Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Salminius Hermias Sozomenus (Yunanca: Σωζομενός; y. 400 – y. 450 AD), aynı zamanda Sozomen olarak da bilinir, Hristiyan Kilisesi tarihçisiydi.
| Sozomenos | |
|---|---|
| Doğum | Salaminios Hermias Sozomenos c. 400 Beyt Lahya |
| Ölüm | c. 450 ? |
| Meslek | Tarihçi, Avukat |
| Dönem | Theodosius Hanedanı |
| Önemli eserler | Historia Ecclesiastica |
Aile ve evi
Gazze yakınlarındaki küçük bir kasaba olan Beyt Lahya'da 400 civarında, Filistin'in zengin bir Hristiyan ailesinde doğdu.
Güney Filistin'in tarihi hakkında birçok bilgi aktaran bir sözlü gelenekten geliyordu. Gazze çevresindeki bölgeye aşina görünüyordu ve Gazze limanı Majuma Piskoposu Zeno'yu gördüğünden bahsetti.
Büyükbabası
Sozomen, büyükbabasının Gazze yakınlarındaki Beyt Lahya'da yaşadığını ve II. Constantius hükümdarlığı altında ailesiyle birlikte yaşayan bir Hristiyan olduğunu yazdı. Alaphrion adlı bir komşusu, Alaphrion'un içindeki şeytanı çıkaran Aziz Hilarion tarafından mucizevi bir şekilde iyileştirildi ve mucizenin görgü tanığı olarak ailesi, Alaphrion ile birlikte din değiştirdi. Onun hesabına göre, dönüşüm güney Filistin'in Hristiyanlaşmasında bir dönüm noktası oldu.
Büyükbabası, kendi çevresi içinde Kutsal Yazıların çok saygın bir mütercimi idi. Zengin Alaphrion'un torunları, bölgede kiliseler ve manastırlar kurdular ve özellikle manastırcılığın teşvik edilmesinde aktiflerdi. Sozomen de bunlardan biriyle, çok yaşlı bir adamla konuşmuştu. Keşişlerin etkisi altında büyüdüğünü ve tarihinin onu ortaya çıkardığını aktarmaktadır.
Yaşamı ve kariyeri
Eğitimi
Görünüşe göre Sozomen, Alaphrion himayesinde büyümüştü ve manastır tarikatına minnet borcunu kabul etmişti. Erken eğitimi, memleketindeki rahipler tarafından yönetildi. Bu manastır okullarında hangi müfredatı izlediğini tespit etmek imkansızdır, ancak yazıları, Yunan araştırmalarında temel aldığı titizliğin açık kanıtlarını vermektedir.
Bir adam olarak gençliğinin izlenimlerini korudu ve daha sonra yaptığı büyük eserler, genel olarak keşişlere ve özel olarak Hilarion'un müritlerine olan saygısının bir anıtı olacaktı.
Avukatlık
Bir yetişkin olarak avukatlık eğitimi aldı. Beyrut'ta hukuk okudu.[] Daha sonra kariyerine bir avukat olarak devam etmek için Konstantinopolis'e gitti, belki II . Theodosius mahkemesinde. Bu şekilde meşgulken, 443 yılı civarında bir Kilise tarihi yazma projesini tasarladı.
Kilise tarihi üzerine yazılar
Sozomen, kilise tarihi üzerine sadece ikincisi günümüze ulaşan iki eser yazdı.
İlk çalışması, İsa'nın Yükselişinden 323'te Licinius'un yenilgisine kadar on iki kitapta Kilise tarihini kapsıyordu. Onun kaynakları arasında Caesarea'lı Eusebius, Clementine homileleri, Hegesippus ve Sextus Julius Africanus vardı.
Sozomen'in ikinci çalışması yaklaşık olarak ilk çalışmasının kaldığı yerden devam etti. Konstantinopolis'te 440-443 yılları arasında yazdı ve İmparator II . Theodosius'a ithaf etti.
Eser, kabaca Roma İmparatorları dönemine göre düzenlenmiş dokuz kitap halinde yapılandırılmıştır:
- I. Kitap: I. Konstantin'in dönüşümünden Nicea Konseyi'ne (312-325) kadar
- II. Kitap: Nicea Konseyi'nden Konstantin'in ölümüne (325–337)
- III. Kitap: I. Konstantin'in ölümünden I. Konstans'ın ölümüne kadar (337-350)
- IV. Kitap: I. Konstans'ın ölümünden II . Constantius'un ölümüne (350-361)
- V. Kitap: II. Constantius'un ölümünden Mürted Julian'ın ölümüne (361-363)
- VI. Kitap: Julian'ın ölümünden Valens'in ölümüne (363–375)
- VII. Kitap: Valens'in ölümünden I. Theodosius'un ölümüne (375-395)
- VIII. Kitap: I. Theodosius'un ölümünden Arcadius'un ölümüne (395-408).
- IX. Kitap: Arcadius'un ölümünden III. Valentinianus'un göreve gelişine (408-25).
IX. Kitap eksiktir. Eseri ithaf ederken, II. Theodosius'un 17. konsülünü, yani 439'u kapsamak istediğini belirtmiştir. Günümüze kadar ulaşan tarih 425 civarında sona ermektedir. Bilim insanları, sonun neden eksik olduğu konusunda anlaşmazlık yaşamaktadır. Albert Guldenpenning, Sozomen'in kendisinin çalışmalarının sonunu bastırdığını varsaydı, çünkü içinde İmparatoriçe Aelia Eudocia'dan bahsetti ve daha sonra sözde zina nedeniyle utanç duydu. Ancak Nicephorus, Theophanes ve Theodorus Lector'ın kendi eserlerine göre Sozomen'in çalışmalarının sonunu gerçekten okudukları anlaşılıyor. Bu nedenle, çoğu bilim insanı eserin aslında o yıl tamamlandığına ve sonuç olarak günümüze sadece eksik bir durumda ulaştığına inanıyor.
Diğer yazılar
Tarihçi ve İslam Alimi Michael Cook'a göre, Sozomen, Filistin'deki bir grup "Sarazenler" in (Araplar) Yahudilerle temas ettikten sonra Yahudi yasalarını ve geleneklerini kabul ettiğini ve (Cook'a göre) İslam'ın ve Müslümanların öncüleri olabileceğini yazdı.
Kaynakça
Sozomen çalışmaları için diğer kaynaklardan çokça faydalandı.
Materyalinin yaklaşık dörtte üçünün kaynağı Socrates Scholasticus'un yazılarıydı. Bu yazarların edebi ilişkileri her yerde karşımıza çıkmaktadır. Valesius, Sözomenin Sokrates'i okuduğunu ve Robert Hussey ve Guldenpenning'in bunu kanıtladığını iddia etti. Örneğin Sokrates, I.x'te duyduğu bir anekdotu anlatır ve ne Eusebius'un ne de başka bir yazarın bunu bildirmediğini söyler, ancak bu anekdot Sozomen, I.xxii'de bulunur, diksiyon benzerliği Sokrates'in metninin kaynak olarak kullanıldığını gösterir.
Bu bağımlılığın boyutu tam olarak belirlenemez. Sozomen, Sokrates'in çalışmalarını kaynaklar ve düzen için bir rehber olarak kullandı. Novatyalılar gibi bazı konularda, Sozomen tamamen Sokrates'e bağımlıdır.
Ancak Sozomen, Sokrates'i basitçe taklit etmedi. Sokrates ve diğer kaynaklar tarafından kullanılan, genellikle Sokrates'ten daha fazlasını içeren ana kaynaklara geri döndü.
İlk büyük Kilise tarihçisi Eusebius'un yazılarını da kullandı. Eusebius'lu Vita Constantini, Konstantin'in vizyonunun açıklamasında açıkça belirtilmiştir.
Sozomen ayrıca Historia Athanasii'ye ve ayrıca Vita Antonii dahil Athanasius'un eserlerine başvurmuş görünmektedir. Sokrates'in Apologia kontra Arianos, lix, sqq. eserini tamamlar ve Athanasius'un Adv. episcopos AEgypti, xviii-xix eserini kopyalar.
Rufinus sıklıkla kullanılır. Bu açıdan öğretici, Athanasius'un çocuklukları üzerine Sozomen, Socrates ve Rufinus'un bir karşılaştırmasıdır. Rufinus orijinaldir; Sokrates açıkça Rufinus'u takip ettiğini, Sozomen ise Sokrates'in versiyonunu bildiğini ancak bundan memnun olmadığını ve Rufinus'u daha yakından takip ettiğini açıkça belirtir.
Sozomen tarafından kullanılan dini kayıtlar esas olarak sürekli olarak atıfta bulunduğu Sabinus'tan alınmıştır. Bu şekilde, Tyre'den (335) Karia'daki Antakya'ya (367) kadar sinodların kayıtlarını kullanır.
I. Theodosius'tan itibaren Sozomen, Sokrates'in çalışmalarını takip etmeyi bıraktı ve muhtemelen Sozomen'in tek laik kaynağı olan Olympiodorus of Thebes'i takip etti. Olympiodorus'tan da yararlanan Zosimus ile yapılan bir karşılaştırma, Sozomen'in dokuzuncu kitabının tamamının Olympiodorus'tan kısaltılmış bir alıntı olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.
Sozomen başka birçok belgeyi kullandı. Bunlar, İran'daki Hristiyanlıkla ilgili kaynakları, keşiş tarihlerini, Sulpicius Severus'un Vita Martini'sini, Hilarius'un eserlerini, Antakyalı Eustathius'un logoisini, haçın mucizevi vizyonuyla ilgili olarak Yerüşalim'li Kiril'in Constantius'a yazdığı mektubu ve Palladius'u içerir.
Ayrıca sözlü geleneği kullandı ve çalışmalarına en belirgin değerlerden bazılarını ekledi.
Yayınlar
Sozomen'in eseri ilk olarak Robert Estienne tarafından 1544'te Paris'teCodex Regius, 1444'e dayanarak basıldı (editio princeps). Christophorson ve Ictrus'un daha sonraki baskıları da bulunmaktadır (Köln, 1612).
Dikkate değer bir baskı, Stephens'ın metninin yanı sıra Codex Fucetianus (şimdi Paris'te, 1445), Savilius'un "Okumaları"nı ve Theodorus Lector ve Cassiodorus-Epiphanius'un dolaylı geleneklerini kullanan Valesius (Cambridge, 1720) tarafından yapıldı.
Hussey'in ölümünden sonraki baskısı (büyük ölçüde önsözü yazan John Barrow tarafından basın için hazırlanmıştır) önemlidir, çünkü içinde Codex Regius'un arketipi olan Codex Baroccianus 142 ilk kez derlenmiştir. Ancak bu el yazması çeşitli ellerde ve çeşitli zamanlarda yazılmıştır ve bu nedenle tüm bölümlerinde eşit derecede güvenilir değildir.
1846'da yayınlanan mükemmel bir İngilizce çevirisi (Londra, Samuel Bagster ve oğulları), adı belirtilmemiş, daha sonra yeniden basılmış ve Chester David Hartranft'a (1839-1914) atıfta bulunulmuş, biraz dağınık bir giriş olsa da, öğrenilmiş bir girişle, Nicene ve Post-Nicene Fathers II'de (New York, 1890'da yayınlandı) yayınlanmıştır. (Bu metin, Christian Classics Ethereal Library'de çevrimiçi olarak mevcuttur.)
Notlar
- ^ İsmindeki varyasyonlar arasında "Salamanes" ve "Salaminius" bulunur.
Kaynakça
Alıntılar
- ^ a b Harnack & McGiffert 1911.
- ^ Sozomenus, Historia Ecclesiastica, Bk.1, Chap. 15
- ^ a b c Harnack & McGiffert 1911, s. 525.
- ^ a b c d e f Healy 1912.
- ^ Cook 2000, s. 141.
- ^ For a recent discussion of their relationship see H. Leppin, "The Church Historians (I): Socrates, Sozomenus, and Theodoretus", in Gabriele Marasco, Greek & Roman Historiography in Late Antiquity, Brill, 2003, pp. 219-254.
Kaynakça
- The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. 2000. ISBN .
The Koran : A Very Short Introduction.
The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. 2000. ISBN .The Koran : A Very Short Introduction.
The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. 2000. ISBN .The Koran : A Very Short Introduction.
Atıf:
- Bu madde artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içeriyor: Harnack, Adolf; McGiffert, Arthur Cushman (1911). "Sozomen". Chisholm, Hugh (Ed.). Encyclopædia Britannica. 25 (11. bas.). Cambridge University Press. s. 525.
![image]()
Bu madde şu anda kamu malı olan yayından metin içerir: 
![image]()
Healy, Patrick J. (1912). "Salminius Hermias Sozomen". Herbermann, Charles (Ed.). Katolik Ansiklopedi (İngilizce). 14. New York: Robert Appleton Company.![image]()
Bu makale bir ya da daha fazla cümle içermektedir: Loeschke, G. (1914). "Sozomen, Salminius Hermias". Jackson, Samuel Macauley (Ed.). . XI (third bas.). London and New York: Funk and Wagnalls. ss. 22–23.
Konuyla ilgili yayınlar
- Sozomen'deki etnik kimlik ve dini siyaset için bkz:
- Argov (2005). "A Church Historian in Search of an Identity: Aspects of Early Byzantine Palestine in Sozomen's Historia Ecclesiastica". Zeitschrift für Antikes Christentum. 9: 367-396.
- Chester D. Hartranft'a atfedilen Kilise Tarihi'nin İngilizce çevirisi çevrimiçi olarak mevcuttur:
- Sozomen (1890). "Ecclesiastical History". Schaff, Philip; Wace, Henry (Ed.). Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series. 2. Translated by Chester D. Hartranft. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. 10 Aralık 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 13 Mart 2016 – New Advent vasıtasıyla.
- Ecclesiastical History'nin Edward Walford tarafından orijinal olarak Bohn Ecclesiastical Library'de yayımlanan İngilizce çevirisi kitap biçiminde mevcuttur:
- Sozomen, Hermias (2018). The Ecclesiastical History of Sozomen. Merchantville, New Jersey: Evolution Publishing. ISBN . 3 Kasım 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 12 Aralık 2020.
Dış bağlantılar
Vikikaynak'ta Ecclesiastical History ile ilgili metin bulabilirsiniz. |
- Kilise Tarihi'nin çevrimiçi metni 10 Aralık 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- Analitik indeksli Migne Patrologia Graeca'nın Yunanca Metni 29 Aralık 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Salminius Hermias Sozomenus Yunanca Swzomenos y 400 y 450 AD ayni zamanda Sozomen olarak da bilinir Hristiyan Kilisesi tarihcisiydi SozomenosDogumSalaminios Hermias Sozomenos c 400 Beyt LahyaOlumc 450 MeslekTarihci AvukatDonemTheodosius HanedaniOnemli eserlerHistoria EcclesiasticaAile ve eviGazze yakinlarindaki kucuk bir kasaba olan Beyt Lahya da 400 civarinda Filistin in zengin bir Hristiyan ailesinde dogdu Guney Filistin in tarihi hakkinda bircok bilgi aktaran bir sozlu gelenekten geliyordu Gazze cevresindeki bolgeye asina gorunuyordu ve Gazze limani Majuma Piskoposu Zeno yu gordugunden bahsetti Buyukbabasi Sozomen buyukbabasinin Gazze yakinlarindaki Beyt Lahya da yasadigini ve II Constantius hukumdarligi altinda ailesiyle birlikte yasayan bir Hristiyan oldugunu yazdi Alaphrion adli bir komsusu Alaphrion un icindeki seytani cikaran Aziz Hilarion tarafindan mucizevi bir sekilde iyilestirildi ve mucizenin gorgu tanigi olarak ailesi Alaphrion ile birlikte din degistirdi Onun hesabina gore donusum guney Filistin in Hristiyanlasmasinda bir donum noktasi oldu Buyukbabasi kendi cevresi icinde Kutsal Yazilarin cok saygin bir mutercimi idi Zengin Alaphrion un torunlari bolgede kiliseler ve manastirlar kurdular ve ozellikle manastirciligin tesvik edilmesinde aktiflerdi Sozomen de bunlardan biriyle cok yasli bir adamla konusmustu Kesislerin etkisi altinda buyudugunu ve tarihinin onu ortaya cikardigini aktarmaktadir Yasami ve kariyeriEgitimi Gorunuse gore Sozomen Alaphrion himayesinde buyumustu ve manastir tarikatina minnet borcunu kabul etmisti Erken egitimi memleketindeki rahipler tarafindan yonetildi Bu manastir okullarinda hangi mufredati izledigini tespit etmek imkansizdir ancak yazilari Yunan arastirmalarinda temel aldigi titizligin acik kanitlarini vermektedir Bir adam olarak gencliginin izlenimlerini korudu ve daha sonra yaptigi buyuk eserler genel olarak kesislere ve ozel olarak Hilarion un muritlerine olan saygisinin bir aniti olacakti Avukatlik Bir yetiskin olarak avukatlik egitimi aldi Beyrut ta hukuk okudu kaynak belirtilmeli Daha sonra kariyerine bir avukat olarak devam etmek icin Konstantinopolis e gitti belki II Theodosius mahkemesinde Bu sekilde mesgulken 443 yili civarinda bir Kilise tarihi yazma projesini tasarladi Kilise tarihi uzerine yazilarSozomen kilise tarihi uzerine sadece ikincisi gunumuze ulasan iki eser yazdi Ilk calismasi Isa nin Yukselisinden 323 te Licinius un yenilgisine kadar on iki kitapta Kilise tarihini kapsiyordu Onun kaynaklari arasinda Caesarea li Eusebius Clementine homileleri Hegesippus ve Sextus Julius Africanus vardi Sozomen in ikinci calismasi yaklasik olarak ilk calismasinin kaldigi yerden devam etti Konstantinopolis te 440 443 yillari arasinda yazdi ve Imparator II Theodosius a ithaf etti Eser kabaca Roma Imparatorlari donemine gore duzenlenmis dokuz kitap halinde yapilandirilmistir I Kitap I Konstantin in donusumunden Nicea Konseyi ne 312 325 kadar II Kitap Nicea Konseyi nden Konstantin in olumune 325 337 III Kitap I Konstantin in olumunden I Konstans in olumune kadar 337 350 IV Kitap I Konstans in olumunden II Constantius un olumune 350 361 V Kitap II Constantius un olumunden Murted Julian in olumune 361 363 VI Kitap Julian in olumunden Valens in olumune 363 375 VII Kitap Valens in olumunden I Theodosius un olumune 375 395 VIII Kitap I Theodosius un olumunden Arcadius un olumune 395 408 IX Kitap Arcadius un olumunden III Valentinianus un goreve gelisine 408 25 IX Kitap eksiktir Eseri ithaf ederken II Theodosius un 17 konsulunu yani 439 u kapsamak istedigini belirtmistir Gunumuze kadar ulasan tarih 425 civarinda sona ermektedir Bilim insanlari sonun neden eksik oldugu konusunda anlasmazlik yasamaktadir Albert Guldenpenning Sozomen in kendisinin calismalarinin sonunu bastirdigini varsaydi cunku icinde Imparatorice Aelia Eudocia dan bahsetti ve daha sonra sozde zina nedeniyle utanc duydu Ancak Nicephorus Theophanes ve Theodorus Lector in kendi eserlerine gore Sozomen in calismalarinin sonunu gercekten okuduklari anlasiliyor Bu nedenle cogu bilim insani eserin aslinda o yil tamamlandigina ve sonuc olarak gunumuze sadece eksik bir durumda ulastigina inaniyor Diger yazilar Tarihci ve Islam Alimi Michael Cook a gore Sozomen Filistin deki bir grup Sarazenler in Araplar Yahudilerle temas ettikten sonra Yahudi yasalarini ve geleneklerini kabul ettigini ve Cook a gore Islam in ve Muslumanlarin onculeri olabilecegini yazdi Kaynakca Sozomen calismalari icin diger kaynaklardan cokca faydalandi Materyalinin yaklasik dortte ucunun kaynagi Socrates Scholasticus un yazilariydi Bu yazarlarin edebi iliskileri her yerde karsimiza cikmaktadir Valesius Sozomenin Sokrates i okudugunu ve Robert Hussey ve Guldenpenning in bunu kanitladigini iddia etti Ornegin Sokrates I x te duydugu bir anekdotu anlatir ve ne Eusebius un ne de baska bir yazarin bunu bildirmedigini soyler ancak bu anekdot Sozomen I xxii de bulunur diksiyon benzerligi Sokrates in metninin kaynak olarak kullanildigini gosterir Bu bagimliligin boyutu tam olarak belirlenemez Sozomen Sokrates in calismalarini kaynaklar ve duzen icin bir rehber olarak kullandi Novatyalilar gibi bazi konularda Sozomen tamamen Sokrates e bagimlidir Ancak Sozomen Sokrates i basitce taklit etmedi Sokrates ve diger kaynaklar tarafindan kullanilan genellikle Sokrates ten daha fazlasini iceren ana kaynaklara geri dondu Ilk buyuk Kilise tarihcisi Eusebius un yazilarini da kullandi Eusebius lu Vita Constantini Konstantin in vizyonunun aciklamasinda acikca belirtilmistir Sozomen ayrica Historia Athanasii ye ve ayrica Vita Antonii dahil Athanasius un eserlerine basvurmus gorunmektedir Sokrates in Apologia kontra Arianos lix sqq eserini tamamlar ve Athanasius un Adv episcopos AEgypti xviii xix eserini kopyalar Rufinus siklikla kullanilir Bu acidan ogretici Athanasius un cocukluklari uzerine Sozomen Socrates ve Rufinus un bir karsilastirmasidir Rufinus orijinaldir Sokrates acikca Rufinus u takip ettigini Sozomen ise Sokrates in versiyonunu bildigini ancak bundan memnun olmadigini ve Rufinus u daha yakindan takip ettigini acikca belirtir Sozomen tarafindan kullanilan dini kayitlar esas olarak surekli olarak atifta bulundugu Sabinus tan alinmistir Bu sekilde Tyre den 335 Karia daki Antakya ya 367 kadar sinodlarin kayitlarini kullanir I Theodosius tan itibaren Sozomen Sokrates in calismalarini takip etmeyi birakti ve muhtemelen Sozomen in tek laik kaynagi olan Olympiodorus of Thebes i takip etti Olympiodorus tan da yararlanan Zosimus ile yapilan bir karsilastirma Sozomen in dokuzuncu kitabinin tamaminin Olympiodorus tan kisaltilmis bir alinti oldugunu gosteriyor gibi gorunuyor Sozomen baska bircok belgeyi kullandi Bunlar Iran daki Hristiyanlikla ilgili kaynaklari kesis tarihlerini Sulpicius Severus un Vita Martini sini Hilarius un eserlerini Antakyali Eustathius un logoisini hacin mucizevi vizyonuyla ilgili olarak Yerusalim li Kiril in Constantius a yazdigi mektubu ve Palladius u icerir Ayrica sozlu gelenegi kullandi ve calismalarina en belirgin degerlerden bazilarini ekledi Yayinlar Sozomen in eseri ilk olarak Robert Estienne tarafindan 1544 te Paris teCodex Regius 1444 e dayanarak basildi editio princeps Christophorson ve Ictrus un daha sonraki baskilari da bulunmaktadir Koln 1612 Dikkate deger bir baski Stephens in metninin yani sira Codex Fucetianus simdi Paris te 1445 Savilius un Okumalari ni ve Theodorus Lector ve Cassiodorus Epiphanius un dolayli geleneklerini kullanan Valesius Cambridge 1720 tarafindan yapildi Hussey in olumunden sonraki baskisi buyuk olcude onsozu yazan John Barrow tarafindan basin icin hazirlanmistir onemlidir cunku icinde Codex Regius un arketipi olan Codex Baroccianus 142 ilk kez derlenmistir Ancak bu el yazmasi cesitli ellerde ve cesitli zamanlarda yazilmistir ve bu nedenle tum bolumlerinde esit derecede guvenilir degildir 1846 da yayinlanan mukemmel bir Ingilizce cevirisi Londra Samuel Bagster ve ogullari adi belirtilmemis daha sonra yeniden basilmis ve Chester David Hartranft a 1839 1914 atifta bulunulmus biraz daginik bir giris olsa da ogrenilmis bir girisle Nicene ve Post Nicene Fathers II de New York 1890 da yayinlandi yayinlanmistir Bu metin Christian Classics Ethereal Library de cevrimici olarak mevcuttur Notlar Ismindeki varyasyonlar arasinda Salamanes ve Salaminius bulunur KaynakcaAlintilar a b Harnack amp McGiffert 1911 Sozomenus Historia Ecclesiastica Bk 1 Chap 15 a b c Harnack amp McGiffert 1911 s 525 a b c d e f Healy 1912 Cook 2000 s 141 For a recent discussion of their relationship see H Leppin The Church Historians I Socrates Sozomenus and Theodoretus in Gabriele Marasco Greek amp Roman Historiography in Late Antiquity Brill 2003 pp 219 254 Kaynakca The Koran A Very Short Introduction Oxford University Press 2000 ISBN 0192853449 The Koran A Very Short Introduction The Koran A Very Short Introduction Oxford University Press 2000 ISBN 0192853449 The Koran A Very Short Introduction The Koran A Very Short Introduction Oxford University Press 2000 ISBN 0192853449 The Koran A Very Short Introduction Atif Bu madde artik kamu mali olan bir yayindan alinan metni iceriyor Harnack Adolf McGiffert Arthur Cushman 1911 Sozomen Chisholm Hugh Ed Encyclopaedia Britannica 25 11 bas Cambridge University Press s 525 Bu madde su anda kamu mali olan yayindan metin icerir Healy Patrick J 1912 Salminius Hermias Sozomen Herbermann Charles Ed Katolik Ansiklopedi Ingilizce 14 New York Robert Appleton Company Bu makale bir ya da daha fazla cumle icermektedir Loeschke G 1914 Sozomen Salminius Hermias Jackson Samuel Macauley Ed XI third bas London and New York Funk and Wagnalls ss 22 23 Konuyla ilgili yayinlarSozomen deki etnik kimlik ve dini siyaset icin bkz Argov 2005 A Church Historian in Search of an Identity Aspects of Early Byzantine Palestine in Sozomen s Historia Ecclesiastica Zeitschrift fur Antikes Christentum 9 367 396 Chester D Hartranft a atfedilen Kilise Tarihi nin Ingilizce cevirisi cevrimici olarak mevcuttur Sozomen 1890 Ecclesiastical History Schaff Philip Wace Henry Ed Nicene and Post Nicene Fathers Second Series 2 Translated by Chester D Hartranft Buffalo NY Christian Literature Publishing Co 10 Aralik 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 13 Mart 2016 New Advent vasitasiyla Ecclesiastical History nin Edward Walford tarafindan orijinal olarak Bohn Ecclesiastical Library de yayimlanan Ingilizce cevirisi kitap biciminde mevcuttur Sozomen Hermias 2018 The Ecclesiastical History of Sozomen Merchantville New Jersey Evolution Publishing ISBN 978 1 935228 15 8 3 Kasim 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 12 Aralik 2020 Dis baglantilarVikikaynak ta Ecclesiastical History ile ilgili metin bulabilirsiniz Kilise Tarihi nin cevrimici metni 10 Aralik 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde Analitik indeksli Migne Patrologia Graeca nin Yunanca Metni 29 Aralik 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde