishing Company. 1998. s. 95 .
- ^ Felsefe Sözlüğü. s. 256.
- ^ New Catholic Encyclopedia. s. 482 Cilt 2.
- ^ New Catholic Encyclopedia. s. 483 Cilt 2.
- ^ a b The Encyclopedia of religion. Zachary Hayes. Mircea Eliade, Charles J. Adams. New York. 1987. s. 281. ISBN . OCLC 13137882. 16 Ocak 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 29 Eylül 2022.
- ^ a b The Encyclopedia of religion. Zachary Hayes. Mircea Eliade, Charles J. Adams. New York. 1987. s. 282. ISBN . OCLC 13137882. 16 Ocak 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 29 Eylül 2022.
- ^ New Catholic Encyclopedia. s. 490 Cilt 2.
- ^ An Introduction to the Trinity. s. 114.
- ^ An Introduction to the Trinity. s. 116.
- ^ An Introduction to the Trinity. s. 108.
- ^ An Introduction to the Trinity. s. 109.
- ^ An Introduction to the Trinity. s. 110.
  | Bir İtalyan'ın biyografisi ile ilgili bu madde seviyesindedir. Madde içeriğini genişleterek Vikipedi'ye katkı sağlayabilirsiniz. |
 | Felsefe ile ilgili bu madde seviyesindedir. Madde içeriğini genişleterek Vikipedi'ye katkı sağlayabilirsiniz. |
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Bonaventura Asil ismi Giovanni da Fidanza 1217 Bagnoregio Toskana 15 Temmuz 1274 Lyon fransisken Kardinal mistik Skolastik felsefenin dusunurlerinden Fransisken tanribilimci 1482 de Papa IV Sixtus tarafindan Aziz ilan edilmistir 1588 Papa V Sixtus tarafindan Kilise Doktoru ilan edilmistir Yortusu 15 Temmuzdadir BonaventuraKardinal Kilise DoktoruDogum1217 Bagnoregio ToskanaOlum15 Temmuz 1274 LyonKutsayanlarKatolik Kilisesi Luteryan Kilisesi Anglikan KomunyonuAziz ilani14 Nisan 1482 Roma Papa IV Sixtus tarafindanYortu15 Temmuz Bati Kilisesi Doctor Seraphicus Meleksi Doktor Tam adiDoctor Seraphicus Meleksi Doktor Alma materParis UniversitesiCagiOrta Cag felsefesiBolgesiBati felsefesiOkuluSkolastik felsefe Augustinizm Yeni Platonculuk Felsefi gercekcilik Ilgi alanlariMetafizikOnemli fikirleriAnselmus gibi Ontolojik kanit Orneklik Evrensel Hilomorfizm Dunyanin 8 Cagi Etik Gonulluluk Uclu Birlik icinde YaratilisEtkilendikleri AristotelesAugustinusSahte DionisosAnselmusIbn CebirolStoacilik Cicero aracigiyla Etkiledikleri Dante AlighieriDuns ScotusHacli YuhannaEdmund BurkeJoseph de MaistreJosef RatzingerHans Urs van BalthasarMaurice BlondelSoren KierkegaardMartin HeideggerFransisken olarakSosyal bilimler uzmanligini aldiktan sonra 1244 yilinda Fransisken tarikatina katilmis ve in yonetimi altinda universite egitimi gordu Ustat oldu ve Thomas Aquinas ile ayni gunde Paris universitesi nde dersler vermeye baslamistir 1257 yilinda Fransiskenlerin Genel vekili olarak secilmistir bu secim sonrasinda Paris universitesi ndeki kursusunu birakmistir Genel vekililigi boyunca tarikatini Kilise icinden gelen cesitli saldirilara karsi savunmak zorunda kalmistir Cogu ruhban Fransiskenlerin kati yoksul hayatindan rahatsizlik duymaktaydi Yine de tarikat Papa nin destegini almaya devam etmistir 1274 yilinda Papa X Gregorius Bonaventura yi ikinci Lyon konsilinde kardinallige aday gostermis ancak konsilin sonlanmasindan iki gun sonra olmustur EserleriBonaventura nin eserleri genellikle iki kategoriye ayrilir Daha teolojik olanlar Scriptum super libros Sententiarum Petri Lombardi Breviloquium Hexameron uzerinde harmanlamalar Uclu Birlik Gizemi Uzerine Tartismali Sorular gibi ve spirituel eserleri inerium mentis in Deum ya Uclu Yol ya da Dort Spirituel Egzersiz Uzerine Soliloquy gibi Teolojik eserleri 1250 ve 1252 yillari arasinda teolojisini temellerini anlattigi en unlu eseri Scriptum super libros Sententiarum Petri Lombardi Petrus Lombardus un Cumleleri uzerine Yorumlar kitabini yazmistir O na gore teoloji Tanri ile birlik huzur ve barisa daha iyi girmenin bir yoluydu Teolojik dusunceleri mujdelemeyi mukemmellestirme arayisina siklikla odaklanmistir Bonaventura nin Breviloquim adli eseri Thomas Aquinas in Compendium theologiae sine paraleldir Ayni donemde yani 13 yy in ikinci yarisinda yazildiklari gibi ayni yerde yani Paris te yazilmislardir Bonaventura da ogrencilerinin Katolik inancinin bir ozetini yazmasi istegi uzerine kitabi kaleme almistir Bonaventura Hexameron uzerinde harmanlamalar u kendisi gibi fransisken rahiplerine hristiyan inanci uzerine calisirken ve dusunurken felsefi bilgiyi ve Kutsal Yazilarin bilgeliginin teolojik anlasilmasini birlestirerek kullanabilmelerinde yardimci olmasi amaciyla yazmistir Spirituel eserleri Fransiskenlerin genel vekili oldugunda ruhani mistik munzevilik uzerine eserler yazmaya baslamis Assisi li Aziz Francesko ninki gibi yoksulluk ve dua uzerine odakli bir ruhani reform hakkinda israrci olmustur Spirituel eserleri arasindaki basyapiti suphesiz Itinerarium mentis in Deum Zihnin Tanri ya Yolculugu dur Bu eserinde Bonaventura ruhun yaratilistan Tanri ya uzanan ve mistik bir olumle biten sarmal seklindeki gerekli yukselisini betimlemistir Bonaventura ayrica Fransisken tarikatinin kurucusu Assisi li Aziz Francesko nin hayatini da kaleme almis ve daha sonra bu eseri azizin resmi hagiografisi olmustur 1269 yilinda yazilmis Fakirler icin Savunma adli eserinde dilenmenin mujdelemenin ozgun bir yolu oldugu hakkinda guclu bir savunma yazmistir TeolojisiBonaventura Kilisesi Woerden de bulunan Bonaventura heykeli Bonaventura oncelikli olarak teolog kimligi ile taninir Kendisi teolojiyi bir bilgelik arayisi olarak gormus teolojinin sadece spekulatif degil ayni zamanda uygulanabilir oldugunu dusunmustur Asil hedefin be teolojinin nihayetinin iyi olmak oldugunu ve Tanri ile mistik birlige girmeye yardimci olmasi gerektigini belirtmistir Teoloji yapmak icin oncelikle Tanri ya dair inancin tam olmasi gereklidir Otonom bir sebep O na gore sadece yanilgiya goturecektir Yine O na gore felsefenin hizmet ettigi sey ve nihai hedefi teolojidir Hexameron VII 13 Yine O na gore felsefenin hizmet ettigi sey ve nihai hedefi teolojidir Felsefe gibi teoloji bir bilimdir cunku bilgiyi duzenler ve bu sayede anlasilabilir kilar Teolojisi Assisi li Aziz Francesko ve Augustinus tan etkilendigi kadar Boethius Aristoteles Ibn Cebirol dan da etkilenmistir Teolojisi guclu bir bicimde Mesihmerkezcidir O na gore Mesih teolojinin ontolojik temelidir Tanri hakkinda Augustinus gibi Bonaventura da teolojisini Tanri nin varliginin reddedilemezligi yargisi ile baslatir O na gore Tanri nin varliginda duyulabilecek herhangi bir suphe sadece insandaki bir kusurdan kaynakli olabilir Tanri bilgisi daima O na olan sevgiye bagimlidir cunku sevgi araciligi ile Tanri bilinebilmektedir Isa hakkinda Bonaventura icin Mesih gercekligin merkezidir Mesih in gercekligin merkezinde olmasi temasi son kitabi olan Alti Yaratilis Gunu Harmanlamalari da gelismis olarak bulunmaktadir Ogul Isa olarak enkarne oldugunda Isa yaratilmis evrenin ve zamanin merkezi konumunu almistir Bonaventura icin Mesih takip edilmesi gerekn ornektir Mesih in taklit edilmesi O nun fakirliginin alcakgonullulugunun ve merhametinin benimsenmesinden baska bir sey degildir Bonaventura gore Assisi li Aziz Francesko Mesih e benzeme konusunda liderlik konumunda bir ornek olmustur Bunun manifestosu da Francesko nin vucudunda olusmus olan stigmatalardir Uclu Birlik hakkinda Bonaventura Uclu Birlik hakkindaki teolojisini tum ana kitaplarinda gelistirmistir Konu uzerine ilhamini agirlikli olarak Aziz Viktorlu Richard ve Augustinus tan almistir Uclu Birlik in kim oldugunu anlamak icin gizeme ortak olma araciligiyla Tanri tarafindan aydinlatilmamiz gerekmektedir Aziz Viktorlu Richard ile ayni argumani kullanarak Bonaventura de Tanri nin tek oldugunu ve Tanri nin uclu kisiligi olmasini sevginin ne oldugunu aciklayarak kanitlar Sevgi tanim itibari ile paylasmak ve vermektir Tanri da sevgi oldugundan 1 Yuh 4 8 16 paylasmak ve vermek istemektedir Ilk prensip olarak Baba Tanri nihai kaynak ve kokeni olarak tum yuce sevgisini kendi evladina onunla birlikte sonsuz olan Ogul a akitmaktadir O nun sevgisi Ogul u meydana getirmektedir Ve aralarindaki karsilikli sevgi bir ucuncusunde barinmaktadir Kutsal Ruh ta Kutsal Ruh Baba ve Ogul arasindaki sevgiyi tasimaktadir I Sent d 10a Bu nedenle Kutsal Ruh un bir diger adi da sevgidir Yaratilis hakkinda Bonaventura icin Yaratilis ve Kurtulus ayni paranin iki yuzudur Yaratilis sonlu varligin olgunluga ve tamama ulasmis olan hayata yani kurtulusa dogru hareketidir O na gore dunya ucsuz bucaksiz bir nehirdir ve akintisini Tanri nin dogurgan sevgisinden alir ve baslangic noktasi olan Tanri ya doner Aydinlanmis bir goz icin tum yaratilmis dunya insani Tanri ya goturen bir yola donusur ve bu sayede Yaratilisin nihayetine ulastirir Kaynakca Bonaventure on the Neoplatonic Hierarchy of Virtues 5 Eylul 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 1 Ekim 2022 Bonaventure c 1217 74 1 Ekim 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 1 Ekim 2022 Sadler Greg 2006 Anselm of Canterbury 1033 1109 erisim tarihi 10 Kasim 2017 Arsivlenmis kopya 26 Eylul 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 1 Ekim 2022 New Catholic Encyclopedia Second Edition J M Hammond Ingilizce Thomson and Gale 2003 ss 479 484 Cilt 2 ISBN 0 7876 4006 9 Felsefe Sozlugu Sarp erk Ulas Bilim ve Sanat 2002 s 255 ISBN 975 7298 45 X Kilise Babalarinda ve Yazarlarindan Alintilar Kaya Basim Yayin Dagitim Tic Ltd Sti 1997 s 690 ISBN 975 7065 03 X New Catholic Encyclopedia s 481 Cilt 2 a b New Catholic Encyclopedia s 484 Cilt 2 a b Marmion Declan 2010 An Introduction to the Trinity Rik Van Nieuwenhove Cambridge Cambridge University Press s 105 ISBN 978 1 139 77917 3 OCLC 818817542 www franciscanpublications com 29 Eylul 2022 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 29 Eylul 2022 The Flowering of Mysticism Men and Women in the new mysticism 1200 1350 Bernard McGinn Ingilizce The Crossroad Publishing Company 1998 s 95 ISBN 978 0 8245 1743 4 Felsefe Sozlugu s 256 New Catholic Encyclopedia s 482 Cilt 2 New Catholic Encyclopedia s 483 Cilt 2 a b The Encyclopedia of religion Zachary Hayes Mircea Eliade Charles J Adams New York 1987 s 281 ISBN 0 02 909480 1 OCLC 13137882 16 Ocak 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 29 Eylul 2022 a b The Encyclopedia of religion Zachary Hayes Mircea Eliade Charles J Adams New York 1987 s 282 ISBN 0 02 909480 1 OCLC 13137882 16 Ocak 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 29 Eylul 2022 New Catholic Encyclopedia s 490 Cilt 2 An Introduction to the Trinity s 114 An Introduction to the Trinity s 116 An Introduction to the Trinity s 108 An Introduction to the Trinity s 109 An Introduction to the Trinity s 110 Bir Italyan in biyografisi ile ilgili bu madde taslak seviyesindedir Madde icerigini genisleterek Vikipedi ye katki saglayabilirsiniz Felsefe ile ilgili bu madde taslak seviyesindedir Madde icerigini genisleterek Vikipedi ye katki saglayabilirsiniz