Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Tanrı'nın Oğlu veya Göğün Oğlu, târihte pek çok hükümdârın kendisine yakıştırdığı bir unvandır.Jül Sezar, ölümünden sonra MÖ 42'de Roma Senatosu tarafından tanrı ilân edilmişti. Sezar'ın evlâtlığı ve Roma İmparatoru olacak olan Augustus, Sezar'ın evlâtlığı olmasından dolayı kendisi için divi filius (ilahın oğlu) unvânını kullanmaya başladı. Roma İmparatoru Vespasian tanrı ilân edildiği için, oğlu Domitian da daha sonra kendisi için "ilahın oğlu" unvanını kullandı. Devâm eden asırlarda birçok Roma hükümdârı tanrı ilân edildi. Mitolojide de bir tanrının oğlu olmakla nitelenen pek çok karakter vardır. Herakles, Zeus'un oğlu; Horus, Osiris'in oğludur.
Tanrı'nın oğlu tâbiri Tanah'ta ve Yeni Ahit'te de Tanrı ile arasında özel bir münâsebet olan kişiler için kullanılmış bir tâbirdir. Tanah'ta, melekler, dindar ve âdil insanlar, Şit'in soyundan gelenler ve İsrail hükümdarları hakkında "Tanrı'nın çocukları" tâbiri kullanılmaktadır. Yeni Ahit'te, Âdem ve birçok kez İsa Mesih için "Tanrı'nın oğlu" unvânı kullanılmaktadır. İsa Mesih'e tâbî olanlar için ise "Tanrı'nın Oğulları" tâbiri kullanılmaktadır.
Yeni Ahit'te pek çok kez İsa'ya Tanrı'nın oğlu vasfı izâfe edilir. Yeni Ahit'te iki yerde, gökten gelen bir sesle İsa'nın Tanrı'nın oğlu olduğunun bildirildiği, bunun dışında bizzat kendisi tarafından ve bâzen de başkaları tarafından Tanrı'nın oğlu olarak vasfedildiği rivâyet edilmektedir. İsa hakkında kullanıldığında Tanrı'nın oğlu tâbiri ile onun Mesihliğine, Tanrı tarafından seçilmiş kral olduğu inancına atıf yapılmaktadır. Meryem oğlu İsa'ya Hristiyanlıkta atfedilen "Tanrı'nın oğlu" tâbirinin onun Mesih oluşundan başka bir anlama gelip gelmediği akademik çevrelerde üzerinde ortak bir kanaate varılamamış ve tartışılmaya devam edilen konulardandır.
"Tanrı'nın oğlu" kavramı, Hristiyan ilâhiyatında teslisin ikinci kişisi için kullanılan "" kavramı ile karıştırılmamalıdır (Yun. Θεός ὁ υἱός) Teslis akîdesi, Meryem oğlu İsa'yı Oğul Tanrı olarak tanımaktadır, bu akîdede Oğul Tanrı'nın Baba Tanrı ve Kutsal Ruh ile özde aynı olup kişi olarak ayrı olduğuna inanılır. Teslis akîdesini kabûl etmeyen Hristiyanlar, İsa için -Yeni Ahit'te mevcut olan- Tanrı'nın oğlu tâbirini kabûl ederler, fakat -Yeni Ahit'te mevcut olmayan- Oğul Tanrı tâbirini kabûl etmezler.
Hükümdarlar ve unvanları
Târih boyunca III. Amenhotep'ten, Çin'deki (MÖ 1046-771), Roma hükümdârı Augustus'tan, Japon imparatorlarına kadar birçok hükümdar bir tanrının soyundan geldiklerini îmâ eden unvanlar kullandılar.
Bu geleneklerin başında Eski Mısır'daki firavunlar geleneği gösterilebilir. Bir Mısır firavunu, Mısır'da tapınılan tanrılardan birisinin soyundan geliyor olarak anlatılırdı. Eski Mısır'ın ilk dört hânedânı boyunca firavunlar, tanrının oğlu olarak değil, tanrının kendisi olarak kabûl ediliyordu. Buradan yola çıkarak, ilk dört hânedânın doğrudan teokrasi rejimiyle yönetildiği çıkarımı yapılmaktadır. Daha sonraki hânedanlarda da firavunun kendisini bir tanrının oğlu olarak kabûl etmenin yanı sıra, aynı zamanda tanrı olarak gördüğü bilinmektedir. Örneğin III. Amenhotep'in kullandığı unvanlardan birisi "Ra'nın oğlu"dur, o aynı zamanda kendisi için "tanrılar kralı" demeye kadar varmıştır.'nin sonlarında hükümdarlık yapan Akhenaton, firavunun rolünü, tanrının kendisi olmaktan, tanrı ile birlikte ülkeyi yöneten indirdi. Bu yeni anlayışta, Tanrı ve firavun ülkeyi baba-oğul olarak birlikte yönetiyorlardı. Akhenaton, ayrıca, kendisinden önceki hükümdarlıklarda çok güçlü hâle gelen Amun râhipliği gibi bir din adamı topluluğunun fiilî iktidârı ele geçirmesini önlemek için, kendisini Tanrı'nın din adamı olarak tanımladı. Daha sonra Eski Mısır'ın İsrailoğullarının teokratik rejimine en benzer olduğu dönem, Herihor'un olduğu dönemdedir. Herihor, kendisini bir tanrısal varlık olarak değil, sâdece bir başrâhip ve kral olarak kabûl ediyordu.
Hükümdarların bir tanrının oğlu olarak kabûl edilmesi uzak doğu coğrafyasında da görülmektedir. (天子 Telâffuz: [tien tı], "gök/tanrı" + "çocuk") unvânı ilk kez Batı Çu Hânedânı'nda (MÖ 1046-771) kullanıldı. (詩經) şiirler kitabında geçen bu kavram, Çûlardaki göğün oğlu inancını göstermektedir. Buna göre göğün oğlu -ve dolayısıyla temsilcisi- olan Çin imparatoru, elindeki dayanarak bütün dünyânın refahını sağlamakla sorumludur.Tien (veyâ Ten) hem "gök" hem de "tanrı" anlamına geldiği için Tientı unvânı, "Tanrı'nın oğlu" şeklinde de tercüme edilebilir. 7. asırdan beri da "göğün oğlu" (天子, Telâffuz: [ten şi]) unvânını kullanmaktadır. Orta Asya kavimlerinde da yaygın bir "göğün/tanrının oğlu" unvanı kullanılmaktaydı. Örneğin, MÖ 3. asır civârında Hun hükümdarları -"gök", "çocuk" ve "engin tecellî" anlamlarını içeren- şanyü (單于) unvânını kullanıyordu (MS 5. asırda bu unvânın yerine "kağan" unvânı kullanılmaya başlandı). Cengiz Han, 'ye yazdığı bir mektupta, Mete'yi şanyü unvânıyla anmaktadır. Bu sözleri, onun zamânında (hük. 1206-1227) da şanyü unvânının Orta Asya kavimleri içinde unutulmadığını göstermektedir.
İsrailoğullarının kralları da "Rabbin oğlu" olarak görülüyordu. İsrailoğullarının teokrasi rejiminde kral, Tanrı'nın yeryüzündeki vekîli olarak görülüyordu. İsrailoğulları krallarının Tanrı ile olan münâsebeti, Eski Mısır firavunlarının kendilerine izâfe ettiği münâsebetten daha zayıf bir münâsebetti. Firavunlardan farklı olarak, İsrailoğulları hükümdarları nâdiren başrâhiplik görevine geçerdi ve edilen duâlarda hükümdar duânın muhatabı olmazdı. Hükümdarla bir alâkası olan duâlarda da direkt olarak Tanrı'ya hitâb edilirdi. Yahudi filozof Filon, Yahudi krallarını tanrı gibi göstermenin zıddı bir yolu tâkip ederek, Tanrı'yı en üstün kral olarak teşbih etmektedir.:342
Tanah'ta geçtiğine göre Şam'da hüküm süren birkaç kralın adı "Hadad'ın oğlu" idi (). Bar-Rakib tarafından babası II. Panammuwa adına dikilen kitâbe, tanrının oğlu dinî anlayışını imâ eden bir bakış açısını göstermektedir. II. Panammuwa'nın oğlu ve Samal kralı olan bir hükümdarın, kendisi için "Rakib'in oğlu" (Bar-Rakib) unvânını seçtiği anlaşılmaktadır. Rakib-El, Fenikece ve Aramice kitâbelerde adına rastlanan bir ilâhtır. II. Panammuwa, Şam'da bulunduğu bir esnâda beklenmedik bir şekilde öldü. Oğlu Bar-Rakib, Şam'ın yerlisi değildi ve Samal hükümdârıydı. Bar-Rakib'den başka herhangi bir Samal yöneticisinin de benzer bir dinî anlayışa sâhip olup olmadığına dâir bir bilgi mevcut değildir.
Yunan mitolojisinde, Heraklesin, Zeus'un oğlu olduğuna inanılırdı. Bunun dışında Eski Yunanlarda, tanrıların ölümlü kadınlarla ilişkiye girmesi sonucu tevellüd ettiğine inanılan pek çok tanrı çocuğu kurgusu vardır. Bir rivâyete göre, Büyük İskender'in annesi Olimpias, İskender'in Amun-Zeus'un oğlu olduğunu iddia etmişti.
Jül Sezar, suikaste uğramasının ardından birkaç sene sonra MÖ 42'de Roma Senatosu tarafından "ilâhî Jül" (divus Iulius) unvânıyla ilâh ilân edildi. Evlatlık oğlu -ileride imparator Augustus olarak anılacak olan- Octavian, divi Iuli filius (ilâhî Jül'ün oğlu) ya da kısaca (ilâhın oğlu) unvânıyla anılmaya başlandı. Augustus, daha önce Roma devletinde hiç görülmemiş bir iş olarak, divi filius unvânını döneminde siyâsî gücünü artırmak ve bütün rakiplerini alt etmek için kullandı.
Jül Sezar hakkında kullanılan, “tanrı gibi” mânâsına gelen divus’tu, “tanrı” anlamında kullanılan kelime deus değildi. Augustus da bu yüzden kendisi hakkında dei filius değil, divi filius unvanını kullandı. O vakitler, tanrı kelimesi ile tanrı gibi (divus) kelimesi arasındaki fark avam nazarında pek farkında olunan bir mesele değildi. Augustus bu belirsizliği siyasi çıkarları için kullanmış olabilir. Augustus’un etrafındakiler bu iki kelime arasındaki anlam farklılığının bilincinde olarak, şu mânâya kâil olmuşlardı: İmparatora yapılan ibadet, o sırada imparator olan şahsa değil, imparatorluk makamına yapılmış sayılır. Bununla birlikte, bu anlam inceliği Roma şehrinin ötesinde ortadan kalkmış haldeydi, bu yüzden Augustus’un şahsına tanrı olarak tapılıyordu. Bu sebepten, Augustus hakkında yazıtlarda ve sikkelerde kullanılmış olan DF (divi filius) kısaltmasının ne zaman ne anlamda kullanıldığı belirsizdir. Augustus, divi filius unvanını, kendisini daha güçlü göstermek için bir araç kullanmayı sürdürdü. Hattâ, ömrünün yaşlılık döneminde yapılan suretlerinde bile hiç yaşlanmamış birisi gibi tasvir ediliyordu. Az sayıda insanın imparatoru bizzat gördüğü düşünüldüğünde, bu tasvirlerin belli bir amaca hizmet ettiği anlaşılmaktadır.
Daha sonra Tiberius (MS 14-37’de imparator) divus Augustus’un oğlu olarak ve Hadrianus da divus Trajan ’ın oğlu olarak kabul edildi. MS 1. yüzyılın sonlarında hüküm süren Domitian (MS 81-96’da imparator) ise dominus et deus (efendi ve tanrı) unvanıyla anılmıştır.
Roma İmparatorluğu haricinde, 2. Asırda hüküm süren Kuşan kralı ’nın devaputra (Tanrı’nın oğlu) unvanını kullandığı bilinmektedir.
Yahudilik
Her ne kadar "Tanrı'nın oğulları", "Tanrı'nın oğlu" ve "Rabbin oğlu" gibi tabirler Yahudi dinî metinlerinde geçiyor olsa da, hiçbir zaman bu tabirler Tanrı ile doğrudan bir soybağını kastetmemektedir. İki yerde, Yahudi kralları mecazi olarak "tanrı" diye anılmaktadır. Kral, yüce kral Tanrı'ya benzetilmektedir.:150 Bu tabirler sık sık, Yahudi halkının kendilerini tabir etmek için kullandıkları "Tanrınız Rabbin çocukları" ifadesindeki gibi, genel anlamdadır. Rabbiler tarafından kullanıldığında, ibare, kastetmek için değil, İsrailoğulları ve genel olarak insan ırkını kastetmek için kullanılmaktadır. Yahudilikte, "mesih" unvanının daha geniş bir kullanımı söz konusudur ve çeşitli insanların veya nesnelerin unvanı olarak kullanılabilmektedir. Dolayısıyla, Yahudi eskatolojisine göre ahir zamanda ortaya çıkacak olan mesih ile bir ilgisi olmayabilmektedir.
Kaynakça
- ^ a b Friedrich Muller; Introduction to the Science of Religion; 2004; s. 136;
- ^ a b c Catholic Encyclopedia 10 Ekim 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde .; bkz. "Son of God 7 Nisan 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde ."; Erişim Târihi: 23 Şubat 2016
- ^ Luka, 3:38 27 Temmuz 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., "...Enoş oğlu, Şit oğlu, Âdem oğlu, Allah oğlu idi"
- ^ Yuhanna, 20:17 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., "İsa ona dedi: Bana dokunma; çünkü ben daha Baba'nın yanına çıkmadım; fakat kardeşlerime git ve onlara söyle: Benim Babamın ve sizin Babanızın, benim Allahımın ve sizin Allahınızın yanına çıkıyorum."
- ^ Luka, 2:49 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., "Onlara dedi: Neden beni aradınız? Bilmiyor mu idiniz ki, benim için Babamın evinde bulunmak gerektir?"
- ^ Matta, 10:32 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., "Kim beni insanlar önünde ikrar ederse, ben de onu göklerde olan Babamın önünde ikrar ederim."
- ^ Ehrman, Bart D. (2014). İsa Nasıl Tanrı Oldu: Celile'den Bir Yahudi Vaizin Yüceltilmesi. HarperOne. .
- ^ Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (10th ed.); bkz. "son of God" 2001; "
1. often capitalized S : a superhuman or divine being (as an angel)
2. capitalized S : Messiah
3. a person established in the love of God by divine promise" - ^ a b Urkunden des ægyptischen Altertums IV, 1665-1666
- ^ a b Michael Dillon; China: A Cultural and Historical Dictionary (1998); s. 293;
- ^ a b Patricia Ebrey, Anne Walthall, James Palais; East Asia: A Cultural, Social, and Political History (2008); s. 16;
- ^ Hisho Saito; A History of Japan (2010); s. ?
- ^ Collins & Collins 2008, s. 36
- ^ a b Jan Assman; The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs 7 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde . (2003); Harvard University Press; s. 300-301; Erişim Târihi: 23 Şubat 2016
- ^ Bertrand Russell; The Problem of China (2007); s. 23;
- ^ Rethinking Japan: Social Sciences, Ideology and Thought II 5 Ağustos 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde .; editörler: Adriana Boscaro, Franco Gatti, Massimo Raveri; Japan Library Limited; s. 300;
- ^ Li Çi Çan; The Travels of Ch'ang Ch'un to the West, 1220-1223 30 Nisan 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde .; Translation: E. Bretschneider (1888);
"...Bana öyle geliyor ki şanyümüzün çok eski devrinden beri bu kadar büyük bir imparatorluk görülmedi..." - ^ Roukema 2010, s. 150
- ^ Collins & Collins 2008, s. 36-38
- ^ a b Jonathan Bardill; Constantine, Divine Emperor of the Christian Golden Age 29 Ekim 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde . (2011); Cambrdige University Press; Erişim Târihi: 23 Şubat 2016
- ^ Collins & Collins 2008, s. 26-27
- ^ Dictionary of Deities and Demons in the Bible (1999); editörler: K. van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst; Wm. B. Eerdmans Publishing; s. 686; Erişim Târihi: 24 Şubat 2016
- ^ K. Lawson Younger Jr.; "Panammuwa and Bar-Rakib: two structural analyses 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde ."; Sheffield Üniversitesi; Erişim Târihi: 16 Mart 2014
- ^ Paul Cartledge; Alexander the Great: Hunting for a New Past? 14 Şubat 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde .; History Today 4 Temmuz 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., 54:7 (2004); Erişim Târihi: 24 Şubat 2014
- ^ a b c Helen Rhee; Early Christian Literature (2005); s. 159-161;
- ^ Pat Southern; Augustus (1998); s. 60;
- ^ a b c Calvin J. Roetzel; The Word That Shaped the New Testament; 2002; ; s. 73
- ^ Janet Huskinson; Experiencing Rome: Culture, Identity and Power in the Roman Empire; 1999; ; s 81
- ^ a b A Companion to Roman Religion; ed. Jörg Rüpke; 2007; ; s. 80
- ^ Fred S. Kleiner; Gardner's Art Through the Ages: The Western Perspective; 2008; ; s. 175
- ^ Brian W. Jones; The Emperor Domitian; 1992; ; s. 108
- ^ Charles Higham; Encyclopedia of Ancient Asian Civilizations; 2004; ; s. 352
- ^ a b c Maxine Grossman, Adele Berlin; The Oxford Dictionary of the Jewish Religion; 14 Mart 2011; s. 698;
- ^ Amy-Jill Levine, Marc Z. Brettler; The Jewish Annotated New Testament; 15 Kasım 2011; s. 544;
- ^ Riemer Roukema; Jesus, Gnosis and Dogma 7 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde .; 2010; T&T Clark International; s. 150
Bibliyografya
- ; (2008). King and Messiah as Son of God: Divine, Human, and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature. Wm. B. Eerdmans Publishing. 7 Mart 2016 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Şubat 2016.
- (2010). Jesus, Gnosis and Dogma. T&T Clark International.
|başlık=dış bağlantı ()
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Tanri nin Oglu veya Gogun Oglu tarihte pek cok hukumdarin kendisine yakistirdigi bir unvandir Jul Sezar olumunden sonra MO 42 de Roma Senatosu tarafindan tanri ilan edilmisti Sezar in evlatligi ve Roma Imparatoru olacak olan Augustus Sezar in evlatligi olmasindan dolayi kendisi icin divi filius ilahin oglu unvanini kullanmaya basladi Roma Imparatoru Vespasian tanri ilan edildigi icin oglu Domitian da daha sonra kendisi icin ilahin oglu unvanini kullandi Devam eden asirlarda bircok Roma hukumdari tanri ilan edildi Mitolojide de bir tanrinin oglu olmakla nitelenen pek cok karakter vardir Herakles Zeus un oglu Horus Osiris in ogludur Yaklasik olarak MO 18 de basilmis olan bir denarius on tarafi CAESAR AVGVSTVS Kayser Augustus arka tarafi DIVVS IVLIV S ilahin oglu Tanri nin oglu tabiri Tanah ta ve Yeni Ahit te de Tanri ile arasinda ozel bir munasebet olan kisiler icin kullanilmis bir tabirdir Tanah ta melekler dindar ve adil insanlar Sit in soyundan gelenler ve Israil hukumdarlari hakkinda Tanri nin cocuklari tabiri kullanilmaktadir Yeni Ahit te Adem ve bircok kez Isa Mesih icin Tanri nin oglu unvani kullanilmaktadir Isa Mesih e tabi olanlar icin ise Tanri nin Ogullari tabiri kullanilmaktadir Yeni Ahit te pek cok kez Isa ya Tanri nin oglu vasfi izafe edilir Yeni Ahit te iki yerde gokten gelen bir sesle Isa nin Tanri nin oglu oldugunun bildirildigi bunun disinda bizzat kendisi tarafindan ve bazen de baskalari tarafindan Tanri nin oglu olarak vasfedildigi rivayet edilmektedir Isa hakkinda kullanildiginda Tanri nin oglu tabiri ile onun Mesihligine Tanri tarafindan secilmis kral oldugu inancina atif yapilmaktadir Meryem oglu Isa ya Hristiyanlikta atfedilen Tanri nin oglu tabirinin onun Mesih olusundan baska bir anlama gelip gelmedigi akademik cevrelerde uzerinde ortak bir kanaate varilamamis ve tartisilmaya devam edilen konulardandir Tanri nin oglu kavrami Hristiyan ilahiyatinda teslisin ikinci kisisi icin kullanilan kavrami ile karistirilmamalidir Yun 8eos ὁ yἱos Teslis akidesi Meryem oglu Isa yi Ogul Tanri olarak tanimaktadir bu akidede Ogul Tanri nin Baba Tanri ve Kutsal Ruh ile ozde ayni olup kisi olarak ayri olduguna inanilir Teslis akidesini kabul etmeyen Hristiyanlar Isa icin Yeni Ahit te mevcut olan Tanri nin oglu tabirini kabul ederler fakat Yeni Ahit te mevcut olmayan Ogul Tanri tabirini kabul etmezler Hukumdarlar ve unvanlariTarih boyunca III Amenhotep ten Cin deki MO 1046 771 Roma hukumdari Augustus tan Japon imparatorlarina kadar bircok hukumdar bir tanrinin soyundan geldiklerini ima eden unvanlar kullandilar Bu geleneklerin basinda Eski Misir daki firavunlar gelenegi gosterilebilir Bir Misir firavunu Misir da tapinilan tanrilardan birisinin soyundan geliyor olarak anlatilirdi Eski Misir in ilk dort hanedani boyunca firavunlar tanrinin oglu olarak degil tanrinin kendisi olarak kabul ediliyordu Buradan yola cikarak ilk dort hanedanin dogrudan teokrasi rejimiyle yonetildigi cikarimi yapilmaktadir Daha sonraki hanedanlarda da firavunun kendisini bir tanrinin oglu olarak kabul etmenin yani sira ayni zamanda tanri olarak gordugu bilinmektedir Ornegin III Amenhotep in kullandigi unvanlardan birisi Ra nin oglu dur o ayni zamanda kendisi icin tanrilar krali demeye kadar varmistir nin sonlarinda hukumdarlik yapan Akhenaton firavunun rolunu tanrinin kendisi olmaktan tanri ile birlikte ulkeyi yoneten indirdi Bu yeni anlayista Tanri ve firavun ulkeyi baba ogul olarak birlikte yonetiyorlardi Akhenaton ayrica kendisinden onceki hukumdarliklarda cok guclu hale gelen Amun rahipligi gibi bir din adami toplulugunun fiili iktidari ele gecirmesini onlemek icin kendisini Tanri nin din adami olarak tanimladi Daha sonra Eski Misir in Israilogullarinin teokratik rejimine en benzer oldugu donem Herihor un oldugu donemdedir Herihor kendisini bir tanrisal varlik olarak degil sadece bir basrahip ve kral olarak kabul ediyordu Hukumdarlarin bir tanrinin oglu olarak kabul edilmesi uzak dogu cografyasinda da gorulmektedir 天子 Telaffuz tien ti gok tanri cocuk unvani ilk kez Bati Cu Hanedani nda MO 1046 771 kullanildi 詩經 siirler kitabinda gecen bu kavram Culardaki gogun oglu inancini gostermektedir Buna gore gogun oglu ve dolayisiyla temsilcisi olan Cin imparatoru elindeki dayanarak butun dunyanin refahini saglamakla sorumludur Tien veya Ten hem gok hem de tanri anlamina geldigi icin Tienti unvani Tanri nin oglu seklinde de tercume edilebilir 7 asirdan beri da gogun oglu 天子 Telaffuz ten si unvanini kullanmaktadir Orta Asya kavimlerinde da yaygin bir gogun tanrinin oglu unvani kullanilmaktaydi Ornegin MO 3 asir civarinda Hun hukumdarlari gok cocuk ve engin tecelli anlamlarini iceren sanyu 單于 unvanini kullaniyordu MS 5 asirda bu unvanin yerine kagan unvani kullanilmaya baslandi Cengiz Han ye yazdigi bir mektupta Mete yi sanyu unvaniyla anmaktadir Bu sozleri onun zamaninda huk 1206 1227 da sanyu unvaninin Orta Asya kavimleri icinde unutulmadigini gostermektedir Israilogullarinin krallari da Rabbin oglu olarak goruluyordu Israilogullarinin teokrasi rejiminde kral Tanri nin yeryuzundeki vekili olarak goruluyordu Israilogullari krallarinin Tanri ile olan munasebeti Eski Misir firavunlarinin kendilerine izafe ettigi munasebetten daha zayif bir munasebetti Firavunlardan farkli olarak Israilogullari hukumdarlari nadiren basrahiplik gorevine gecerdi ve edilen dualarda hukumdar duanin muhatabi olmazdi Hukumdarla bir alakasi olan dualarda da direkt olarak Tanri ya hitab edilirdi Yahudi filozof Filon Yahudi krallarini tanri gibi gostermenin ziddi bir yolu takip ederek Tanri yi en ustun kral olarak tesbih etmektedir 342 Tanah ta gectigine gore Sam da hukum suren birkac kralin adi Hadad in oglu idi Bar Rakib tarafindan babasi II Panammuwa adina dikilen kitabe tanrinin oglu dini anlayisini ima eden bir bakis acisini gostermektedir II Panammuwa nin oglu ve Samal krali olan bir hukumdarin kendisi icin Rakib in oglu Bar Rakib unvanini sectigi anlasilmaktadir Rakib El Fenikece ve Aramice kitabelerde adina rastlanan bir ilahtir II Panammuwa Sam da bulundugu bir esnada beklenmedik bir sekilde oldu Oglu Bar Rakib Sam in yerlisi degildi ve Samal hukumdariydi Bar Rakib den baska herhangi bir Samal yoneticisinin de benzer bir dini anlayisa sahip olup olmadigina dair bir bilgi mevcut degildir Yunan mitolojisinde Heraklesin Zeus un oglu olduguna inanilirdi Bunun disinda Eski Yunanlarda tanrilarin olumlu kadinlarla iliskiye girmesi sonucu tevellud ettigine inanilan pek cok tanri cocugu kurgusu vardir Bir rivayete gore Buyuk Iskender in annesi Olimpias Iskender in Amun Zeus un oglu oldugunu iddia etmisti Jul Sezar suikaste ugramasinin ardindan birkac sene sonra MO 42 de Roma Senatosu tarafindan ilahi Jul divus Iulius unvaniyla ilah ilan edildi Evlatlik oglu ileride imparator Augustus olarak anilacak olan Octavian divi Iuli filius ilahi Jul un oglu ya da kisaca ilahin oglu unvaniyla anilmaya baslandi Augustus daha once Roma devletinde hic gorulmemis bir is olarak divi filius unvanini doneminde siyasi gucunu artirmak ve butun rakiplerini alt etmek icin kullandi Jul Sezar hakkinda kullanilan tanri gibi manasina gelen divus tu tanri anlaminda kullanilan kelime deus degildi Augustus da bu yuzden kendisi hakkinda dei filius degil divi filius unvanini kullandi O vakitler tanri kelimesi ile tanri gibi divus kelimesi arasindaki fark avam nazarinda pek farkinda olunan bir mesele degildi Augustus bu belirsizligi siyasi cikarlari icin kullanmis olabilir Augustus un etrafindakiler bu iki kelime arasindaki anlam farkliliginin bilincinde olarak su manaya kail olmuslardi Imparatora yapilan ibadet o sirada imparator olan sahsa degil imparatorluk makamina yapilmis sayilir Bununla birlikte bu anlam inceligi Roma sehrinin otesinde ortadan kalkmis haldeydi bu yuzden Augustus un sahsina tanri olarak tapiliyordu Bu sebepten Augustus hakkinda yazitlarda ve sikkelerde kullanilmis olan DF divi filius kisaltmasinin ne zaman ne anlamda kullanildigi belirsizdir Augustus divi filius unvanini kendisini daha guclu gostermek icin bir arac kullanmayi surdurdu Hatta omrunun yaslilik doneminde yapilan suretlerinde bile hic yaslanmamis birisi gibi tasvir ediliyordu Az sayida insanin imparatoru bizzat gordugu dusunuldugunde bu tasvirlerin belli bir amaca hizmet ettigi anlasilmaktadir Daha sonra Tiberius MS 14 37 de imparator divus Augustus un oglu olarak ve Hadrianus da divus Trajan in oglu olarak kabul edildi MS 1 yuzyilin sonlarinda hukum suren Domitian MS 81 96 da imparator ise dominus et deus efendi ve tanri unvaniyla anilmistir Roma Imparatorlugu haricinde 2 Asirda hukum suren Kusan krali nin devaputra Tanri nin oglu unvanini kullandigi bilinmektedir YahudilikHer ne kadar Tanri nin ogullari Tanri nin oglu ve Rabbin oglu gibi tabirler Yahudi dini metinlerinde geciyor olsa da hicbir zaman bu tabirler Tanri ile dogrudan bir soybagini kastetmemektedir Iki yerde Yahudi krallari mecazi olarak tanri diye anilmaktadir Kral yuce kral Tanri ya benzetilmektedir 150 Bu tabirler sik sik Yahudi halkinin kendilerini tabir etmek icin kullandiklari Tanriniz Rabbin cocuklari ifadesindeki gibi genel anlamdadir Rabbiler tarafindan kullanildiginda ibare kastetmek icin degil Israilogullari ve genel olarak insan irkini kastetmek icin kullanilmaktadir Yahudilikte mesih unvaninin daha genis bir kullanimi soz konusudur ve cesitli insanlarin veya nesnelerin unvani olarak kullanilabilmektedir Dolayisiyla Yahudi eskatolojisine gore ahir zamanda ortaya cikacak olan mesih ile bir ilgisi olmayabilmektedir Kaynakca a b Friedrich Muller Introduction to the Science of Religion 2004 s 136 ISBN 1 4179 7401 X a b c Catholic Encyclopedia 10 Ekim 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde bkz Son of God 7 Nisan 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde Erisim Tarihi 23 Subat 2016 Luka 3 38 27 Temmuz 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde Enos oglu Sit oglu Adem oglu Allah oglu idi Yuhanna 20 17 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde Isa ona dedi Bana dokunma cunku ben daha Baba nin yanina cikmadim fakat kardeslerime git ve onlara soyle Benim Babamin ve sizin Babanizin benim Allahimin ve sizin Allahinizin yanina cikiyorum Luka 2 49 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde Onlara dedi Neden beni aradiniz Bilmiyor mu idiniz ki benim icin Babamin evinde bulunmak gerektir Matta 10 32 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde Kim beni insanlar onunde ikrar ederse ben de onu goklerde olan Babamin onunde ikrar ederim Ehrman Bart D 2014 Isa Nasil Tanri Oldu Celile den Bir Yahudi Vaizin Yuceltilmesi HarperOne ISBN 978 0 06 177818 6 Merriam Webster s Collegiate Dictionary 10th ed bkz son of God 2001 1 often capitalized S a superhuman or divine being as an angel 2 capitalized S Messiah 3 a person established in the love of God by divine promise a b Urkunden des aegyptischen Altertums IV 1665 1666 a b Michael Dillon China A Cultural and Historical Dictionary 1998 s 293 ISBN 0 7007 0439 6 a b Patricia Ebrey Anne Walthall James Palais East Asia A Cultural Social and Political History 2008 s 16 ISBN 0 547 00534 2 Hisho Saito A History of Japan 2010 s ISBN 0 415 58538 4 Collins amp Collins 2008 s 36 a b Jan Assman The Mind of Egypt History and Meaning in the Time of the Pharaohs 7 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde 2003 Harvard University Press s 300 301 Erisim Tarihi 23 Subat 2016 Bertrand Russell The Problem of China 2007 s 23 ISBN 1 60520 020 4 Rethinking Japan Social Sciences Ideology and Thought II 5 Agustos 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde editorler Adriana Boscaro Franco Gatti Massimo Raveri Japan Library Limited s 300 ISBN 0 904404 79 X Li Ci Can The Travels of Ch ang Ch un to the West 1220 1223 30 Nisan 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde Translation E Bretschneider 1888 Bana oyle geliyor ki sanyumuzun cok eski devrinden beri bu kadar buyuk bir imparatorluk gorulmedi Roukema 2010 s 150 Collins amp Collins 2008 s 36 38 a b Jonathan Bardill Constantine Divine Emperor of the Christian Golden Age 29 Ekim 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde 2011 Cambrdige University Press Erisim Tarihi 23 Subat 2016 Collins amp Collins 2008 s 26 27 Dictionary of Deities and Demons in the Bible 1999 editorler K van der Toorn Bob Becking Pieter Willem van der Horst Wm B Eerdmans Publishing s 686 Erisim Tarihi 24 Subat 2016 K Lawson Younger Jr Panammuwa and Bar Rakib two structural analyses 4 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde Sheffield Universitesi Erisim Tarihi 16 Mart 2014 Paul Cartledge Alexander the Great Hunting for a New Past 14 Subat 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde History Today 4 Temmuz 2008 tarihinde Wayback Machine sitesinde 54 7 2004 Erisim Tarihi 24 Subat 2014 a b c Helen Rhee Early Christian Literature 2005 s 159 161 ISBN 0 415 35488 9 Pat Southern Augustus 1998 s 60 ISBN 0 415 16631 4 a b c Calvin J Roetzel The Word That Shaped the New Testament 2002 ISBN 0 664 22415 6 s 73 Janet Huskinson Experiencing Rome Culture Identity and Power in the Roman Empire 1999 ISBN 978 0 415 21284 7 s 81 a b A Companion to Roman Religion ed Jorg Rupke 2007 ISBN 1 4051 2943 3 s 80 Fred S Kleiner Gardner s Art Through the Ages The Western Perspective 2008 ISBN 0 495 57355 8 s 175 Brian W Jones The Emperor Domitian 1992 ISBN 0 415 04229 1 s 108 Charles Higham Encyclopedia of Ancient Asian Civilizations 2004 ISBN 978 0 8160 4640 9 s 352 a b c Maxine Grossman Adele Berlin The Oxford Dictionary of the Jewish Religion 14 Mart 2011 s 698 ISBN 0199730040 Amy Jill Levine Marc Z Brettler The Jewish Annotated New Testament 15 Kasim 2011 s 544 ISBN 0195297709 Riemer Roukema Jesus Gnosis and Dogma 7 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde 2010 T amp T Clark International s 150Bibliyografya 2008 King and Messiah as Son of God Divine Human and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature Wm B Eerdmans Publishing 7 Mart 2016 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Subat 2016 2010 Jesus Gnosis and Dogma T amp T Clark International baslik dis baglanti yardim