Romalılara Mektup ya da Pavlus'un Romalılara Mektubu Yunanca Kutsal Yazıların (Yeni Ahit) bir kitabıdır. Sadece Romalılar olarak da adlandırılmaktadır. Bu mektup elçi Pavlus'un değişik cemaatlere ya da kişilere yazdığı 14 mektubun biridir. Pavlus bu mektubu Roma İmparatorluğun başkenti olan Roma'da oturan Hristiyanlara yazdı.
Yeni Ahit |
---|
İnciller |
Matta - Markos - Luka - Yuhanna |
İlk Hristiyanların tarihi |
Elçilerin İşleri |
Pavlus'un mektupları |
Romalılar · 1. Korintliler |
Genel (katolik) mektuplar |
Yakup · 1. Petrus |
Kıyamet |
Vahiy |
Roma'daki cemaat
Pompeius’un M.Ö. 63’te Yeruşalim’i ele geçirmesinden sonra Roma’da epeyce büyük bir Yahudi topluluğu oluşmuştu. M.S. 33’ün Pentekost günündeki bayrama katılmak amacıyla Roma'dan misafir olarak gelmiş olan birçok Yahudi Yeruşalim'de bulunmuştu (Elçilerin İşleri 2:9-11). Oradayken İsa'nın öğrencilerinin vaaz ettikleri iyi haberi duydular ve Hristiyanlığı benimseyen bu misafirler elçilerden eğitim görmek için Yeruşalim’de kaldılar (Elçilerin İşleri 2:41-47). Roma'ya döndükten sonra orada zamanla bir cemaat oluşmuştu.
Pavlus seyahat eden kişilerden Roma'daki cemaatten bilgi edinebildi. Ayrıca birçokları iyi haberi Pavlus’un hizmetinin sonucu olarak Yunanistan’da veya Asya eyaletinde duymuştu. Pavlus Roma cemaatinden pek çok kişiyi bu sayede tanımış olabilir.
Roma'daki cemaat hem Yahudi hem de pagan dinlerden gelen kişilerden oluştuğu için onların arasındaki birliğin önemini vurguladı.
Yazar
Kutsal Kitap'ın tanıklığı
Bu mektubun başlangıcında yazar kendini şu sözlerle tanıtır: „İsa Mesih’in hizmetkârı, elçi olmak üzere çağrılmış ve Tanrı’nın iyi haberine hizmet için ayrılmış olan Pavlus’un mektubu.“ (Romalılar 1:1) Mektubu kaleme alan Tertius Pavlus'un yazmanıydı (Romalılar 16:22).
Pavlus, Benyamin kabilesinden olan bir Yahudi olarak Tarsus şehrinde doğdu (Filipililer 3:5; Elçilerin İşleri 21:39; 22:3). Anababası Yahudiliğin bir mezhebi olan Ferisilere ait idiler (Elçilerin İşleri 23:6; Filipililer 3:5). Doğumundan beri Roma'nın vatandaşlığına sahipti (Elçilerin İşleri 22:28). Çadırcı olarak geçimini sağladı (Elçilerin İşleri 18:3). Yeruşalim'de tahsili bir Ferisi olan Gamaliel tarafından öğretildi (Elçilerin İşleri 22:3). En az iki dil -İbranice ve Yunanca- konuşabildi (Elçilerin İşleri 21:37-40).
Pavlus, oradaki Hristiyanları tutuklu olarak Yeruşalim’e getirebilmek için Şam'a giderken olağanüstü bir görünüşte gökteki İsa'dan elçisi olarak seçildi (Elçilerin İşleri 9:1-16; Efesoslular 1:1). Çocukluğundan beri o iki isme sahipti: İbranice ismi Saul ve Romalı ismi Pavlus. Özellikle Yahudi olmayan insanlara iyi haberi duyurmak için görevlendirildiğinden dolayı Romalı ismini kullandı (Elçilerin İşleri 9:15; Galatyalılar 2:7, 8).
Tarihin tanıklığı
Romalılar Pavlus’un mektuplarından biri olarak kabul edilmiştir ve birinci yüzyılın sonları ile ikinci yüzyılın başlarında yaşamış Romalı Clemens, İzmirli Polykarpos ve Antakyalı İgnatios gibi ilahiyatçılar tarafından alıntılanmıştır.
Romalılar kitabı Pavlus’un diğer sekiz mektubuyla birlikte 2 numaralı Chester Beatty Papirüsü (P46) olarak adlandırılan bir kodekste bulunur. Bu çok eski kodeks hakkında Kutsal Kitap bilginlerinden Sir Frederic Kenyon şöyle yazmıştır: “Bu kodekste, üçüncü yüzyılın başlarında yazıldığı anlaşılan Pavlus’un Mektupları el yazmasının neredeyse tümünü bulabiliyoruz.” Chester Beatty koleksiyonundaki Yunanca Kutsal Kitap papirüsleri, Romalılar mektubunun yer aldığı M.S. dördüncü yüzyıldan kalma iki ünlü el yazmasından (Sina Yazması ve 1209 numaralı Vatikan Yazması) daha eskidir.
Tarih ve Yer
Kutsal Kitap'ın tanıklığı
Pavlus mektubunu üçüncü vaizlik gezisinin sonunda Korintos’ta yazdı. O, mektubunu Korintos cemaatinin bir üyesi olan Gayus’un evinde yazdı. Mektupta Korintos’un limanı olan Kenhrea’da oturan Fibi tavsiye edildiğini okuruz. O Pavlus'un mektubunu büyük olasılıkla Roma’ya götürdü (Romalılar 16:1, 23; 1. Korintoslular 1:14). Pavlus: “Artık bu bölgede ayak basmadığım yer kalmadı” diye yazıp (Romalılar 15:23) bir sonraki ayette duyuru işini genişletmek amacıyla batıya, İspanya’ya doğru yolculuk etmek istediğini belirtir. Dolayısıyla Romalılara mektubunu üçüncü turunun sonlarına doğru, M.S. 56’nın başında yazmış olmalıdır.
Ondan sonra Yeruşalim'deki yoksul imandaşlarına yardım etmek için Makedonya ve Ahaya'da bulunan Hristiyanların topladıkları bir bağışla yola çıktı (Elçilerin İşleri 19:1-20:4; Romalılar 15:25, 26).İkinci yüzyılda yaşamış Romalı bir yazar olan Suetonius, Klaudius’un hükümdarlığı sırasında (M.S. 41-54) Yahudilerin Roma’dan kovulduğunu bildirir. Ancak Akuila ve Priskilla’nın Roma’da bulunmasından anlaşıldığı gibi, daha sonra geri döndüler. Pavlus’la Korintos’ta karşılaşan bu Yahudi çift Klaudius’un buyruğu üzerine Roma’dan ayrılmış, ancak Pavlus Roma cemaatine mektubunu yazdığı sırada oraya geri gelmişti (Elçilerin İşleri 18:1, 2; Romalılar 16:3).
Tarihin tanıklığı
Kutsal Kitap yorumcuları Pavlus’un bu mektubu üçüncü vaizlik turunun sonlarına doğru birkaç ay kaldığı Yunanistan’da, muhtemelen Korintos’ta yazdığı konusunda hemfikir. Teologların ekseriyeti Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubunu M.S. 55-56'a tarihlendirmektedirler.
Kanon Dizileri ve El Yazmaları
Kartaca Konsili’nden önce (M.S. 397) hazırlanmış dördüncü yüzyıla ait listelerden birçoğu Yunanca Kutsal Metinlerin günümüzde kabul edilen dizisiyle tamamen uyuşur.
El yazmalarına gelince yazarlar ilk önce papirüs kullandılar. Papirüs, aynı adı taşıyan bir su bitkisinden yapılır. Yazıcılar yaklaşık M.S. 4. yüzyıldan itibaren el yazmalarında papirüs yerine genellikle dana, kuzu ya da keçi derisinden yapılan ve daha dayanıklı bir malzeme olan vellum (bir parşömen türü) kullanılmaya başladılar. Bu vellumlardan günümüze dek ulaşan bazıları çok önemli Kutsal Kitap el yazmalarını içerir.
Kanon Dizileri
Romalılara mektup Kutsal Kitabın erken kanon dizilerinde geçer:
İsim | Yıl (M.S.) | |
---|---|---|
1 | Muratori Fragmanı (İtalya) | 170 |
2 | İrenaeus (Anadolu) | 180 |
3 | İskenderiyeli Clemens | 190 |
4 | Tertullianus (Kuzey Afrika) | 207 |
5 | Origenes (İskenderiye) | 230 |
6 | Eusebios (Filistin) | 320 |
7 | Kudüslü Kyrillos | 348 |
8 | Cheltenham-Listesi (Kuzey Afrika) | 365 |
9 | Athanasios (İskenderiye) | 367 |
10 | Epiphanios (Filistin) | 368 |
11 | Nazianzoslu Gregorios (Anadolu) | 370 |
12 | Amphilokhios (Anadolu) | 370 |
13 | Philaster (İtalya) | 383 |
14 | Hieronymus (İtalya) | 394 |
15 | Augustinus (Kuzey Afrika) | 397 |
16 | Kartaca Konsili (Kuzey Afrika) | 397 |
Papirüs El Yazmaları
Romalılar mektubunun bazı ayetleri eski Papirüs El Yazmalarında bulunur.
Simge | İsim | Tarih (M.S.) | Dil | Bulundukları Yer | İçerik | |
---|---|---|---|---|---|---|
1 | P. Oxyrhynchus 209 | 300-400 | Yunanca | Cambridge (Massachusetts/ABD) | Romalılar 1:1-7 | |
2 | P. Oxyrhynchus 1354 | 600 | Yunanca | Dallas (Texas/ABD) | Romalılar 1:1-9, 9-16 | |
3 | P. Oxyrhynchus 1355 | 200-300 | Yunanca | Cambridge (İngiltere) | Romalılar 8:12-22, 24-27; 8:33 - 9:3, 5-9 | |
4 | P. Rylands 4 | 600-700 | Yunanca | Manchester (İngiltere) | Romalılar 12:3-8 | |
5 | P. Heid. Inv. G. 645 | 200-300 | Yunanca | Heidelberg (Almanya) | Romalılar 1:24-27; 1:31 – 2:3; 3:21 – 4:8; 6:4, 5, 16; 9:16, 17, 27 | |
6 | Chester Beatty II; Inv. 6238 | 200 | Yunanca | Dublin (İrlanda), Ann Arbor (Michigan, ABD) | Romalılar 5:17 – 6:14, 8:15 – 11:35; 11:35 – 14:8; 14:9 – 15:11; 15:11 – 16:27 | |
7 | P. Colt 5 | 700 | Yunanca | New York (ABD) | Romalılar 16:23-27 | |
8 | P. Cair. 10730 | 500 | Yunanca | Kahire (Mısır) | Romalılar 6:10-13, 19-22 | |
9 | P. Chester Beatty XXI | 400 | Yunanca | Dublin (İrlanda) | Romalılar 1:1 | |
10 | P. Oxyrhynchus 4497 | 200-300 | Yunanca | Oxford (İngiltere) | Romalılar 2:12, 13, 29 | |
11 | Inv. Nr. 10311 | 200-300 | Yunanca | Kolonya (Almanya) | Romalılar 15:26, 27, 32, 33; 16:1, 4-7, 11, 12 |
Vellum ve Deri El Yazmaları
Romalılar mektubunun bazı meşhur Vellum ve Deri El yazmalarında bulunur.
Simge | İsim | Tarih (M.S.) | Dil | Bulundukları Yer | |
---|---|---|---|---|---|
1 | א | Kodeks Sinaiticus | 4. yüzyıl | Yunanca | Londra (İngiltere) |
2 | A | Kodeks Alexandrinus | 5. yüzyıl | Yunanca | Londra (İngiltere) |
3 | B | Kodeks Vatikanus 1209 | 4. yüzyıl | Yunanca | Vatikan Kütüphanesi |
4 | C | Kodeks Ephraemi Syri reskriptus | 5. yüzyıl | Yunanca | Paris (Fransa) |
5 | DP | Kodeks Claromontanus | 6. yüzyıl | Yunanca / Latince | Paris (Fransa) |
Bölümleme
Kutsal Kitap'ın bölümlere ve ayetlere bölünmesi orijinal yazarlara geri dönmez, fakat yüzyıllar sonra yararlılık nedenleriyle tanıtıldı. Masoretler, İbranice Kutsal Yazıları ayetlere ayırdı. Daha sonra M.S. 13. yüzyılda bölümler eklendi. 1553'te, Robert Estienne'in Fransızca Kutsal Kitap'ı nihayet mevcut bölüm ve ayet bölümüyle birlikte ilk tam Kutsal Kitap olarak basıldı.
- Bölüm 1: Giriş sözleri (1-7); Pavlus Roma'yı ziyaret etmek istiyor (8-15); doğru olan imanından dolayı yaşayacak (16, 17); Tanrıtanımazların mazeretleri yok (18-32): Tanrı'nın nitelikleri yaratılışta görülüyor (20).
- Bölüm 2: Tanrı'nın Yahudiler ve Yunanlar üzerindeki hükmü (1-16): vicdanın çalışması (14, 15); Yahudiler ve kanunu (17-24); yüreğin sünnetliliği (25-29).
- Bölüm 3: Sünnetin yararı (1-8); Yahudiler ve Yunanlar günahın elindedir (9-20); doğruluk imanla ortaya çıkarılıyor (21-31): hiç kimse Tanrı'nın yüceliğini yansıtamaz (23).
- Bölüm 4: İbrahim imanından dolayı doğru sayıldı (1-12): İbrahim iman edenlerin babasıdır (11); imanından dolayı vaadini aldı (13-25).
- Bölüm 5: Mesih aracılığıyla Tanrı'yla barışta kalmak (1-11); Adem'den ölüm, Mesih'ten hayat gelir (12-21): günah ve ölüm tüm insanlara geçti (12), birinin temize çıkaran davranış tarzı (18).
- Bölüm 6: Mesih ile birlik içinde olmak üzere vaftiz edilenlerin yeni hayatı (1-11); günah bedende kral olarak hüküm sürmemeli (12-14); günahın köleliğinden doğruluğun köleliğine geçmek (15-23): günahın ücreti: ölüm, Tanrı'nın hediyesi: hayat (23).
- Bölüm 7: Kanundan serbest bırakılmak (1-6); günah kanun aracılığıyla görülür (7-12); günaha karşı mücadele (13-25).
- Bölüm 8: Hayat ve özgürlük ruhun kanunundan gelir (1-11); ruhla yönlendirilenler Tanrı'nın çocukları olurlar (12-17); yaratılış Tanrı'nın çocuklarının özgürlüğünü bekler (18-25); önceden kararlaştırılan kişiler (26-30); Tanrı'nın sevgisinden dolayı zafer (31-39).
- Bölüm 9: Pavlus İsraillilerden dolayı kederlidir (1-5); İbrahim'in hakiki soyu (6-13); Tanrı'nın yaptığı tartışılmaz (14-26); ancak bir azınlık kurtulacak (27-29); İsrail tökezledi (30-33).
- Bölüm 10: Tanrı'nın doğruluğuna nasıl erişilir (1-15): imanı ağızla bildirmek (10), Tanrı'ya adıyla yakarmak (13), iyi haberi duyurmak (15); iyi habere itaat edilmiyor (16-21).
- Bölüm 11: İsrail'in tümü ret edilmedi (1-16); zeytin ağacının örneği (17-32); Tanrı'nın hikmetinin derinliği (33-36).
- Bölüm 12: Bedenimizi bir kurban olarak sunmak (1, 2); bir beden fakat değişik yetenekler (3-8); yaşam tarzı için öneriler (9-21).
- Bölüm 13: Baştaki yetkililer (1-7); sevgi gösteren kanunun gereğini yapmıştır (8-10); uykudan uyanma (11-14).
- Bölüm 14: Başkalarını yargılamamak (1-12); başkalarını tökezletmemek (13-18); barış ve birliği sağlamak (19-23).
- Bölüm 15: Önceden yazılmış olan her şey eğitilmemiz için yazıldı (1-6); başkalarını kabul etmek (7-13); Pavlus milletler için bir hizmetçidir (14-21); Pavlus'un yolculuk planları (22-33).
- Bölüm 16: Pavlus Fibi'yi tanıtıyor (1, 2); Roma'daki Hristiyanlara selamlar (3-16); bölücü etki yapanlara uyarı (17-20); Pavlus iş arkadaşlarını selamlıyor (21-24); kutsal sır ortaya çıktı (25-27).
İçerik
Pavlus mektubunun başlangıcında Tanrı'ya inanmak için mantıksal bir temel sağlar. Şöyle yazdı: „O’nun görünmez nitelikleri, sonsuz gücü ve Tanrılığı, dünyanın yaratılışından bu yana açıkça görülüyor, yaratılan şeyler yoluyla algılanabiliyor. Bu nedenle hiçbir mazeretleri yoktur.“ (1:20) Ayrıca hemen ana temayı belirtir: Tanrı taraf tutmaz ve “imana sahip olan herkese -gerek Yahudilere ve gerekse Milletlere– kurtuluş imkânını sunar (1:17).
Aslında her insan, Tanrı’nın gazabını hak eden bir günahkârdır. Hem Yahudiler hem de milletler yargılanacak durumdadırlar. Çünkü Yahudiler, Tanrı’nın kanununa sahip olduklarını ve onu öğrettiklerini iddia ederler; Milletlerin de kendilerini iyi olanı yapmaya sevk eden vicdanları vardır; bu nedenle ikisi de sorumlu tutulmuşlardır. Böylece, ne sünnet ne de sünnetsizlik önemli bir şeydir. (2:1-29)
Dolayısıyla günahkâr insanlar, doğru sayılabilmeyi sağlayacak bir şeye muhtaçtır. Tanrı, doğruluğa erişmekle ilgili ihtiyacı karşılamak için yeni bir vasıta sağlamıştır. Bu İsa’ya imandır. Pavlus, iman’ın kanun işlerinden üstün olduğuna dair bir delil İbrahim'in örneğini ele aldı. O sünnet olmadan ve kanun İsrail’e verilmeden önce bile, iman temeline göre, Tanrı’dan doğru sayıldı. Pavlus, ırki kökene bakmaksızın, sonuç olarak İbrahim’e verilen vaadin, herkes için bereket getireceği anlamına geldiğini vurguladı (3:1-4:25).
Kanun verilmeden önce yaşayan insanlar, günahkâr idiler ve sonuç olarak öldüler. Musa, Kanun’u aldıktan sonra, günah belirgin bir duruma geldi. İnsanların tümü nakâmilliği geçiren Âdem’in günahının etkisini yaşamaktadırlar. İsa’nın kurban niteliğindeki ölümünün kefaret edici kudretiyle günah ve ölümden kurtuluş mümkündür. Buna iman etmekle insanlar ‘ebedi hayat’ kazanabilirler (5:1-21).
Belki bir kimse, Tanrı'nın iyiliğinden dolayı sakınmadan günah işleyebildiğini düşünebilir. Pavlus böyle düşünmek büyük hata olduğunu gösteriyor. O günahları bağışlanan kişilerin, artık günahın üzerlerine hâkim olmasına izin vermemeleri gerektiğini hatırlatır. Sanki günah, kendisine, kölesi olarak itaat ettiği kişinin efendisi idi; şimdi ise sanki bu eski efendi ölmüştür ve onun emirleri artık görmezlikten gelinebilir. İnananların yeni bir efendisi var: Tanrı. Tanrı'nın hizmetçileri „doğruluğun köleleri“ olarak „kutsallığı ve sonunda da sonsuz yaşamı elde“ edebilirler (6:1-23).
„Doğruluğun kölesi“ olmak gayret gerektirir. Bu gayret ise, sadece bir kanun tutmak için uğraşmak şeklinde olmaz, çünkü eskiden kanun altında olanlar, onu tam bir şekilde tutamadılar; şimdi ise ondan azat edildiler. Pavlus çok istemesine rağmen, günahtan kaçınamadığını itiraf etti. Oysa, İsa tarafından kurtarıldığını kabul etmiştir. (7:1-25).
Tanrı’ya sadık kalırsak, İsa vasıtasıyla olan O’nun sevgisinden bizi hiçbir şey ayıramaz (8:1-39). Tanrı’nın, iyiliği yerine getireceğinden şüphe etmeye gerek yoktur. O, Yakub’u seçmesinde ve Firavun’a karşı davranışında da gösterdiği gibi, durumlar karşısında istediği şekilde karar verme hakkına hem de yeteneğine sahiptir. Yahudilerin çoğu, sürçtürülüp Mesih’i kabul etmediler, böylece Tanrı da, iman eden herhangi birinin kurtulabileceğini kararlaştırdı. Fakat bu, bütün milletlere mensup insanlar duyup iman kazansınlar diye iyi haberi ilan etmekle imanın gösterilmesi gerektirir (9:1-10:15).
Pavlus sonraki bölümlerde imanın başka hangi yollarla gösterilebildiğini açıklıyor. Bir Hristiyan bu kötü sisteme uymaktan kaçınabilir: Alçakgönüllülüğü geliştirebilir, misafirperverlik gösterebilir, iyilik yapmakla kötülüğü yenebilir (12:1-13:14).
Başka görev ise, diğerlerini sürçtürmemek üzere, aslında yerinde olan bazı şeylerden vazgeçmeye hazır olmakla, zayıf vicdanlara sahip kişilere karşı düşünceli davranmaktır. Tanrı'nın bir hizmetçisi kendisini memnun etmektense, ruhen kuvvetli olmayanların zayıflıklarını taşımakla, Mesih’in örneğine uymuş olur. Aynı zamanda barış ve birliği de ilerletir (14:1–15:16).
Açık olarak, Romalılar kitabı, imanın, kanun işlerinden üstün olduğunu takdir etmemize yardım eder. Bu kitap, Tanrı’nın hiç taraf tutmayarak, iman edenlere adil olmak ve sonsuz hayatı kazanmak ümidini verdiğini ve tümünü kabul etmek için istekli olduğunu kesin olarak belirtir. O halde, hepimiz her zaman kuvvetli bir imana sahip olmak ve onunla uyum içinde yaşamak ihtiyacımızın farkında olmamız gereklidir.
Kaynakça
Ayrıca bakınız
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Romalilara Mektup ya da Pavlus un Romalilara Mektubu Yunanca Kutsal Yazilarin Yeni Ahit bir kitabidir Sadece Romalilar olarak da adlandirilmaktadir Bu mektup elci Pavlus un degisik cemaatlere ya da kisilere yazdigi 14 mektubun biridir Pavlus bu mektubu Roma Imparatorlugun baskenti olan Roma da oturan Hristiyanlara yazdi Yeni Ahit2 Korintliler MS 175 225IncillerMatta Markos Luka YuhannaIlk Hristiyanlarin tarihiElcilerin IsleriPavlus un mektuplariRomalilar 1 Korintliler 2 Korintliler Galatyalilar Efesliler Filipililer Koloseliler 1 Selanikliler 2 Selanikliler 1 Timoteos 2 Timoteos Titus Filimon IbranilerGenel katolik mektuplarYakup 1 Petrus 2 Petrus 1 Yuhanna 2 Yuhanna 3 Yuhanna YahudaKiyametVahiy Bu kutu goruntuletartisdegistirRoma daki cemaatPompeius un M O 63 te Yerusalim i ele gecirmesinden sonra Roma da epeyce buyuk bir Yahudi toplulugu olusmustu M S 33 un Pentekost gunundeki bayrama katilmak amaciyla Roma dan misafir olarak gelmis olan bircok Yahudi Yerusalim de bulunmustu Elcilerin Isleri 2 9 11 Oradayken Isa nin ogrencilerinin vaaz ettikleri iyi haberi duydular ve Hristiyanligi benimseyen bu misafirler elcilerden egitim gormek icin Yerusalim de kaldilar Elcilerin Isleri 2 41 47 Roma ya dondukten sonra orada zamanla bir cemaat olusmustu Pavlus seyahat eden kisilerden Roma daki cemaatten bilgi edinebildi Ayrica bircoklari iyi haberi Pavlus un hizmetinin sonucu olarak Yunanistan da veya Asya eyaletinde duymustu Pavlus Roma cemaatinden pek cok kisiyi bu sayede tanimis olabilir Roma daki cemaat hem Yahudi hem de pagan dinlerden gelen kisilerden olustugu icin onlarin arasindaki birligin onemini vurguladi YazarKutsal Kitap in tanikligi Bu mektubun baslangicinda yazar kendini su sozlerle tanitir Isa Mesih in hizmetkari elci olmak uzere cagrilmis ve Tanri nin iyi haberine hizmet icin ayrilmis olan Pavlus un mektubu Romalilar 1 1 Mektubu kaleme alan Tertius Pavlus un yazmaniydi Romalilar 16 22 Pavlus Benyamin kabilesinden olan bir Yahudi olarak Tarsus sehrinde dogdu Filipililer 3 5 Elcilerin Isleri 21 39 22 3 Anababasi Yahudiligin bir mezhebi olan Ferisilere ait idiler Elcilerin Isleri 23 6 Filipililer 3 5 Dogumundan beri Roma nin vatandasligina sahipti Elcilerin Isleri 22 28 Cadirci olarak gecimini sagladi Elcilerin Isleri 18 3 Yerusalim de tahsili bir Ferisi olan Gamaliel tarafindan ogretildi Elcilerin Isleri 22 3 En az iki dil Ibranice ve Yunanca konusabildi Elcilerin Isleri 21 37 40 Pavlus oradaki Hristiyanlari tutuklu olarak Yerusalim e getirebilmek icin Sam a giderken olaganustu bir gorunuste gokteki Isa dan elcisi olarak secildi Elcilerin Isleri 9 1 16 Efesoslular 1 1 Cocuklugundan beri o iki isme sahipti Ibranice ismi Saul ve Romali ismi Pavlus Ozellikle Yahudi olmayan insanlara iyi haberi duyurmak icin gorevlendirildiginden dolayi Romali ismini kullandi Elcilerin Isleri 9 15 Galatyalilar 2 7 8 Tarihin tanikligi Romalilar Pavlus un mektuplarindan biri olarak kabul edilmistir ve birinci yuzyilin sonlari ile ikinci yuzyilin baslarinda yasamis Romali Clemens Izmirli Polykarpos ve Antakyali Ignatios gibi ilahiyatcilar tarafindan alintilanmistir Romalilar kitabi Pavlus un diger sekiz mektubuyla birlikte 2 numarali Chester Beatty Papirusu P46 olarak adlandirilan bir kodekste bulunur Bu cok eski kodeks hakkinda Kutsal Kitap bilginlerinden Sir Frederic Kenyon soyle yazmistir Bu kodekste ucuncu yuzyilin baslarinda yazildigi anlasilan Pavlus un Mektuplari el yazmasinin neredeyse tumunu bulabiliyoruz Chester Beatty koleksiyonundaki Yunanca Kutsal Kitap papirusleri Romalilar mektubunun yer aldigi M S dorduncu yuzyildan kalma iki unlu el yazmasindan Sina Yazmasi ve 1209 numarali Vatikan Yazmasi daha eskidir Tarih ve YerElci Pavlus un onlara mektuplar yazdigi cemaatlerKutsal Kitap in tanikligi Pavlus mektubunu ucuncu vaizlik gezisinin sonunda Korintos ta yazdi O mektubunu Korintos cemaatinin bir uyesi olan Gayus un evinde yazdi Mektupta Korintos un limani olan Kenhrea da oturan Fibi tavsiye edildigini okuruz O Pavlus un mektubunu buyuk olasilikla Roma ya goturdu Romalilar 16 1 23 1 Korintoslular 1 14 Pavlus Artik bu bolgede ayak basmadigim yer kalmadi diye yazip Romalilar 15 23 bir sonraki ayette duyuru isini genisletmek amaciyla batiya Ispanya ya dogru yolculuk etmek istedigini belirtir Dolayisiyla Romalilara mektubunu ucuncu turunun sonlarina dogru M S 56 nin basinda yazmis olmalidir Ondan sonra Yerusalim deki yoksul imandaslarina yardim etmek icin Makedonya ve Ahaya da bulunan Hristiyanlarin topladiklari bir bagisla yola cikti Elcilerin Isleri 19 1 20 4 Romalilar 15 25 26 Ikinci yuzyilda yasamis Romali bir yazar olan Suetonius Klaudius un hukumdarligi sirasinda M S 41 54 Yahudilerin Roma dan kovuldugunu bildirir Ancak Akuila ve Priskilla nin Roma da bulunmasindan anlasildigi gibi daha sonra geri donduler Pavlus la Korintos ta karsilasan bu Yahudi cift Klaudius un buyrugu uzerine Roma dan ayrilmis ancak Pavlus Roma cemaatine mektubunu yazdigi sirada oraya geri gelmisti Elcilerin Isleri 18 1 2 Romalilar 16 3 Tarihin tanikligi Kutsal Kitap yorumculari Pavlus un bu mektubu ucuncu vaizlik turunun sonlarina dogru birkac ay kaldigi Yunanistan da muhtemelen Korintos ta yazdigi konusunda hemfikir Teologlarin ekseriyeti Pavlus un Romalilara yazdigi mektubunu M S 55 56 a tarihlendirmektedirler Kanon Dizileri ve El YazmalariKartaca Konsili nden once M S 397 hazirlanmis dorduncu yuzyila ait listelerden bircogu Yunanca Kutsal Metinlerin gunumuzde kabul edilen dizisiyle tamamen uyusur El yazmalarina gelince yazarlar ilk once papirus kullandilar Papirus ayni adi tasiyan bir su bitkisinden yapilir Yazicilar yaklasik M S 4 yuzyildan itibaren el yazmalarinda papirus yerine genellikle dana kuzu ya da keci derisinden yapilan ve daha dayanikli bir malzeme olan vellum bir parsomen turu kullanilmaya basladilar Bu vellumlardan gunumuze dek ulasan bazilari cok onemli Kutsal Kitap el yazmalarini icerir Kanon Dizileri Kodeks Claromontanus 6 yuzyil Grekce metinKodeks Claromontanus 6 yuzyil Latince metin Romalilara mektup Kutsal Kitabin erken kanon dizilerinde gecer Kanon Dizileri Isim Yil M S 1 Muratori Fragmani Italya 1702 Irenaeus Anadolu 1803 Iskenderiyeli Clemens 1904 Tertullianus Kuzey Afrika 2075 Origenes Iskenderiye 2306 Eusebios Filistin 3207 Kuduslu Kyrillos 3488 Cheltenham Listesi Kuzey Afrika 3659 Athanasios Iskenderiye 36710 Epiphanios Filistin 36811 Nazianzoslu Gregorios Anadolu 37012 Amphilokhios Anadolu 37013 Philaster Italya 38314 Hieronymus Italya 39415 Augustinus Kuzey Afrika 39716 Kartaca Konsili Kuzey Afrika 397Papirus El Yazmalari Romalilar mektubunun bazi ayetleri eski Papirus El Yazmalarinda bulunur Papirus El Yazmalari Simge Isim Tarih M S Dil Bulunduklari Yer Icerik1 P10 displaystyle mathfrak P 10 P Oxyrhynchus 209 300 400 Yunanca Cambridge Massachusetts ABD Romalilar 1 1 72 P26 displaystyle mathfrak P 26 P Oxyrhynchus 1354 600 Yunanca Dallas Texas ABD Romalilar 1 1 9 9 163 P27 displaystyle mathfrak P 27 P Oxyrhynchus 1355 200 300 Yunanca Cambridge Ingiltere Romalilar 8 12 22 24 27 8 33 9 3 5 94 P31 displaystyle mathfrak P 31 P Rylands 4 600 700 Yunanca Manchester Ingiltere Romalilar 12 3 85 P40 displaystyle mathfrak P 40 P Heid Inv G 645 200 300 Yunanca Heidelberg Almanya Romalilar 1 24 27 1 31 2 3 3 21 4 8 6 4 5 16 9 16 17 276 P46 displaystyle mathfrak P 46 Chester Beatty II Inv 6238 200 Yunanca Dublin Irlanda Ann Arbor Michigan ABD Romalilar 5 17 6 14 8 15 11 35 11 35 14 8 14 9 15 11 15 11 16 277 P61 displaystyle mathfrak P 61 P Colt 5 700 Yunanca New York ABD Romalilar 16 23 278 P Cair 10730 500 Yunanca Kahire Misir Romalilar 6 10 13 19 229 P99 displaystyle mathfrak P 99 P Chester Beatty XXI 400 Yunanca Dublin Irlanda Romalilar 1 110 P Oxyrhynchus 4497 200 300 Yunanca Oxford Ingiltere Romalilar 2 12 13 2911 Inv Nr 10311 200 300 Yunanca Kolonya Almanya Romalilar 15 26 27 32 33 16 1 4 7 11 12Vellum ve Deri El Yazmalari Romalilar mektubunun bazi meshur Vellum ve Deri El yazmalarinda bulunur Vellum ve Deri El Yazmalari Simge Isim Tarih M S Dil Bulunduklari Yer1 א Kodeks Sinaiticus 4 yuzyil Yunanca Londra Ingiltere 2 A Kodeks Alexandrinus 5 yuzyil Yunanca Londra Ingiltere 3 B Kodeks Vatikanus 1209 4 yuzyil Yunanca Vatikan Kutuphanesi4 C Kodeks Ephraemi Syri reskriptus 5 yuzyil Yunanca Paris Fransa 5 DP Kodeks Claromontanus 6 yuzyil Yunanca Latince Paris Fransa BolumlemeKutsal Kitap in bolumlere ve ayetlere bolunmesi orijinal yazarlara geri donmez fakat yuzyillar sonra yararlilik nedenleriyle tanitildi Masoretler Ibranice Kutsal Yazilari ayetlere ayirdi Daha sonra M S 13 yuzyilda bolumler eklendi 1553 te Robert Estienne in Fransizca Kutsal Kitap i nihayet mevcut bolum ve ayet bolumuyle birlikte ilk tam Kutsal Kitap olarak basildi Bolum 1 Giris sozleri 1 7 Pavlus Roma yi ziyaret etmek istiyor 8 15 dogru olan imanindan dolayi yasayacak 16 17 Tanritanimazlarin mazeretleri yok 18 32 Tanri nin nitelikleri yaratilista goruluyor 20 Bolum 2 Tanri nin Yahudiler ve Yunanlar uzerindeki hukmu 1 16 vicdanin calismasi 14 15 Yahudiler ve kanunu 17 24 yuregin sunnetliligi 25 29 Bolum 3 Sunnetin yarari 1 8 Yahudiler ve Yunanlar gunahin elindedir 9 20 dogruluk imanla ortaya cikariliyor 21 31 hic kimse Tanri nin yuceligini yansitamaz 23 Bolum 4 Ibrahim imanindan dolayi dogru sayildi 1 12 Ibrahim iman edenlerin babasidir 11 imanindan dolayi vaadini aldi 13 25 Bolum 5 Mesih araciligiyla Tanri yla barista kalmak 1 11 Adem den olum Mesih ten hayat gelir 12 21 gunah ve olum tum insanlara gecti 12 birinin temize cikaran davranis tarzi 18 Bolum 6 Mesih ile birlik icinde olmak uzere vaftiz edilenlerin yeni hayati 1 11 gunah bedende kral olarak hukum surmemeli 12 14 gunahin koleliginden dogrulugun koleligine gecmek 15 23 gunahin ucreti olum Tanri nin hediyesi hayat 23 Bolum 7 Kanundan serbest birakilmak 1 6 gunah kanun araciligiyla gorulur 7 12 gunaha karsi mucadele 13 25 Bolum 8 Hayat ve ozgurluk ruhun kanunundan gelir 1 11 ruhla yonlendirilenler Tanri nin cocuklari olurlar 12 17 yaratilis Tanri nin cocuklarinin ozgurlugunu bekler 18 25 onceden kararlastirilan kisiler 26 30 Tanri nin sevgisinden dolayi zafer 31 39 Bolum 9 Pavlus Israillilerden dolayi kederlidir 1 5 Ibrahim in hakiki soyu 6 13 Tanri nin yaptigi tartisilmaz 14 26 ancak bir azinlik kurtulacak 27 29 Israil tokezledi 30 33 Bolum 10 Tanri nin dogruluguna nasil erisilir 1 15 imani agizla bildirmek 10 Tanri ya adiyla yakarmak 13 iyi haberi duyurmak 15 iyi habere itaat edilmiyor 16 21 Bolum 11 Israil in tumu ret edilmedi 1 16 zeytin agacinin ornegi 17 32 Tanri nin hikmetinin derinligi 33 36 Bolum 12 Bedenimizi bir kurban olarak sunmak 1 2 bir beden fakat degisik yetenekler 3 8 yasam tarzi icin oneriler 9 21 Bolum 13 Bastaki yetkililer 1 7 sevgi gosteren kanunun geregini yapmistir 8 10 uykudan uyanma 11 14 Bolum 14 Baskalarini yargilamamak 1 12 baskalarini tokezletmemek 13 18 baris ve birligi saglamak 19 23 Bolum 15 Onceden yazilmis olan her sey egitilmemiz icin yazildi 1 6 baskalarini kabul etmek 7 13 Pavlus milletler icin bir hizmetcidir 14 21 Pavlus un yolculuk planlari 22 33 Bolum 16 Pavlus Fibi yi tanitiyor 1 2 Roma daki Hristiyanlara selamlar 3 16 bolucu etki yapanlara uyari 17 20 Pavlus is arkadaslarini selamliyor 21 24 kutsal sir ortaya cikti 25 27 IcerikPavlus mektubunun baslangicinda Tanri ya inanmak icin mantiksal bir temel saglar Soyle yazdi O nun gorunmez nitelikleri sonsuz gucu ve Tanriligi dunyanin yaratilisindan bu yana acikca goruluyor yaratilan seyler yoluyla algilanabiliyor Bu nedenle hicbir mazeretleri yoktur 1 20 Ayrica hemen ana temayi belirtir Tanri taraf tutmaz ve imana sahip olan herkese gerek Yahudilere ve gerekse Milletlere kurtulus imkanini sunar 1 17 Aslinda her insan Tanri nin gazabini hak eden bir gunahkardir Hem Yahudiler hem de milletler yargilanacak durumdadirlar Cunku Yahudiler Tanri nin kanununa sahip olduklarini ve onu ogrettiklerini iddia ederler Milletlerin de kendilerini iyi olani yapmaya sevk eden vicdanlari vardir bu nedenle ikisi de sorumlu tutulmuslardir Boylece ne sunnet ne de sunnetsizlik onemli bir seydir 2 1 29 Dolayisiyla gunahkar insanlar dogru sayilabilmeyi saglayacak bir seye muhtactir Tanri dogruluga erismekle ilgili ihtiyaci karsilamak icin yeni bir vasita saglamistir Bu Isa ya imandir Pavlus iman in kanun islerinden ustun olduguna dair bir delil Ibrahim in ornegini ele aldi O sunnet olmadan ve kanun Israil e verilmeden once bile iman temeline gore Tanri dan dogru sayildi Pavlus irki kokene bakmaksizin sonuc olarak Ibrahim e verilen vaadin herkes icin bereket getirecegi anlamina geldigini vurguladi 3 1 4 25 Kanun verilmeden once yasayan insanlar gunahkar idiler ve sonuc olarak olduler Musa Kanun u aldiktan sonra gunah belirgin bir duruma geldi Insanlarin tumu nakamilligi geciren Adem in gunahinin etkisini yasamaktadirlar Isa nin kurban niteligindeki olumunun kefaret edici kudretiyle gunah ve olumden kurtulus mumkundur Buna iman etmekle insanlar ebedi hayat kazanabilirler 5 1 21 Belki bir kimse Tanri nin iyiliginden dolayi sakinmadan gunah isleyebildigini dusunebilir Pavlus boyle dusunmek buyuk hata oldugunu gosteriyor O gunahlari bagislanan kisilerin artik gunahin uzerlerine hakim olmasina izin vermemeleri gerektigini hatirlatir Sanki gunah kendisine kolesi olarak itaat ettigi kisinin efendisi idi simdi ise sanki bu eski efendi olmustur ve onun emirleri artik gormezlikten gelinebilir Inananlarin yeni bir efendisi var Tanri Tanri nin hizmetcileri dogrulugun koleleri olarak kutsalligi ve sonunda da sonsuz yasami elde edebilirler 6 1 23 Dogrulugun kolesi olmak gayret gerektirir Bu gayret ise sadece bir kanun tutmak icin ugrasmak seklinde olmaz cunku eskiden kanun altinda olanlar onu tam bir sekilde tutamadilar simdi ise ondan azat edildiler Pavlus cok istemesine ragmen gunahtan kacinamadigini itiraf etti Oysa Isa tarafindan kurtarildigini kabul etmistir 7 1 25 Tanri ya sadik kalirsak Isa vasitasiyla olan O nun sevgisinden bizi hicbir sey ayiramaz 8 1 39 Tanri nin iyiligi yerine getireceginden suphe etmeye gerek yoktur O Yakub u secmesinde ve Firavun a karsi davranisinda da gosterdigi gibi durumlar karsisinda istedigi sekilde karar verme hakkina hem de yetenegine sahiptir Yahudilerin cogu surcturulup Mesih i kabul etmediler boylece Tanri da iman eden herhangi birinin kurtulabilecegini kararlastirdi Fakat bu butun milletlere mensup insanlar duyup iman kazansinlar diye iyi haberi ilan etmekle imanin gosterilmesi gerektirir 9 1 10 15 Pavlus sonraki bolumlerde imanin baska hangi yollarla gosterilebildigini acikliyor Bir Hristiyan bu kotu sisteme uymaktan kacinabilir Alcakgonullulugu gelistirebilir misafirperverlik gosterebilir iyilik yapmakla kotulugu yenebilir 12 1 13 14 Baska gorev ise digerlerini surcturmemek uzere aslinda yerinde olan bazi seylerden vazgecmeye hazir olmakla zayif vicdanlara sahip kisilere karsi dusunceli davranmaktir Tanri nin bir hizmetcisi kendisini memnun etmektense ruhen kuvvetli olmayanlarin zayifliklarini tasimakla Mesih in ornegine uymus olur Ayni zamanda baris ve birligi de ilerletir 14 1 15 16 Acik olarak Romalilar kitabi imanin kanun islerinden ustun oldugunu takdir etmemize yardim eder Bu kitap Tanri nin hic taraf tutmayarak iman edenlere adil olmak ve sonsuz hayati kazanmak umidini verdigini ve tumunu kabul etmek icin istekli oldugunu kesin olarak belirtir O halde hepimiz her zaman kuvvetli bir imana sahip olmak ve onunla uyum icinde yasamak ihtiyacimizin farkinda olmamiz gereklidir Kaynakca Sueton Claudius 25 4 Michael Theobald Der Romerbrief Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 2000 ISBN 3 534 10912 0 S 27 Ayrica bakinizYeni Ahit in Papirusler Listesi