Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Avret (Arapça: عورة, romanize: avra), İslam'a göre insan vücudunun örtülü olması gereken bölümlerini tanımlar.Kur'ana dayanarak mahrem yerleri açığa çıkarmak haram veya günah olarak kabul edilir. Tuvalete gitmek veya banyo yapmak gibi gerektiğinde mahrem yerlerin açığa çıkarılması belirli bir dizi kurala tabidir. Tam olarak hangi vücut bölümlerinin örtülmesi gerektiği, farklı İslami düşünce okulları arasında farklılık gösterir.
Etimoloji
Arapçada avret (Arapça: عورة ) genellikle "çıplaklık" anlamına gelen '-wr kökünden türemiştir.
Farsça, Kürtçe ve Urduca'da 'avrat kelimesi Arapça 'avret' kökünden türemiştir ve yaygın olarak "kadın" anlamında kullanılmıştır. Mohammad Moin'in Farsça sözlüğüne bakıldığında, 'avret iki anlama gelir:
- Çıplaklık
- Genç kadın
Diğer türevler anlam bakımından bir gözde körlükten sahte veya yapaya kadar değişir. Geleneksel olarak 'awrat' kelimesi, Arapça ḍa'īf'ten ( Arapça: ضعيف ) kelimesinin yanında ), zayıf anlamında) kadınlık ve erkeğin koruması altında yaşayan kadınlarla ilişkilendirilmiştir. Günümüz İran'ında, kadınlara atıfta bulunmak için iki kelimeyi ('avrah ve za'ifah) kullanmak nadirdir ve cinsiyetçi bir dil olarak kabul edilir.
Türkçede avrat, 'kadın' veya 'eş' için genellikle aşağılayıcı bir terimdir.
Kuran'da
Kuran'da kullanıldığı şekliyle "avre" terimi ne kadınla ne de bedenle sınırlı değildir. Kuran metni, Nur Suresi ve Ahzab Suresi'nin çeşitli ayetlerinde bu terimin kullanımını ortaya koymaktadır.
Aşağıdaki ayet, Kuran metninin belirttiği gibi mahremiyet hakkındadır:
"...İçinizden henüz ergenlik çağına gelmemiş olanlar, sabah namazından önce ve öğlen elbiselerini çıkarırken ve gece namazından sonra sana gelmeden izin istesinler. Sizin için üç vakittir, bu vakitlerin dışında birbirinize katılmanızda ne size ne de onlara bir günah yoktur."
Kuran'da "avre" terimini kullanan bir başka ayet, Ahzab Suresi'nde savaştan kaçma ile ilgilidir.
Ayet: "Onlardan bir grup, evleri avret olmadığı halde, "Bizim evlerimiz avrettir" diyerek Peygamber'den izin isterler. Amaçları savaştan kaçmaktır." Bu durumda, "avret " terimi "savunmasız" anlamına gelir.
Âdem ve Havva'nın cennette yaratılış hikâyesini anlatan başka bir bağlam daha vardır. Bu iki durumda, sav'a terimi, avret'l ile eşdeğer olarak kullanılır.
Metin şunları belirtir:
"Ey Âdem oğulları! Çıplaklığınızı (avret) örtmek için size elbise bahşettik..."
Avret ile hemen hemen aynı anlama gelen bir diğer kelime de ferc kelimesidir.Avreti örtmekle ilgili bir başka alıntı da şöyledir:
"Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle, örtülerini bedenlerinin üzerine örtsünler. Onların tanınmaları, rahatsız edilmemeleri için daha iyi olacaktır. Ahzâb Suresi :59
Kuran, Müslüman kadınlara ılımlı giyinmelerini ve mahrem yerlerini örtmelerini tavsiye eder. Kur'andaki "Ey Peygamber'in eşleri, siz kadınlardan herhangi biri gibi değilsiniz" (Kuran 33:32) ifadesine göre Peygamber'in eşleri için özel hicap hükümleri getirilmişti; buna göre erkeklerin Muhammed'in eşleriyle perde arkasından konuşmaları [Kur'an 33:53] gerekirdi.
Himār, yüz için bir oyuğu olan, bele kadar uzanan bir peçedir. Bu nedenle üst vücudun tüm şeklini gizler.
Aşağıdaki ayette, Peygamber'in eşlerinden ve mümin kadınlardan, dışarı çıktıklarında ayırt edilmeleri ve taciz edilmemeleri için cilbablarını üzerlerine çekmeleri istenir. Sure 33:59 şöyledir:
Kadın ve erkek arasındaki farklar
Erkekler
Sünnî tefsirlerde avret, vücudun göbekten dizlere kadar olan kısmına işaret eder. Maliki, Şafii, Hanefi ve Hanbeli mezhepleri göbeğin dahil olduğunu gözlemlemektedir. Özellikle, bu gözlemler genellikle kumaşın çok ince olmamasını, ten renginin görülebileceği kadar soluk olmamasını, bir erkeğin cinsel organının şeklinin fark edilebilir olması durumunda ekstra örtü sağlamasını ve orta yol'un korunmasını gerektirir. Yetişkinlik dönemi, bir erkek çocuk on yaşına geldiğinde geçerlidir.
Kadın
Kadınların avretleri daha karmaşık bir konudur ve duruma göre değişir.
- Namazda : Kadın, yüzü ve elleri bileğe kadar bütün vücudunu örtmelidir. (Hanefiler, ayak bilekleri de dahil olmak üzere ayakların hariç tutulabileceğini düşündükleri için bu konuda yalnızca farklıdır). Boğaz ve çene arasındaki kısım da hariç tutulabilir. (Farklı alimlerin bu konuda farklı görüşleri vardır.) Kadın, ister kocasının yanında, ister odasında tek başına namaz kılıyor olsun, namaz kılarken saçını ve vücudunu örtmelidir. insanlar.
- Kocasının önünde : Bir kadının kocasına özel olarak gösterebileceği vücut bölgeleri konusunda İslam'da bir kısıtlama yoktur. Karı koca özellikle cinsel ilişki sırasında birbirlerinin vücudunun her yerini görebilirler.
- Mahremiyette : Bir kişinin yalnızken bile cinsel organlarını örtmesi tavsiye edilir. Banyo yaparken veya tuvaleti kullanırken olduğu gibi ihtiyaç olduğunda istisnalar vardır.
- Diğer kadınlar arasında : Kadının diğer kadınlar arasında avreti, erkeklerin (göbeğinden dizlerine kadar) avreti gibidir .Gayrimüslim kadınların önünde avret meselesi tartışma konusudur. Bazı alimler, kadınların eller ve yüz hariç her yeri örtmesi gerektiğini söylerken, en çok tercih edilen görüşe göre Müslüman bir kadın, Müslüman olmayan bir kadının önünde diğer Müslüman kadınların önünde yaptığı kadar ifşa edebilir.
- Mahrem (yakın erkek akraba) önünde : üç tane Sünni görüşler:
- Omuzlardan ve boyundan (veya göbekten) dizlerin altına (dahil) kadardır (Maliki ve Hanbeli görüşü) (Alternatif Hanefi görüşü)
- Erkek çocukların önünde: Çocuk avret nedir anlarsa kadının önünde avretini açması caiz olmaz .
- Mahrem olmayan erkeklerin önünde: Mahremi olmayan erkeklerin önünde kadının hangi vücut bölgelerini örtmesi gerektiği konusunda görüş ayrılığı vardır. Çağdaş dünyada, özgür bir kadının vücudunun (yüzü ve bileklerine/kollarına kadar olan elleri hariç) avret olduğu ve bu nedenle sadece namazda değil, toplum içinde ve dışarıda da örtünmesi gerektiğine dair genel bir görüş vardır. tüm mahrem erkeklerin önünde. Hanefiler, ayakların (bilekler dahil) de avretten muaf olduğunu düşünürler.
Bununla birlikte, yukarıdaki görüşler sadece baskın görüş olup, İslam'ın tamamını temsil etmemektedir. Bir kadının vücudunun yüz ve eller dışında her yerinin örtülmesinin sadece namaz ve ihramda uygulanacağı, (bunun dışındaki zamanlarda kadının kocası dışında her an vücudunun her yerini örtmesi gerektiği gibi çok daha radikal görüşler bulunmaktadır.
Bir kadının yüzünü örtmek zorunda olup olmadığı daha tartışmalıdır. Çoğu çağdaş bilim adamı, kadınların yüzünü örtmesinin Kuran veya Muhammed'in gelenekleri tarafından zorunlu olmadığı konusunda hemfikirdir. Bununla birlikte, birçok klasik hukukçu, böyle bir örtünün yine de şiddetle tavsiye edildiğini ve hatta fitne zamanlarında gerekli olduğunu kabul etti. Örneğin Al-Razi, evli bir kadının yüzünü kapatarak müsait olmadığını açıkça belirttiğine inanıyordu. Özellikle, normalde izin verilmeyen ülkelerde bile, bir erkeğin evlenmeyi düşündüğü kadının yüzüne bakmasına izin verilir ve hatta teşvik edilir.
Çağdaş dünyada, bazı Müslümanlar, bir kadının akraba olmayan (mahrem olmayan) erkeklere karşı yüzü ve elleri de dahil olmak üzere tüm vücudun örtülmesi gerektiği konusunda ısrar ediyor. Yüzü kapatma uygulaması Suudi Arabistan, Bahreyn, Yemen, Umman ve Afganistan gibi birçok Müslüman ülkede yaygındır. Malezya, Endonezya, günümüz İran'ı, günümüz Türkiye'si ve Güney Asya'nın çoğunluğu gibi diğer çoğunluğu Müslüman olan ülkelerde yaygın değildir. Bu farklılıklar, peçe takmaya ilişkin şeriatın farklı yorumlarını ve anlayışlarını yansıtmaktadır.
Bir kadının başka kadınların önünde ve bir erkeğin başka bir erkeğin önünde ne kadar örtünmesi gerektiği konusunda alimler arasında görüş ayrılığı vardır. Ebu Said el-hudri'nin rivayet ettiği bir hadiste "Erkek erkeğin avret yerine bakmamalı, kadın da başka bir kadının avret yerine bakmamalıdır. Bir erkek, bir örtünün altına iç elbise giymeden başka bir erkekle yatmamalıdır; ve bir kadın, başka bir kadınla, bir örtünün altına alt elbise giymeden yatmamalıdır." (Ebu Davud - Şeyh Naseeruddeen-al-Albani tarafından doğrulandı.)
Başörtüsü ile ilişki
Bazı Müslüman kadınlar, özellikle Ortadoğu ve Güney Asya'nın bazı bölgelerinde yaşayanlar, başörtüsü takıyor.[] Batı'da en yaygın olarak giyilen tür, başı ve boynu kapatan ancak yüzü görünür halde bırakan dikdörtgen bir fulardır.[] Diğer stiller de saçları, boynu ve omuzları tamamen örter, ancak yüz ve eller örtülü değildir, çünkü onu giyen Müslümanlar için avret sayılmazlar .
Kadın sesi
Alimlerin çoğuna göre, kadının sesi prensipte (bkz. alıntı) avret değildir, çünkü Hadis'e göre, kadınlar Peygamber'e şikayet eder ve ona İslami meseleleri sorarlardı.
Ayrıca geleneğe göre, namazda kadın, erkeklere mahsus olan "Sübhanallah" demek yerine, imamın dikkatini el çırparak davet etmelidir. Kadının, mahrem olmayan erkeklerin yanında Kur'an okuyup okumaması hususunda ihtilaf vardır.
Bazı alimler, yukarıdaki farklılıklardan, bazı durumlarda kadının sesinin de avret olduğu sonucuna varmışlardır.
Tartışmalar, müzakereler ve aktivizm
Özellikle modern zamanlardan beri avret, haya,Müslüman kadınların gizlenmeleri ve İslami giyimin bedensel yönlerini ve birlikteliklerini ne ölçüde engellediği konusu sadece gayrimüslimler ve eski müslümanlar tarafından değil aynı zamanda Müslüman bireyler, çeşitli geleneksel okul alimleri, entelijansiya dahil olmak üzere, sürekli olarak tartışmalar, münazaralar, hareketler konusu olmuş ve Müslüman toplumlarda tavsiye literatürünün bir parçası olmuştur. Konu ile ilgili kültürel gruplar liberaller, ilericiler, ve İslami feministler sayısız tartışmalar yürütmüşlerdir.
1930'larda Kemal Atatürk yönetimindeki Türk reformlarından hemen sonra, Malezyalılar da avret ve çağdaş İslami giyimde ılımlılık konusunda geleneksel İslami sosyal kısıtlamalara ne kadar bağlı kalınacağını ve bunların ne kadar ileri sürüleceğini tartıştılar.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ An Islamic Perspective on Legislation for Women Part II (İngilizce). ScribeDigital.com. ISBN . 8 Nisan 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 8 Nisan 2022.
- ^ The Deoband Madrassah Movement: Countercultural Trends and Tendencies (İngilizce). Anthem Press. 1 Mart 2015. s. 181. ISBN . 8 Nisan 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 8 Nisan 2022.
- ^ Wehr Arabic-English Dictionary pg 131
- ^ Moin Dictionary, 1994
- ^ El Guindy, Awrah, page 141
- ^ Kuran 24:58-Sura Al-Nur
- ^ a b Women And Islam: Critical Concepts In Sociology, Social conditions, obstacles and prospects. 2004. s. 82.
- ^ Surah Al-Ahzab 33:13
- ^ Tafsir An-Nur Volume 2 Page 45
- ^ Quran Sura- Al-A'raf 7:26
- ^ Sura Al-Anbia 91, Sura Al-Muminun 3
- ^ Martin et al. (2003), Encyclopedia of Islam & the Muslim World, Macmillan Reference,
- ^ a b c Lee, Nazirah, and Zanariah Noor. "Islam or progress of the nation?: An assessment of the aurat issue in Malay newspapers and magazines in the 1930s." Geografia-Malaysian Journal of Society and Space 12.6 (2017).
- ^ . 29 Ekim 2008. 21 Şubat 2007 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2008.
- ^ The Hanbali school of thought also views the face as the awrah, though this view is rejected by Hanafis, Malikis and Shafi'is.
- ^ Hsu, Shiu-Sian. "Modesty." Encyclopaedia of the Qur'an. Ed. Jane McAuliffe. Vol. 3. Leiden, The Netherlands: Brill Academic Publishers, 2003. 403-405. 6 vols.
- ^ . Mutaqqun. 7 Mart 2008. 3 Mayıs 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2008.
- ^ . 13 Kasım 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ . Seeking Ilm. 23 Mart 2007. 1 Temmuz 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2008.
- ^ . Mutaqqun. 7 Mart 2008. 25 Ekim 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2008.
- ^ Marfuqi, Kitab ul Mar'ah fil Ahkam, pg 133
- ^ . 18 Haziran 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ According to this strictest opinion, the entirety of the woman is awrah. As Faqeeh Qadhi Ibn Al-Arabi said: "And all of the woman is awrah; her body, her voice, and it is not permissible for her to uncover that unless out of necessity, or need such as witnessing (in court), or a disease that is affecting her body…" [Ahkaam Al Qur'aan 3/1579]
- ^ . 7 Mart 2009. 25 Ocak 2003 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2008.
- ^ . YouTube. 7 Mart 2009. 26 Mayıs 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 2 Haziran 2008.
- ^ Religion, politics and gender in Indonesia : disputing the Muslim body. Londra: Routledge. 2010. ISBN . OCLC 645262104. 10 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 8 Nisan 2022.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Avret Arapca عورة romanize avra Islam a gore insan vucudunun ortulu olmasi gereken bolumlerini tanimlar Kur ana dayanarak mahrem yerleri aciga cikarmak haram veya gunah olarak kabul edilir Tuvalete gitmek veya banyo yapmak gibi gerektiginde mahrem yerlerin aciga cikarilmasi belirli bir dizi kurala tabidir Tam olarak hangi vucut bolumlerinin ortulmesi gerektigi farkli Islami dusunce okullari arasinda farklilik gosterir EtimolojiArapcada avret Arapca عورة genellikle ciplaklik anlamina gelen wr kokunden turemistir Farsca Kurtce ve Urduca da avrat kelimesi Arapca avret kokunden turemistir ve yaygin olarak kadin anlaminda kullanilmistir Mohammad Moin in Farsca sozlugune bakildiginda avret iki anlama gelir Ciplaklik Genc kadin Diger turevler anlam bakimindan bir gozde korlukten sahte veya yapaya kadar degisir Geleneksel olarak awrat kelimesi Arapca ḍa if ten Arapca ضعيف kelimesinin yaninda zayif anlaminda kadinlik ve erkegin korumasi altinda yasayan kadinlarla iliskilendirilmistir Gunumuz Iran inda kadinlara atifta bulunmak icin iki kelimeyi avrah ve za ifah kullanmak nadirdir ve cinsiyetci bir dil olarak kabul edilir Turkcede avrat kadin veya es icin genellikle asagilayici bir terimdir Kuran daNamaz kilan Muslumanlar Namazda avret yeri ortulmelidir Kuran da kullanildigi sekliyle avre terimi ne kadinla ne de bedenle sinirli degildir Kuran metni Nur Suresi ve Ahzab Suresi nin cesitli ayetlerinde bu terimin kullanimini ortaya koymaktadir Asagidaki ayet Kuran metninin belirttigi gibi mahremiyet hakkindadir Icinizden henuz ergenlik cagina gelmemis olanlar sabah namazindan once ve oglen elbiselerini cikarirken ve gece namazindan sonra sana gelmeden izin istesinler Sizin icin uc vakittir bu vakitlerin disinda birbirinize katilmanizda ne size ne de onlara bir gunah yoktur Kuran da avre terimini kullanan bir baska ayet Ahzab Suresi nde savastan kacma ile ilgilidir Ayet Onlardan bir grup evleri avret olmadigi halde Bizim evlerimiz avrettir diyerek Peygamber den izin isterler Amaclari savastan kacmaktir Bu durumda avret terimi savunmasiz anlamina gelir Adem ve Havva nin cennette yaratilis hikayesini anlatan baska bir baglam daha vardir Bu iki durumda sav a terimi avret l ile esdeger olarak kullanilir Metin sunlari belirtir Ey Adem ogullari Ciplakliginizi avret ortmek icin size elbise bahsettik Avret ile hemen hemen ayni anlama gelen bir diger kelime de ferc kelimesidir Avreti ortmekle ilgili bir baska alinti da soyledir Ey Peygamber Hanimlarina kizlarina ve muminlerin kadinlarina soyle ortulerini bedenlerinin uzerine ortsunler Onlarin taninmalari rahatsiz edilmemeleri icin daha iyi olacaktir Ahzab Suresi 59 Kuran Musluman kadinlara ilimli giyinmelerini ve mahrem yerlerini ortmelerini tavsiye eder Kur andaki Ey Peygamber in esleri siz kadinlardan herhangi biri gibi degilsiniz Kuran 33 32 ifadesine gore Peygamber in esleri icin ozel hicap hukumleri getirilmisti buna gore erkeklerin Muhammed in esleriyle perde arkasindan konusmalari Kur an 33 53 gerekirdi Himar yuz icin bir oyugu olan bele kadar uzanan bir pecedir Bu nedenle ust vucudun tum seklini gizler Asagidaki ayette Peygamber in eslerinden ve mumin kadinlardan disari ciktiklarinda ayirt edilmeleri ve taciz edilmemeleri icin cilbablarini uzerlerine cekmeleri istenir Sure 33 59 soyledir Kadin ve erkek arasindaki farklarErkekler Hacilar rahmet dagina gidiyor Sunni tefsirlerde avret vucudun gobekten dizlere kadar olan kismina isaret eder Maliki Safii Hanefi ve Hanbeli mezhepleri gobegin dahil oldugunu gozlemlemektedir Ozellikle bu gozlemler genellikle kumasin cok ince olmamasini ten renginin gorulebilecegi kadar soluk olmamasini bir erkegin cinsel organinin seklinin fark edilebilir olmasi durumunda ekstra ortu saglamasini ve orta yol un korunmasini gerektirir Yetiskinlik donemi bir erkek cocuk on yasina geldiginde gecerlidir Kadin Basortulu bir Turk kadini Muslumanlarin cogu yuzun ve ellerin avret yerlerinin disinda tutuldugunu kabul eder Yuzunu peceyle kapatan Yemenli bir kadin Pece takan bazi kadinlar bir kadinin yuzunun de avretinin bir parcasi olduguna inanirlar Kadinlarin avretleri daha karmasik bir konudur ve duruma gore degisir Namazda Kadin yuzu ve elleri bilege kadar butun vucudunu ortmelidir Hanefiler ayak bilekleri de dahil olmak uzere ayaklarin haric tutulabilecegini dusundukleri icin bu konuda yalnizca farklidir Bogaz ve cene arasindaki kisim da haric tutulabilir Farkli alimlerin bu konuda farkli gorusleri vardir Kadin ister kocasinin yaninda ister odasinda tek basina namaz kiliyor olsun namaz kilarken sacini ve vucudunu ortmelidir insanlar Kocasinin onunde Bir kadinin kocasina ozel olarak gosterebilecegi vucut bolgeleri konusunda Islam da bir kisitlama yoktur Kari koca ozellikle cinsel iliski sirasinda birbirlerinin vucudunun her yerini gorebilirler Mahremiyette Bir kisinin yalnizken bile cinsel organlarini ortmesi tavsiye edilir Banyo yaparken veya tuvaleti kullanirken oldugu gibi ihtiyac oldugunda istisnalar vardir Diger kadinlar arasinda Kadinin diger kadinlar arasinda avreti erkeklerin gobeginden dizlerine kadar avreti gibidir Gayrimuslim kadinlarin onunde avret meselesi tartisma konusudur Bazi alimler kadinlarin eller ve yuz haric her yeri ortmesi gerektigini soylerken en cok tercih edilen goruse gore Musluman bir kadin Musluman olmayan bir kadinin onunde diger Musluman kadinlarin onunde yaptigi kadar ifsa edebilir Mahrem yakin erkek akraba onunde uc tane Sunni gorusler Omuzlardan ve boyundan veya gobekten dizlerin altina dahil kadardir Maliki ve Hanbeli gorusu Alternatif Hanefi gorusu Erkek cocuklarin onunde Cocuk avret nedir anlarsa kadinin onunde avretini acmasi caiz olmaz Mahrem olmayan erkeklerin onunde Mahremi olmayan erkeklerin onunde kadinin hangi vucut bolgelerini ortmesi gerektigi konusunda gorus ayriligi vardir Cagdas dunyada ozgur bir kadinin vucudunun yuzu ve bileklerine kollarina kadar olan elleri haric avret oldugu ve bu nedenle sadece namazda degil toplum icinde ve disarida da ortunmesi gerektigine dair genel bir gorus vardir tum mahrem erkeklerin onunde Hanefiler ayaklarin bilekler dahil de avretten muaf oldugunu dusunurler Bununla birlikte yukaridaki gorusler sadece baskin gorus olup Islam in tamamini temsil etmemektedir Bir kadinin vucudunun yuz ve eller disinda her yerinin ortulmesinin sadece namaz ve ihramda uygulanacagi bunun disindaki zamanlarda kadinin kocasi disinda her an vucudunun her yerini ortmesi gerektigi gibi cok daha radikal gorusler bulunmaktadir Bir kadinin yuzunu ortmek zorunda olup olmadigi daha tartismalidir Cogu cagdas bilim adami kadinlarin yuzunu ortmesinin Kuran veya Muhammed in gelenekleri tarafindan zorunlu olmadigi konusunda hemfikirdir Bununla birlikte bircok klasik hukukcu boyle bir ortunun yine de siddetle tavsiye edildigini ve hatta fitne zamanlarinda gerekli oldugunu kabul etti Ornegin Al Razi evli bir kadinin yuzunu kapatarak musait olmadigini acikca belirttigine inaniyordu Ozellikle normalde izin verilmeyen ulkelerde bile bir erkegin evlenmeyi dusundugu kadinin yuzune bakmasina izin verilir ve hatta tesvik edilir Cagdas dunyada bazi Muslumanlar bir kadinin akraba olmayan mahrem olmayan erkeklere karsi yuzu ve elleri de dahil olmak uzere tum vucudun ortulmesi gerektigi konusunda israr ediyor Yuzu kapatma uygulamasi Suudi Arabistan Bahreyn Yemen Umman ve Afganistan gibi bircok Musluman ulkede yaygindir Malezya Endonezya gunumuz Iran i gunumuz Turkiye si ve Guney Asya nin cogunlugu gibi diger cogunlugu Musluman olan ulkelerde yaygin degildir Bu farkliliklar pece takmaya iliskin seriatin farkli yorumlarini ve anlayislarini yansitmaktadir Bir kadinin baska kadinlarin onunde ve bir erkegin baska bir erkegin onunde ne kadar ortunmesi gerektigi konusunda alimler arasinda gorus ayriligi vardir Ebu Said el hudri nin rivayet ettigi bir hadiste Erkek erkegin avret yerine bakmamali kadin da baska bir kadinin avret yerine bakmamalidir Bir erkek bir ortunun altina ic elbise giymeden baska bir erkekle yatmamalidir ve bir kadin baska bir kadinla bir ortunun altina alt elbise giymeden yatmamalidir Ebu Davud Seyh Naseeruddeen al Albani tarafindan dogrulandi Basortusu ile iliskiAfgan kadinlari Islami kiyafetlerin en gizlisi olan burkalari gozleri koruyan aglarla Bazi Musluman kadinlar ozellikle Ortadogu ve Guney Asya nin bazi bolgelerinde yasayanlar basortusu takiyor kaynak belirtilmeli Bati da en yaygin olarak giyilen tur basi ve boynu kapatan ancak yuzu gorunur halde birakan dikdortgen bir fulardir kaynak belirtilmeli Diger stiller de saclari boynu ve omuzlari tamamen orter ancak yuz ve eller ortulu degildir cunku onu giyen Muslumanlar icin avret sayilmazlar Kadin sesiAlimlerin coguna gore kadinin sesi prensipte bkz alinti avret degildir cunku Hadis e gore kadinlar Peygamber e sikayet eder ve ona Islami meseleleri sorarlardi Ayrica gelenege gore namazda kadin erkeklere mahsus olan Subhanallah demek yerine imamin dikkatini el cirparak davet etmelidir Kadinin mahrem olmayan erkeklerin yaninda Kur an okuyup okumamasi hususunda ihtilaf vardir Bazi alimler yukaridaki farkliliklardan bazi durumlarda kadinin sesinin de avret oldugu sonucuna varmislardir Tartismalar muzakereler ve aktivizmOzellikle modern zamanlardan beri avret haya Musluman kadinlarin gizlenmeleri ve Islami giyimin bedensel yonlerini ve birlikteliklerini ne olcude engelledigi konusu sadece gayrimuslimler ve eski muslumanlar tarafindan degil ayni zamanda Musluman bireyler cesitli geleneksel okul alimleri entelijansiya dahil olmak uzere surekli olarak tartismalar munazaralar hareketler konusu olmus ve Musluman toplumlarda tavsiye literaturunun bir parcasi olmustur Konu ile ilgili kulturel gruplar liberaller ilericiler ve Islami feministler sayisiz tartismalar yurutmuslerdir 1930 larda Kemal Ataturk yonetimindeki Turk reformlarindan hemen sonra Malezyalilar da avret ve cagdas Islami giyimde ilimlilik konusunda geleneksel Islami sosyal kisitlamalara ne kadar bagli kalinacagini ve bunlarin ne kadar ileri surulecegini tartistilar Ayrica bakinizKaynakca An Islamic Perspective on Legislation for Women Part II Ingilizce ScribeDigital com ISBN 978 1 78041 019 7 8 Nisan 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 8 Nisan 2022 The Deoband Madrassah Movement Countercultural Trends and Tendencies Ingilizce Anthem Press 1 Mart 2015 s 181 ISBN 978 1 78308 446 3 8 Nisan 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 8 Nisan 2022 Wehr Arabic English Dictionary pg 131 Moin Dictionary 1994 El Guindy Awrah page 141 Kuran 24 58 Sura Al Nur a b Women And Islam Critical Concepts In Sociology Social conditions obstacles and prospects 2004 s 82 Surah Al Ahzab 33 13 Tafsir An Nur Volume 2 Page 45 Quran Sura Al A raf 7 26 Sura Al Anbia 91 Sura Al Muminun 3 Martin et al 2003 Encyclopedia of Islam amp the Muslim World Macmillan Reference 978 0028656038 a b c Lee Nazirah and Zanariah Noor Islam or progress of the nation An assessment of the aurat issue in Malay newspapers and magazines in the 1930s Geografia Malaysian Journal of Society and Space 12 6 2017 29 Ekim 2008 21 Subat 2007 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 2 Haziran 2008 The Hanbali school of thought also views the face as the awrah though this view is rejected by Hanafis Malikis and Shafi is Hsu Shiu Sian Modesty Encyclopaedia of the Qur an Ed Jane McAuliffe Vol 3 Leiden The Netherlands Brill Academic Publishers 2003 403 405 6 vols Mutaqqun 7 Mart 2008 3 Mayis 2006 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 2 Haziran 2008 13 Kasim 2014 tarihinde kaynagindan arsivlendi Seeking Ilm 23 Mart 2007 1 Temmuz 2008 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 2 Haziran 2008 Mutaqqun 7 Mart 2008 25 Ekim 2012 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 2 Haziran 2008 Marfuqi Kitab ul Mar ah fil Ahkam pg 133 18 Haziran 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi According to this strictest opinion the entirety of the woman is awrah As Faqeeh Qadhi Ibn Al Arabi said And all of the woman is awrah her body her voice and it is not permissible for her to uncover that unless out of necessity or need such as witnessing in court or a disease that is affecting her body Ahkaam Al Qur aan 3 1579 7 Mart 2009 25 Ocak 2003 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 2 Haziran 2008 YouTube 7 Mart 2009 26 Mayis 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 2 Haziran 2008 Religion politics and gender in Indonesia disputing the Muslim body Londra Routledge 2010 ISBN 978 0 203 85065 7 OCLC 645262104 10 Temmuz 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 8 Nisan 2022