Yahudilikteki Tanah'ta kullanıldığı şekliyle herem ya da çerem (İbranice: חרם, ḥērem), Rab'be teslim edilmiş ya da yasaklanmış bir şey anlamına gelir ve bazen tamamen yok edilecek şeyleri ya da kişileri ifade eder. Bu terim farklı bilginler tarafından farklı ve bazen birbiriyle çelişen şekillerde açıklanmıştır. "Ulusun dini yaşamını tehlikeye sokan her şeyi tecrit etme ve zararsız hale getirme yöntemi" veya "bir seferin sonunda düşmanın ve mallarının tamamen yok edilmesi" veya "mülkün tavizsiz bir şekilde kutsanması ve geri çağırma veya kurtarma olasılığı olmaksızın Tanrı'ya adanması" kısacası Yahudilerde "düşmanın ve mallarının tamamen yok edilmesi veya düşmanın yok edilerek malların tamamen Yehova'ya ganimet/kurban olarak sunulması" tanımlanmıştır. Latinceye insan kurbanı için kullanılan devotio ve Yunancaya tanrılara (ve daha sonra Tanrı'ya) kurban edilen anathema olarak çevrilmiştir.
İlgili bir fiil olan heḥərîm (החרים), "ḥērem olarak muamele etmek" veya "tamamen yok etmek" anlamına gelir.
Etimoloji
Kelime kökünden gelir ve anlamları yasaklamak ve kutsallıkla ilgilidir. Bir başka kök daha vardır, ḫ-r-m, yok etmek veya yok etmek anlamına gelebilir. Tanah'ın Masoretik Metin'inde fiil formu 51 kez geçerken, isim 38 kez geçer. Kelime temelde Tanrı'ya adanmış ya da teslim edilmiş bir şey anlamına gelse de (Levililer 27:28'de olduğu gibi), genellikle "mutlak yıkım için bir yasak" anlamına gelir. Ayrıca sözlüğüne göre, masoretik metinde 9 kez geçen ve etimolojik olarak ilgisiz kabul edilen "balıkçı ağı" anlamına gelen eşsesli, "herem" de vardır." Delmek" anlamına da gelebilen bu sözcük ise Arapça kökenli "ḫ-r-m" kökü ile ilişkili türetilmiştir.
Kaynaklar
Bu sözcük genellikle Yeşu Kitabı'nın 6. ve 7. bölümlerinde 'nun "herem" kapsamına girdiği yerlerde kullanılır. Bu, "YHWH'nin hazinesine" gidecek olan "gümüş ve altın ile tunç ve demir eşyalar" dışında tamamen yok edilmesi gerektiği anlamına geliyordu (Yeşu 6:19). Bir sonraki bölümde 'ın bir külçe altın, bir miktar gümüş ve kendisi için pahalı bir giysiyi nasıl yağmaladığı ve taşlanarak idam edildiği anlatılır.
Tesniye Kitabına Tesniye 20:17 ayrıca ḥēreme (fiili kullanarak) tabi olacak altı halk grubunun adını verir: Hititler, Amoriler, Kenanlılar, Periziler, Hivitler ve Yebusiler.
Yeşu kitabında Yeşu 3:10 ise sürülecek veya herem uygulanacak halk grubu sayısı yedidir. Kenan, Hitit, Hiv(Hivitler), Periz (Periziler), Girgaş (Girgaşiler), Amor ve Yevus (Yebusiler).
Hakimler Kitabı, 19-21. bölümlerde, İsraillilerin kasabası, Benyamin kabilesi'ne karşı savaşa katılmadığı için "herem" altına alındı.
Kral Şaul, kâhin kentini "herem" altına alarak kâhin hanedanını neredeyse ortadan kaldırdı.
.
"Herem" kavramı 1. Samuel'de de geçmektedir. Şaul Yehova'dan gelen Amalekli olan herkesi, çocukları, hayvanları bile acımadan katlet, birini bile sağ bırakma emri (1 Samuel 15:3) üzerine Amalekliler'i kılıçla "tamamen yok etti" (1 Samuel 15:8), ancak kralları Agag'ın canını bağışladı ve "koyunların ve sığırların en iyilerini, semiz danaları ve kuzuları - iyi olan her şeyi" sakladığı yeri yağmalayıp hayvanlarını öldürmedi. Bunun üzerine Şaul, Samuel tarafından kendisi azarlanır ve Tanrı'nın kendisine Amalekliler'i "tamamen yok etmesini" buyurduğunu hatırlatır .1 Samuel 15:15-20... Samuel Agag'ı kendisi "parçalara ayırdı" 1 Samuel 15:33.
"Herem" sözcüğü İbranice Kutsal Kitap'ın peygamberlik kitapları'nın son sözcüğüdür: "... yoksa gelip ülkeyi mutlak bir yıkım fermanıyla vururum" (Malaki Kitabı Malaki 4:6).
Çoğu akademisyen Eski Ahit ve İncil'deki imha anlatımlarının abartılı, kurgusal ya da mecazi olduğu sonucuna varmıştır. Arkeoloji camiasında, modern bilim adamlarının fikir birliği, savaş ve buna bağlı imha hikâyesinin olduğu ve Yeşu Kitabı'nda anlatıldığı gibi gerçekleşmediği yönündedir. Örneğin, Yeşu Kitabı tartışmalı bir şekilde Kenanlı kabilelerin yok edilmesini anlatır, ancak Yeşu 16:10 ve Hakimler 1:1-2:5 her ikisi de yok etmenin tamamlanmadığını söyler.
Anlamı ve önemi
, "yasağın Yahve'nin yardımının bir kabulü olarak tasarlanmış gibi göründüğünü" öne sürer. Ayrıca "İsrail'i dini açıdan kirletebilecek her şeyin" yok edildiğini ve bu nedenle yasağın "askeri bir tehdide karşı koymak için değil, dini bir tehdide karşı koymak için tasarlandığını" belirtmektedir. Benzer şekilde Balchin de "İsrail'i kutsal varoluş içinde tutmak için sert bir eylem gerektiğini" savunmaktadır. Ancak Lilley, "İsrail'in, diğer çağdaş toplumlar gibi, kutsal ve dünyevi savaş arasında herhangi bir ayrım tanımadığını" ve "kutsal savaşın" İncil'e ait bir terim olmadığını, "ancak yorumcular tarafından icat edilen veya en azından benimsenen bir terim olduğunu" savunmaktadır. Lilley, "herem" fikrinin özünün, "adanan" nesne üzerindeki "herhangi bir ilgiden geri dönülemez bir şekilde feragat etmek" olduğunu ve dolayısıyla "kişiler söz konusu olduğunda, köleleştirme ve anlaşma seçeneklerinin mevcut olmadığını" öne sürmeye devam etmektedir. Her zaman ulusun dini yaşamını tehlikeye atan şeyleri içerdiği fikrine karşı çıkar ve bu şeylerin "kutsal alana verilmeyip elden çıkarılması gerektiğini" savunur.
ve Reid alternatif olarak "herem "in "Kenan sakinlerinin topraklarının saflığını güvence altına almak amacıyla kurban etme" olduğunu öne sürmektedir. " "Herem" kavramı İsrail'e özgü değildi. , Kralı 'nın şehrini ele geçirdiğini ve oradaki yedi bin kişinin hepsini öldürdüğünü, "çünkü onları (tanrı) için yok etmeye adadım. "
Etik konular
İlahiyatçılar ve diğer akademisyenler, imha savaşlarının, özellikle de kadın ve çocukların öldürülmesinin yarattığı etik ve ahlaki ikilemler hakkında yorumlarda bulunmuşlardır.
Musa bin Meymun, Tesniye 20:10'daki kuralları (ihtiyari savaşları düzenleyen kurallar) Kenan ulusuyla yapılan savaşa uygular ve Kenanlıları yok etme emrinin mutlak olmadığını öne sürer. Yuşa'nın Kenanlılara üç seçenek sunduğunu yazar: kaçmak, kalıp İsraillilerle barış yapmak ya da savaşmak.
Haham , Tevrat'ın kendisinin imha savaşlarının ahlakına asla değinmediğini ileri sürmüştür. İncil bilgini , Yeşu kitabındaki "vahşeti" tartışmış, ancak "savaşın yalnızca Tanrı'nın onuruna olduğu" sonucuna varmıştır. Mennonit alim , herem kavramının şiddet içermesi bakımından değil, "savaşın yağma yoluyla ani bir zenginleşme kaynağı haline gelmemesini" sağlaması bakımından dönemin ahlak anlayışına göre benzersiz olduğunu ve dolayısıyla nihai olarak şiddetsizlik öğretisine götürecek bir yörüngenin başlangıcı olduğunu ileri sürmektedir. Akademisyenler ve , 'in şu sözlerini aktarır: "İnsanlığın hümanist ahlakı açısından Kenanlılardan [toprak almakla] yanlış yaptık. Yalnızca bir sorun var. Tanrı'nın emri bize İsrail Topraklarının halkı olmamızı emretti".
Bazı akademisyenler toplu cezalandırmanın, özellikle de ataların işlediği suçlar nedeniyle torunların cezalandırılmasının İbranice Kutsal Kitap'ta yaygın olduğunu iddia etmektedir; bu görüş temel olarak Tanrı'nın "kıskanç bir Tanrı, babaların günahı yüzünden çocukları üçüncü ve dördüncü nesle kadar cezalandırır... ama beni seven ve emirlerimi yerine getiren binlerce {nesle} sevgi gösterir" şeklinde tekrarlanan tanımlarına (biraz farklı ifadelerle) dayanmaktadır.
Soykırım olarak
Birçok akademisyen ve yorumcu imha savaşlarını soykırım olarak nitelendirmiştir.
Akademisyen Tesniye'nin soykırımın tipik bir örneği olan "rakibin şeytanlaştırılmasını" içerdiğini ileri sürmekte ve Kenanlılara yönelik soykırımın benzersiz koşullardan kaynaklandığını ve "İncil'deki malzemenin bunun tekrarlanmasına ruhsat verecek şekilde okunmaması gerektiğini" iddia etmektedir. "
Akademisyen , Kitabı Mukaddes'deki savaşları soykırım olarak nitelendirmekte ve Kur'an'daki savaş kanunlarının Tevrat ve İncil'deki kurallardan daha insancıl olduğunu düşünmektedir.
Öğretide M. I. Rey, "Reexamination of the Foreign Female Captive: Deuteronomy 21:10–14 as a Case of Genocidal Rape" adlı makalesinde Tesniye 21:10-14'ün (Genodocial rape) bir biçimini oluşturduğunu ve bu uygulamanın ciddiyetinin yalnızca heremde görülen topyekûn yıkım ve yok etmeyi göstermediği için ("herem benzeri" olarak etiketlenmesine rağmen) hafife alınmaması gerektiğini belirtmektedir.
Gerekçeler ve din mantıklı açıklamaları
İmha savaşlarıyla ilişkili aşırı şiddet için, bazıları İbranice Kutsal Kitap'ta bulunan, diğerleri Rabbinik yorumcular tarafından sağlanan ve diğerleri akademisyenler tarafından varsayılan çeşitli gerekçeler ve açıklamalar sunulmuştur. Bunlar şunları içerir:
- Cezalandırma: Kenanlılar günahkâr, ahlaksız insanlar olarak görülüyordu ve ölümleri cezaydı; Kutsal Kitap aynı davranışta bulunmaları halinde İsrailoğulları için de benzer bir kader vadetmektedir.
- Önlem: Tesniye 20:16-18'de Tanrı İsrailliler'e Kenanlı ulusları yok etmelerini söyler, "yoksa tanrılarına tapınırken yaptıkları bütün iğrenç şeyleri size öğretecekler ve Tanrınız Rab'be karşı günah işleyeceksiniz".
- İntikam: Midyanlılara karşı savaş, Midyan'ın sırasında İsrail'in dinden dönmesindeki rolünün (Sayılar 25:1-18) ya da Midyanlıların Yusuf'u Mısır'da köle olarak satmasının (Tekvin 37:28-36) intikamıydı.
- Geri dönen İsraillilere yer açmak için: Kenanlı uluslar İsrail topraklarında yaşıyordu, ancak İsrailliler geri döndüğünde Kenanlıların toprakları terk etmeleri bekleniyordu.
- Talmud'a göre, Kenanlı uluslara ilk olarak ülkeyi gönüllü olarak terk ederek yok edilmekten kaçınma fırsatı verilmiş ve aslında bir Kenanlı ulus (Girgaşiler) bunu yapmıştır.
- Bir başka Talmudik açıklama ise Tanrı'nın Kenanlılara ülkeyi sadece İsrailliler gelene kadar geçici olarak verdiğini ve Kenanlıların yok edilmesinin Tanrı'nın gitmeleri yönündeki isteğine itaat etmemelerinin cezası olduğunu öne sürmüştür.
- Bir başka açıklama ise Yeşu Kitabı'ndaki savaşların, İsraillilerin Yuşa'nın bazı yasaları unuttuğunu fark ettikten sonra onu öldürmemeleri için bir oyalama taktiği olduğunu öne sürmüştür.
- , Yeşu Kitabı'ndaki heremin ağırlıklı olarak Nefilim'in torunları olan 'i hedef aldığını belirtmektedir (Tesniye 9:2, Sayılar 13:32-33, Yeşu 11:21-22). Nefilimlerin düşmüş meleklerin ve insanoğlunun çocukları olduğuna inanılır, dolayısıyla Heiser heremin amacının İsrailoğullarının fiziksel yozlaşmasını da önlemek olduğunu savunur.
Modern çağda şiddet içeren tutumlarla ilişkilendirme
Bu maddenin konusunda kuşkular bulunmaktadır.Kasım 2023) () ( |
Bazı analistler Tevrat'daki yok etme emirlerini modern çağdaki şiddet yanlısı tutumlarla ilişkilendirmiştir.
'e göre, 1980'lerde gibi artık faal olmayan İsrailli mesihçi ve siyasi hareket 'in liderleri Filistinlileri Kenanlılar ya da Amalekliler gibi görüyor ve bunun Yahudi egemenliğini reddeden Araplara karşı acımasız bir savaş yapma görevi anlamına geldiğini öne sürüyorlardı.
İncil uzmanı , on dokuzuncu yüzyıldaki Avrupa sömürgeciliğinin ideolojik olarak Kitabı Mukaddes'deki fetih ve yok etme anlatılarına dayandığını ileri sürmektedir. Ayrıca Filistin'e göç eden Avrupalı Yahudilerin Tevrat'daki fetih ve imha ideolojisine dayandıklarını ve Arapları Kenanlı olarak gördüklerini belirtmektedir. Akademisyen , Tesniye'de ifade edilen savaş görüşünün (Amerikan yerlilerinin yok edilmesine) ve Avrupa Yahudilerinin yok edilmesine katkıda bulunduğunu iddia etmektedir.
Filistinli yazar ve akademisyen , imha emirlerinin soykırımının "sonraki nesillerin önünde tutulduğunu" ve düşmanların katledilmesi için ilahi desteğin ilham verici örnekleri olarak hizmet ettiğini yazmaktadır. UCLA'da eski Akdeniz dinleri doçenti olan , militan Siyonistlerin modern Filistinlileri Kenanlılarla ve dolayısıyla Tesniye 20:15-18'de emredilen şiddet hedefleriyle özdeşleştirdiklerini söylemiştir. Akademisyen , gibi İsrail'deki Yahudi köktendincilerin Filistinlileri İncil'deki Kenanlılar gibi gördüklerini ve bazı köktendinci liderlerin Filistinlilerin topraklarını terk etmemeleri halinde onları "yok etmeye hazır olmaları gerektiğini" öne sürdüklerini belirtmektedir.Sheffield Üniversitesi İncil Çalışmaları Emeritus Profesörü , Siyonist hareketin İncil'deki fetih geleneğinden ilham aldığını ileri sürmekte ve 'nun "soykırımcı İsrailoğulları" ile modern Siyonistler arasında paralellikler kurmaktadır.
Karşıt görüşler
İmha savaşları sadece tarihsel bir ilgi alanıdır ve Yahudilik içinde bir model olarak hizmet etmez. "Yedi ulusun" artık tanımlanamayacağına dair resmi bir açıklama MS 100 yılı civarında tarafından yapılmıştır.
Akademisyen , imha yasalarının sadece soyu tükenmiş kabilelere ve sadece onların çağdaş İsrailoğulları nesillerine uygulandığını ileri sürmektedir., İncil'deki imha kurallarının modern İsraillilere soykırım amacıyla değil, sadece İsrail topraklarını geri almak için bir model olarak rehberlik ettiğini belirtmektedir.
Hristiyan görüşleri
'e göre, tarihsel olarak neredeyse tüm Hristiyan otoriteler ve teologlar herem pasajlarını, Tanrı'nın İsraillilere belirli ulusların tüm üyelerini yok etmelerini emrettiği gerçek, tarihi olaylara atıfta bulunduğu şeklinde yorumlamıştır. "Büyük Kilise'de herhangi bir kimsenin bunları tamamen bir alegori olarak gördüğüne dair neredeyse hiçbir tarihsel kanıt olmadığını" belirtmektedir. Özellikle Augustinus, Thomas Aquinas ve John Calvin bu pasajların harfi harfine okunmasını uzun uzun savunmuşlardır. İskenderiyeli Origen'in bazen herem pasajlarını alegorik olarak gördüğü belirtilir; Hofreiter ise, Origen'in ruhani bir yorumu Hristiyanlar için birincil öneme sahip olarak görmesine rağmen, herem pasajlarının tarihsel olayları anlattığını inkâr etmediğini ileri sürmektedir.
Ayrıca Bakınız
Kaynakça
- ^ a b Israel Drazin, Maimonides and the Biblical Prophets, Gefen Publishing House, 2009, s. 64.
- ^ a b c , "חרם," in Theological Wordbook of the Old Testament, Moody, 1980, pp. 324-325.
- ^ a b c J. P. U. Lilley, "Understanding the herem 17 Ekim 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde .," in 44, 1993, s. 171-173.
- ^ (1896), A Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy, Second Edition, T&T Clark, p. 98.
- ^ J. Soggin, Joshua (London, SCM 1972), p. 97.
- ^ Livy 8.9; for a brief introduction and English translation of the passage, see , J.A. North, and S.R.F. Price, Religions of Rome: A Sourcebook (Cambridge University Press, 1998), p. 157 online. 7 Kasım 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- ^ . 5 Eylül 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ a b Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, 1960.
- ^ Strong's Concordance 7 Kasım 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde ..
- ^ a b c d Van Wees, Hans (15 Nisan 2010). "12, Genocide in the Ancient World". Bloxham, Donald; Dirk Moses, A. (Ed.). The Oxford Handbook of Genocide Studies. Oxford University Press. ISBN .
- ^ Congress, European Association for Jewish Studies (13 Eylül 1999). Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Volume 1: Biblical, Rabbinical, and Medieval Studies. Brill. ISBN – Google Books vasıtasıyla.
- ^ Congress, European Association for Jewish Studies (13 Eylül 1999). Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Volume 1: Biblical, Rabbinical, and Medieval Studies. Brill. s. 119. ISBN – Google Books vasıtasıyla.
- ^ , The Faith of Israel (Grand Rapids: Baker, 2002), 66.
- ^ Dumbrell, The Faith of Israel, 73.
- ^ J. A. Balchin, "War," in The New Bible Dictionary, IVF, 1963, p. 1316.
- ^ Lilley, "Understanding the herem," in 44, 1993, s. 176-177.
- ^ ve Daniel G. Reid, God is a Warrior, Grand Rapids, Zondervan, 1995, s. 131.
- ^ (ed.), , 3. baskı, 1969, s. 320.
- ^ For an early example, see: Horne, Thomas Hartwell, An introduction to the critical study and knowledge of the Holy Scriptures, Volume 2, T. Cadell, 1828, pp. 523-525.
- ^ Drazin, Israel, Maimonides and the Biblical Prophets, Gefen Publishing House Ltd, 2009 p. 79.
- ^ Carl S. Ehrlich, "Joshua, Judaism, and Genocide," in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Brill, 1999, p. 118:
- "In his Torah commentary (1981: 114) grapples with the 'Morality of Conquest,' only to conclude that '[t]he morality of the forcible displacement of the Canaanites was never raised by the Torah, and neither was the morality of war as such.'"-"Tevrat tefsirinde (1981: 114) 'Fetih Ahlakı' ile uğraşır, ancak şu sonuca varır: 'Kenanlıların zorla yerlerinden edilmesinin ahlakiliği Tevrat tarafından asla gündeme getirilmemiştir ve savaşın ahlakiliği de böyle değildir."- (Quoting , The Torah: A Modern Commentary, Union of American Hebrew Congregations, 1981, p. 114 (Revised edition, Union for Reform Judaism, 2005, p. 991)).
- ^ Carl S. Ehrlich, "Joshua, Judaism, and Genocide," in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Brill, 1999, p. 118:
- "Sidney Hoenig is one of the few relatively modern commentators … who has raised the issue of violence in respect to Joshua, only to justify it as a divinely ordained holy war …" (Quoting Hoenig:) "Sensitive readers are concerned about the brutality shown in Joshua, but one should not forget that it is a story of a war – of a holy war. The theme is the obliteration of historically hated pagans and the battle is only in honor of God."-Sidney Hoenig, Yeşu ile ilgili olarak şiddet konusunu gündeme getiren, ancak bunu ilahi olarak emredilmiş kutsal bir savaş olarak haklı çıkaran ... nispeten modern birkaç yorumcudan biridir..." (Hoenig'den alıntı:) "Duyarlı okuyucular Yeşu'da gösterilen vahşetten endişe duymaktadır, ancak bunun bir savaş - kutsal bir savaş hikayesi olduğu unutulmamalıdır. Tema, tarihsel olarak nefret edilen paganların yok edilmesidir ve savaş sadece Tanrı'nın onurunadır.- (Sidney Hoenig, The Book of Joshua: A New English Translation of the Text and Rashi with a Commentary Digest, Judaica Press, 1969, p. VIII).
- ^ John Howard Yoder, "If Abraham Is Our Father," in The Original Revolution: Essays on Christian Pacifism, Wipf and Stock, 1971, p. 105.
- ^ Krašovec, Jože, Reward, Punishment, and Forgiveness: The Thinking and Beliefs of Ancient Israel in the Light of Greek and Modern Views, Brill, 1999, p. 113. Kitabı Mukaddes'te toplu cezalandırmaya (çocuklara) ilişkin şu örnekleri veriyor: Çıkış 20:5-6, Çıkış 34:6-7; Tesniye 5:9-10, Tesniye 7:9-10; Yeremya 32:18
- ^ Kravitz, Leonard, "What is Crime?", , (eds.), Crime and punishment in Jewish law: essays and responsa, Berghahn Books, 1999, s. 31; , "Subversion as Return: Scripture, Dissent, and Renewal in Contemporary Judaism", Beth Hawkins Benedix (ed.), Subverting Scriptures: Critical Reflections on the Use of the Bible, Palgrave, 2009, s. 217-236; Timothy Kandler Beal, Reading Bibles, Writing Bodies: Identity and the Book, Publisher Psychology Press, 1997, s. 153-163; Cohn, Robert L., "Before Israel: The Canaanites as Other in Biblical Tradition", Laurence Jay Silberstein (ed.), The Other in Jewish Thought and History: Constructions of Jewish Culture and Identity, NYU Press, 1994, s. 76-77; Boustan, Ra'anan S., Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity, Brill, 2010, s. 3-5; Carl S. Ehrlich, "Joshua, Judaism, and Genocide," içinde Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Brill, 1999, s. 121-122; , "Deconstructing Theodicy and Amalekut", James F. Moore (ed.), Post-Shoah dialogues: re-thinking our texts together, University Press of America, 2004, s. 241-243.
- ^ Ra'anan S. Boustan, Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity, (Brill, 2010), 3-5.
- ^ Pitkanen, Pekka, "Memory, Witnesses, and Genocide in the Book of Joshua", J. Gordon McConville, Karl Möller (eds.), Reading the law: studies in honour of Gordon J. Wenham, Continuum International Publishing Group, 2007, pp. 267-282.
- ^ , "Is The Bible More Violent Than The Quran?" 9 Temmuz 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde . NPR, 18 Mart 2010.
- ^ Tesniye 9:5; Tekvin 15:16
- ^ a b Walvoord, John F., The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, David C. Cook, 1985, pp. 250-251.
- ^ , "Subversion as Return: Scripture, Dissent, and Renewal in Contemporary Judaism", in Beth Hawkins Benedix (ed.), Subverting Scriptures: Critical Reflections on the Use of the Bible, Palgrave, 2009, p. 234: "The rabbinic tradition connects the commandment to destroy Midian in to Genesis 37:36, The Midianites, meanwhile, sold him [Joseph] to Potiphar..."
- ^ Carl S. Ehrlich, "Joshua, Judaism, and Genocide," in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Volume 1, Brill, 1999, pp. 119-120.
- ^ Kosior, Wojciech (2010). "Synowie bogów i córki człowieka. Kosmiczny "mezalians" i jego efekty w Księdze Rodzaju 6:1–6". Ex Nihilo. Periodyk Młodych Religioznawców (Lehçe). 1 (3) 2010: 73-74. 4 Ekim 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 7 Kasım 2023. See also
- ^ Swete, Henry Barclay (1901). The Old Testament in Greek according to the Septuagint (Volume 1). Cambridge University Press. s. 9. Greek text: 'οἱ υἱοὶ τοῦ Θεοῦ'
- ^ (2015). The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible. . ss. 204-211.
- ^ Ian Lustick, For the land and the Lord: Jewish fundamentalism in Israel, Council on Foreign Relations, 1988, pages 3, 78, 131.
- ^ Not: Ayrıca bkz. bunun yansıması Benjamin Netanyahu'nun 28 Ekim 2023 tarihli konuşması (Amalek#Günümüzdeki yansıması)
- ^ , The Old Testament between theology and history: a critical survey, Westminster John Knox Press, 2008, pp. 315–316.
- ^ Grenke, Arthur, God, greed, and genocide: the Holocaust through the centuries, New Academia Publishing, 2005, pp. 17-18.
- ^ , The Bible and Zionism: invented traditions, archaeology and post-colonialism in Palestine-Israel, Volume 1, Zed Books, 2007, pp. 273-276; Prior, Michael P. The Bible and colonialism: a moral critique, Sheffield Academic Press, 1997.
- ^ Boustan, Ra'anan S., Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity, Brill, 2010, pages 4-5.
- ^ Glick, Leonard B., "Religion and Genocide", in Alan L. Berger (ed.), The Widening circle of genocide, Transaction Publishers, 1994, p. 46.
- ^ Whitelam, Keith W., The invention of ancient Israel: the silencing of Palestinian history, Routledge, 1996, especially pp. 71–121; cited by Carl S. Ehrlich, "Joshua, Judaism, and Genocide," in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Brill, 1999 p. 117.
- ^ Judaism and the ethics of war, Norman Solomon. International Review of the Red Cross. Volume 87 Number 858 June 2005.
- ^ , "On the Political User of the Bible in Modern Israel: An Engaged Critique", in Pomegranates and golden bells: studies in biblical, Jewish, and Near Eastern ritual, law, and literature, EISENBRAUNS, 1995, pp. 467-469
- ^ Carl S. Ehrlich, "Joshua, Judaism, and Genocide," in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century, Brill, 1999, p. 121.
- ^ Hofreiter, Christian (16 Şubat 2018). Making Sense of Old Testament Genocide: Christian Interpretations of Herem Passages (İngilizce). Oxford University Press. ss. 247-248. ISBN .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Yahudilikteki Tanah ta kullanildigi sekliyle herem ya da cerem Ibranice חרם ḥerem Rab be teslim edilmis ya da yasaklanmis bir sey anlamina gelir ve bazen tamamen yok edilecek seyleri ya da kisileri ifade eder Bu terim farkli bilginler tarafindan farkli ve bazen birbiriyle celisen sekillerde aciklanmistir Ulusun dini yasamini tehlikeye sokan her seyi tecrit etme ve zararsiz hale getirme yontemi veya bir seferin sonunda dusmanin ve mallarinin tamamen yok edilmesi veya mulkun tavizsiz bir sekilde kutsanmasi ve geri cagirma veya kurtarma olasiligi olmaksizin Tanri ya adanmasi kisacasi Yahudilerde dusmanin ve mallarinin tamamen yok edilmesi veya dusmanin yok edilerek mallarin tamamen Yehova ya ganimet kurban olarak sunulmasi tanimlanmistir Latinceye insan kurbani icin kullanilan devotio ve Yunancaya tanrilara ve daha sonra Tanri ya kurban edilen anathema olarak cevrilmistir tarafindan resmedilen in taslanmasi Achan Eriha dan altin gumus ve pahali bir giysiyi yagmalamis ve taslanarak cezalandirilmistir Ilgili bir fiil olan heḥerim החרים ḥerem olarak muamele etmek veya tamamen yok etmek anlamina gelir EtimolojiKelime kokunden gelir ve anlamlari yasaklamak ve kutsallikla ilgilidir Bir baska kok daha vardir ḫ r m yok etmek veya yok etmek anlamina gelebilir Tanah in Masoretik Metin inde fiil formu 51 kez gecerken isim 38 kez gecer Kelime temelde Tanri ya adanmis ya da teslim edilmis bir sey anlamina gelse de Levililer 27 28 de oldugu gibi genellikle mutlak yikim icin bir yasak anlamina gelir Ayrica sozlugune gore masoretik metinde 9 kez gecen ve etimolojik olarak ilgisiz kabul edilen balikci agi anlamina gelen essesli herem de vardir Delmek anlamina da gelebilen bu sozcuk ise Arapca kokenli ḫ r m koku ile iliskili turetilmistir KaynaklarBu sozcuk genellikle Yesu Kitabi nin 6 ve 7 bolumlerinde nun herem kapsamina girdigi yerlerde kullanilir Bu YHWH nin hazinesine gidecek olan gumus ve altin ile tunc ve demir esyalar disinda tamamen yok edilmesi gerektigi anlamina geliyordu Yesu 6 19 Bir sonraki bolumde in bir kulce altin bir miktar gumus ve kendisi icin pahali bir giysiyi nasil yagmaladigi ve taslanarak idam edildigi anlatilir Tesniye Kitabina Tesniye 20 17 ayrica ḥereme fiili kullanarak tabi olacak alti halk grubunun adini verir Hititler Amoriler Kenanlilar Periziler Hivitler ve Yebusiler Yesu kitabinda Yesu 3 10 ise surulecek veya herem uygulanacak halk grubu sayisi yedidir Kenan Hitit Hiv Hivitler Periz Periziler Girgas Girgasiler Amor ve Yevus Yebusiler Hakimler Kitabi 19 21 bolumlerde Israillilerin kasabasi Benyamin kabilesi ne karsi savasa katilmadigi icin herem altina alindi Kral Saul kahin kentini herem altina alarak kahin hanedanini neredeyse ortadan kaldirdi Gustave Dore tarafindan resmedilen Agag in Olumu Agag Tanri nin Amaleklileri herem altina alma emrinin bir parcasi olarak Samuel tarafindan idam edildi 1 Samuel 15 Herem kavrami 1 Samuel de de gecmektedir Saul Yehova dan gelen Amalekli olan herkesi cocuklari hayvanlari bile acimadan katlet birini bile sag birakma emri 1 Samuel 15 3 uzerine Amalekliler i kilicla tamamen yok etti 1 Samuel 15 8 ancak krallari Agag in canini bagisladi ve koyunlarin ve sigirlarin en iyilerini semiz danalari ve kuzulari iyi olan her seyi sakladigi yeri yagmalayip hayvanlarini oldurmedi Bunun uzerine Saul Samuel tarafindan kendisi azarlanir ve Tanri nin kendisine Amalekliler i tamamen yok etmesini buyurdugunu hatirlatir 1 Samuel 15 15 20 Samuel Agag i kendisi parcalara ayirdi 1 Samuel 15 33 Herem sozcugu Ibranice Kutsal Kitap in peygamberlik kitaplari nin son sozcugudur yoksa gelip ulkeyi mutlak bir yikim fermaniyla vururum Malaki Kitabi Malaki 4 6 Cogu akademisyen Eski Ahit ve Incil deki imha anlatimlarinin abartili kurgusal ya da mecazi oldugu sonucuna varmistir Arkeoloji camiasinda modern bilim adamlarinin fikir birligi savas ve buna bagli imha hikayesinin oldugu ve Yesu Kitabi nda anlatildigi gibi gerceklesmedigi yonundedir Ornegin Yesu Kitabi tartismali bir sekilde Kenanli kabilelerin yok edilmesini anlatir ancak Yesu 16 10 ve Hakimler 1 1 2 5 her ikisi de yok etmenin tamamlanmadigini soyler Anlami ve onemi yasagin Yahve nin yardiminin bir kabulu olarak tasarlanmis gibi gorundugunu one surer Ayrica Israil i dini acidan kirletebilecek her seyin yok edildigini ve bu nedenle yasagin askeri bir tehdide karsi koymak icin degil dini bir tehdide karsi koymak icin tasarlandigini belirtmektedir Benzer sekilde Balchin de Israil i kutsal varolus icinde tutmak icin sert bir eylem gerektigini savunmaktadir Ancak Lilley Israil in diger cagdas toplumlar gibi kutsal ve dunyevi savas arasinda herhangi bir ayrim tanimadigini ve kutsal savasin Incil e ait bir terim olmadigini ancak yorumcular tarafindan icat edilen veya en azindan benimsenen bir terim oldugunu savunmaktadir Lilley herem fikrinin ozunun adanan nesne uzerindeki herhangi bir ilgiden geri donulemez bir sekilde feragat etmek oldugunu ve dolayisiyla kisiler soz konusu oldugunda kolelestirme ve anlasma seceneklerinin mevcut olmadigini one surmeye devam etmektedir Her zaman ulusun dini yasamini tehlikeye atan seyleri icerdigi fikrine karsi cikar ve bu seylerin kutsal alana verilmeyip elden cikarilmasi gerektigini savunur ve Reid alternatif olarak herem in Kenan sakinlerinin topraklarinin safligini guvence altina almak amaciyla kurban etme oldugunu one surmektedir Herem kavrami Israil e ozgu degildi Krali nin sehrini ele gecirdigini ve oradaki yedi bin kisinin hepsini oldurdugunu cunku onlari tanri icin yok etmeye adadim Etik konularIlahiyatcilar ve diger akademisyenler imha savaslarinin ozellikle de kadin ve cocuklarin oldurulmesinin yarattigi etik ve ahlaki ikilemler hakkinda yorumlarda bulunmuslardir Musa bin Meymun Tesniye 20 10 daki kurallari ihtiyari savaslari duzenleyen kurallar Kenan ulusuyla yapilan savasa uygular ve Kenanlilari yok etme emrinin mutlak olmadigini one surer Yusa nin Kenanlilara uc secenek sundugunu yazar kacmak kalip Israillilerle baris yapmak ya da savasmak Haham Tevrat in kendisinin imha savaslarinin ahlakina asla deginmedigini ileri surmustur Incil bilgini Yesu kitabindaki vahseti tartismis ancak savasin yalnizca Tanri nin onuruna oldugu sonucuna varmistir Mennonit alim herem kavraminin siddet icermesi bakimindan degil savasin yagma yoluyla ani bir zenginlesme kaynagi haline gelmemesini saglamasi bakimindan donemin ahlak anlayisina gore benzersiz oldugunu ve dolayisiyla nihai olarak siddetsizlik ogretisine goturecek bir yorungenin baslangici oldugunu ileri surmektedir Akademisyenler ve in su sozlerini aktarir Insanligin humanist ahlaki acisindan Kenanlilardan toprak almakla yanlis yaptik Yalnizca bir sorun var Tanri nin emri bize Israil Topraklarinin halki olmamizi emretti Bazi akademisyenler toplu cezalandirmanin ozellikle de atalarin isledigi suclar nedeniyle torunlarin cezalandirilmasinin Ibranice Kutsal Kitap ta yaygin oldugunu iddia etmektedir bu gorus temel olarak Tanri nin kiskanc bir Tanri babalarin gunahi yuzunden cocuklari ucuncu ve dorduncu nesle kadar cezalandirir ama beni seven ve emirlerimi yerine getiren binlerce nesle sevgi gosterir seklinde tekrarlanan tanimlarina biraz farkli ifadelerle dayanmaktadir Soykirim olarak Bircok akademisyen ve yorumcu imha savaslarini soykirim olarak nitelendirmistir Akademisyen Tesniye nin soykirimin tipik bir ornegi olan rakibin seytanlastirilmasini icerdigini ileri surmekte ve Kenanlilara yonelik soykirimin benzersiz kosullardan kaynaklandigini ve Incil deki malzemenin bunun tekrarlanmasina ruhsat verecek sekilde okunmamasi gerektigini iddia etmektedir Akademisyen Kitabi Mukaddes deki savaslari soykirim olarak nitelendirmekte ve Kur an daki savas kanunlarinin Tevrat ve Incil deki kurallardan daha insancil oldugunu dusunmektedir Ogretide M I Rey Reexamination of the Foreign Female Captive Deuteronomy 21 10 14 as a Case of Genocidal Rape adli makalesinde Tesniye 21 10 14 un Genodocial rape bir bicimini olusturdugunu ve bu uygulamanin ciddiyetinin yalnizca heremde gorulen topyekun yikim ve yok etmeyi gostermedigi icin herem benzeri olarak etiketlenmesine ragmen hafife alinmamasi gerektigini belirtmektedir Gerekceler ve din mantikli aciklamalariGustave Dore tarafindan yapilan Midyanlilar in Hezimete Ugratilmasi baslikli resim Imha savaslariyla iliskili asiri siddet icin bazilari Ibranice Kutsal Kitap ta bulunan digerleri Rabbinik yorumcular tarafindan saglanan ve digerleri akademisyenler tarafindan varsayilan cesitli gerekceler ve aciklamalar sunulmustur Bunlar sunlari icerir Cezalandirma Kenanlilar gunahkar ahlaksiz insanlar olarak goruluyordu ve olumleri cezaydi Kutsal Kitap ayni davranista bulunmalari halinde Israilogullari icin de benzer bir kader vadetmektedir Onlem Tesniye 20 16 18 de Tanri Israilliler e Kenanli uluslari yok etmelerini soyler yoksa tanrilarina tapinirken yaptiklari butun igrenc seyleri size ogretecekler ve Tanriniz Rab be karsi gunah isleyeceksiniz Intikam Midyanlilara karsi savas Midyan in sirasinda Israil in dinden donmesindeki rolunun Sayilar 25 1 18 ya da Midyanlilarin Yusuf u Misir da kole olarak satmasinin Tekvin 37 28 36 intikamiydi Geri donen Israillilere yer acmak icin Kenanli uluslar Israil topraklarinda yasiyordu ancak Israilliler geri dondugunde Kenanlilarin topraklari terk etmeleri bekleniyordu Talmud a gore Kenanli uluslara ilk olarak ulkeyi gonullu olarak terk ederek yok edilmekten kacinma firsati verilmis ve aslinda bir Kenanli ulus Girgasiler bunu yapmistir Bir baska Talmudik aciklama ise Tanri nin Kenanlilara ulkeyi sadece Israilliler gelene kadar gecici olarak verdigini ve Kenanlilarin yok edilmesinin Tanri nin gitmeleri yonundeki istegine itaat etmemelerinin cezasi oldugunu one surmustur Bir baska aciklama ise Yesu Kitabi ndaki savaslarin Israillilerin Yusa nin bazi yasalari unuttugunu fark ettikten sonra onu oldurmemeleri icin bir oyalama taktigi oldugunu one surmustur Yesu Kitabi ndaki heremin agirlikli olarak Nefilim in torunlari olan i hedef aldigini belirtmektedir Tesniye 9 2 Sayilar 13 32 33 Yesu 11 21 22 Nefilimlerin dusmus meleklerin ve insanoglunun cocuklari olduguna inanilir dolayisiyla Heiser heremin amacinin Israilogullarinin fiziksel yozlasmasini da onlemek oldugunu savunur Modern cagda siddet iceren tutumlarla iliskilendirme Bu maddenin tarafsizligi konusunda kuskular bulunmaktadir Sablonu kaldirmadan once lutfen gerekli sartlarin olustugundan emin olun Kasim 2023 Bu sablonun nasil ve ne zaman kaldirilmasi gerektigini ogrenin Bazi analistler Tevrat daki yok etme emirlerini modern cagdaki siddet yanlisi tutumlarla iliskilendirmistir e gore 1980 lerde gibi artik faal olmayan Israilli mesihci ve siyasi hareket in liderleri Filistinlileri Kenanlilar ya da Amalekliler gibi goruyor ve bunun Yahudi egemenligini reddeden Araplara karsi acimasiz bir savas yapma gorevi anlamina geldigini one suruyorlardi Incil uzmani on dokuzuncu yuzyildaki Avrupa somurgeciliginin ideolojik olarak Kitabi Mukaddes deki fetih ve yok etme anlatilarina dayandigini ileri surmektedir Ayrica Filistin e goc eden Avrupali Yahudilerin Tevrat daki fetih ve imha ideolojisine dayandiklarini ve Araplari Kenanli olarak gorduklerini belirtmektedir Akademisyen Tesniye de ifade edilen savas gorusunun Amerikan yerlilerinin yok edilmesine ve Avrupa Yahudilerinin yok edilmesine katkida bulundugunu iddia etmektedir Filistinli yazar ve akademisyen imha emirlerinin soykiriminin sonraki nesillerin onunde tutuldugunu ve dusmanlarin katledilmesi icin ilahi destegin ilham verici ornekleri olarak hizmet ettigini yazmaktadir UCLA da eski Akdeniz dinleri docenti olan militan Siyonistlerin modern Filistinlileri Kenanlilarla ve dolayisiyla Tesniye 20 15 18 de emredilen siddet hedefleriyle ozdeslestirdiklerini soylemistir Akademisyen gibi Israil deki Yahudi koktendincilerin Filistinlileri Incil deki Kenanlilar gibi gorduklerini ve bazi koktendinci liderlerin Filistinlilerin topraklarini terk etmemeleri halinde onlari yok etmeye hazir olmalari gerektigini one surduklerini belirtmektedir Sheffield Universitesi Incil Calismalari Emeritus Profesoru Siyonist hareketin Incil deki fetih geleneginden ilham aldigini ileri surmekte ve nun soykirimci Israilogullari ile modern Siyonistler arasinda paralellikler kurmaktadir Karsit gorusler Imha savaslari sadece tarihsel bir ilgi alanidir ve Yahudilik icinde bir model olarak hizmet etmez Yedi ulusun artik tanimlanamayacagina dair resmi bir aciklama MS 100 yili civarinda tarafindan yapilmistir Akademisyen imha yasalarinin sadece soyu tukenmis kabilelere ve sadece onlarin cagdas Israilogullari nesillerine uygulandigini ileri surmektedir Incil deki imha kurallarinin modern Israillilere soykirim amaciyla degil sadece Israil topraklarini geri almak icin bir model olarak rehberlik ettigini belirtmektedir Hristiyan gorusleri e gore tarihsel olarak neredeyse tum Hristiyan otoriteler ve teologlar herem pasajlarini Tanri nin Israillilere belirli uluslarin tum uyelerini yok etmelerini emrettigi gercek tarihi olaylara atifta bulundugu seklinde yorumlamistir Buyuk Kilise de herhangi bir kimsenin bunlari tamamen bir alegori olarak gordugune dair neredeyse hicbir tarihsel kanit olmadigini belirtmektedir Ozellikle Augustinus Thomas Aquinas ve John Calvin bu pasajlarin harfi harfine okunmasini uzun uzun savunmuslardir Iskenderiyeli Origen in bazen herem pasajlarini alegorik olarak gordugu belirtilir Hofreiter ise Origen in ruhani bir yorumu Hristiyanlar icin birincil oneme sahip olarak gormesine ragmen herem pasajlarinin tarihsel olaylari anlattigini inkar etmedigini ileri surmektedir Ayrica BakinizAnathema sit KutsalKaynakca a b Israel Drazin Maimonides and the Biblical Prophets Gefen Publishing House 2009 s 64 a b c חרם in Theological Wordbook of the Old Testament Moody 1980 pp 324 325 a b c J P U Lilley Understanding the herem 17 Ekim 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde in 44 1993 s 171 173 1896 A Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy Second Edition T amp T Clark p 98 J Soggin Joshua London SCM 1972 p 97 Livy 8 9 for a brief introduction and English translation of the passage see J A North and S R F Price Religions of Rome A Sourcebook Cambridge University Press 1998 p 157 online 7 Kasim 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde 5 Eylul 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi a b Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic 1960 Strong s Concordance 7 Kasim 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde a b c d Van Wees Hans 15 Nisan 2010 12 Genocide in the Ancient World Bloxham Donald Dirk Moses A Ed The Oxford Handbook of Genocide Studies Oxford University Press ISBN 978 0 19 161361 6 Congress European Association for Jewish Studies 13 Eylul 1999 Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Volume 1 Biblical Rabbinical and Medieval Studies Brill ISBN 9004115544 Google Books vasitasiyla Congress European Association for Jewish Studies 13 Eylul 1999 Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Volume 1 Biblical Rabbinical and Medieval Studies Brill s 119 ISBN 9004115544 Google Books vasitasiyla The Faith of Israel Grand Rapids Baker 2002 66 Dumbrell The Faith of Israel 73 J A Balchin War in The New Bible Dictionary IVF 1963 p 1316 Lilley Understanding the herem in 44 1993 s 176 177 ve Daniel G Reid God is a Warrior Grand Rapids Zondervan 1995 s 131 ed 3 baski 1969 s 320 For an early example see Horne Thomas Hartwell An introduction to the critical study and knowledge of the Holy Scriptures Volume 2 T Cadell 1828 pp 523 525 Drazin Israel Maimonides and the Biblical Prophets Gefen Publishing House Ltd 2009 p 79 Carl S Ehrlich Joshua Judaism and Genocide in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Brill 1999 p 118 In his Torah commentary 1981 114 grapples with the Morality of Conquest only to conclude that t he morality of the forcible displacement of the Canaanites was never raised by the Torah and neither was the morality of war as such Tevrat tefsirinde 1981 114 Fetih Ahlaki ile ugrasir ancak su sonuca varir Kenanlilarin zorla yerlerinden edilmesinin ahlakiligi Tevrat tarafindan asla gundeme getirilmemistir ve savasin ahlakiligi de boyle degildir Quoting The Torah A Modern Commentary Union of American Hebrew Congregations 1981 p 114 Revised edition Union for Reform Judaism 2005 p 991 Carl S Ehrlich Joshua Judaism and Genocide in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Brill 1999 p 118 Sidney Hoenig is one of the few relatively modern commentators who has raised the issue of violence in respect to Joshua only to justify it as a divinely ordained holy war Quoting Hoenig Sensitive readers are concerned about the brutality shown in Joshua but one should not forget that it is a story of a war of a holy war The theme is the obliteration of historically hated pagans and the battle is only in honor of God Sidney Hoenig Yesu ile ilgili olarak siddet konusunu gundeme getiren ancak bunu ilahi olarak emredilmis kutsal bir savas olarak hakli cikaran nispeten modern birkac yorumcudan biridir Hoenig den alinti Duyarli okuyucular Yesu da gosterilen vahsetten endise duymaktadir ancak bunun bir savas kutsal bir savas hikayesi oldugu unutulmamalidir Tema tarihsel olarak nefret edilen paganlarin yok edilmesidir ve savas sadece Tanri nin onurunadir Sidney Hoenig The Book of Joshua A New English Translation of the Text and Rashi with a Commentary Digest Judaica Press 1969 p VIII John Howard Yoder If Abraham Is Our Father in The Original Revolution Essays on Christian Pacifism Wipf and Stock 1971 p 105 Krasovec Joze Reward Punishment and Forgiveness The Thinking and Beliefs of Ancient Israel in the Light of Greek and Modern Views Brill 1999 p 113 Kitabi Mukaddes te toplu cezalandirmaya cocuklara iliskin su ornekleri veriyor Cikis 20 5 6 Cikis 34 6 7 Tesniye 5 9 10 Tesniye 7 9 10 Yeremya 32 18 Kravitz Leonard What is Crime eds Crime and punishment in Jewish law essays and responsa Berghahn Books 1999 s 31 Subversion as Return Scripture Dissent and Renewal in Contemporary Judaism Beth Hawkins Benedix ed Subverting Scriptures Critical Reflections on the Use of the Bible Palgrave 2009 s 217 236 Timothy Kandler Beal Reading Bibles Writing Bodies Identity and the Book Publisher Psychology Press 1997 s 153 163 Cohn Robert L Before Israel The Canaanites as Other in Biblical Tradition Laurence Jay Silberstein ed The Other in Jewish Thought and History Constructions of Jewish Culture and Identity NYU Press 1994 s 76 77 Boustan Ra anan S Violence Scripture and Textual Practice in Early Judaism and Christianity Brill 2010 s 3 5 Carl S Ehrlich Joshua Judaism and Genocide icinde Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Brill 1999 s 121 122 Deconstructing Theodicy and Amalekut James F Moore ed Post Shoah dialogues re thinking our texts together University Press of America 2004 s 241 243 Ra anan S Boustan Violence Scripture and Textual Practice in Early Judaism and Christianity Brill 2010 3 5 Pitkanen Pekka Memory Witnesses and Genocide in the Book of Joshua J Gordon McConville Karl Moller eds Reading the law studies in honour of Gordon J Wenham Continuum International Publishing Group 2007 pp 267 282 Is The Bible More Violent Than The Quran 9 Temmuz 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde NPR 18 Mart 2010 Tesniye 9 5 Tekvin 15 16 a b Walvoord John F The Bible Knowledge Commentary Old Testament David C Cook 1985 pp 250 251 Subversion as Return Scripture Dissent and Renewal in Contemporary Judaism in Beth Hawkins Benedix ed Subverting Scriptures Critical Reflections on the Use of the Bible Palgrave 2009 p 234 The rabbinic tradition connects the commandment to destroy Midian in to Genesis 37 36 The Midianites meanwhile sold him Joseph to Potiphar Carl S Ehrlich Joshua Judaism and Genocide in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Volume 1 Brill 1999 pp 119 120 Kosior Wojciech 2010 Synowie bogow i corki czlowieka Kosmiczny mezalians i jego efekty w Ksiedze Rodzaju 6 1 6 Ex Nihilo Periodyk Mlodych Religioznawcow Lehce 1 3 2010 73 74 4 Ekim 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 7 Kasim 2023 See also Swete Henry Barclay 1901 The Old Testament in Greek according to the Septuagint Volume 1 Cambridge University Press s 9 Greek text oἱ yἱoὶ toῦ 8eoῦ 2015 The Unseen Realm Recovering the Supernatural Worldview of the Bible ss 204 211 Ian Lustick For the land and the Lord Jewish fundamentalism in Israel Council on Foreign Relations 1988 pages 3 78 131 Not Ayrica bkz bunun yansimasi Benjamin Netanyahu nun 28 Ekim 2023 tarihli konusmasi Amalek Gunumuzdeki yansimasi The Old Testament between theology and history a critical survey Westminster John Knox Press 2008 pp 315 316 Grenke Arthur God greed and genocide the Holocaust through the centuries New Academia Publishing 2005 pp 17 18 The Bible and Zionism invented traditions archaeology and post colonialism in Palestine Israel Volume 1 Zed Books 2007 pp 273 276 Prior Michael P The Bible and colonialism a moral critique Sheffield Academic Press 1997 Boustan Ra anan S Violence Scripture and Textual Practice in Early Judaism and Christianity Brill 2010 pages 4 5 Glick Leonard B Religion and Genocide in Alan L Berger ed The Widening circle of genocide Transaction Publishers 1994 p 46 Whitelam Keith W The invention of ancient Israel the silencing of Palestinian history Routledge 1996 especially pp 71 121 cited by Carl S Ehrlich Joshua Judaism and Genocide in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Brill 1999 p 117 Judaism and the ethics of war Norman Solomon International Review of the Red Cross Volume 87 Number 858 June 2005 On the Political User of the Bible in Modern Israel An Engaged Critique in Pomegranates and golden bells studies in biblical Jewish and Near Eastern ritual law and literature EISENBRAUNS 1995 pp 467 469 Carl S Ehrlich Joshua Judaism and Genocide in Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century Brill 1999 p 121 Hofreiter Christian 16 Subat 2018 Making Sense of Old Testament Genocide Christian Interpretations of Herem Passages Ingilizce Oxford University Press ss 247 248 ISBN 978 0 19 253900 7