Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Zülkarneyn, ( Arapça ذُو ٱلْقَرْنَيْن ); Birebir çeviri ile İki Boynuzlu), Kuran'ın Kehf Suresi, 83–101 ayetlerinde doğuya ve batıya seyahat eden bir topluluk ile Ye'cüc ve Me'cüc arasına set çeken kimse olarak sunulur. Kuran, başka yerlerde Yecüc ve Mecüc'ün bariyerin arkasından çıkışını dünyanın sonu, bazı yazarlar ise onların bir gece ansızın Allah tarafından yok edilmelerini Kıyametin başlangıcı olarak sundular. Zülkarneyn kelimesi Arapçadır. Zü, (e)l ve karneyn kelimelerinin birleşmesinden meydana gelmiştir. Zü, ''sahip ve mâlik'' demektir. Karn ise ''boynuz, perçem, tepe, zaman, güneş'' anlamlarına gelir. Karneyn sözcüğü, karn'ın tesniyesi, yani iki tanesi demektir. Buna göre Zülkarneyn kelimesi, "iki boynuz sahibi" şeklinde tercüme edilir.
 İslam kaligrafisinde Zülkarneyn'in adı. <----> | |
| Unvanı | Zülkarneyn (iki boynuz sahibi) |
|---|---|
| Yaşam aralığı | Bilinmemektedir |
| Kökeni | İran, Türk, İbrani, Arap, ve Yunanlı |
| Kaynak | Kur'an, Kehf Suresi: 83-98 |
| Mesleği | |
| İnancı | Monoteizm |
| Tez(ler) | Büyük İskender (MÖ 356–323) Büyük Kiros (MÖ y. 600–530) |
Kur'an'da kimlik tanımı flu çizgilerle yapılmış efsanevî bir komutan veya kral olduğu anlaşılan Zülkarneyn’in demir işlemeyi bildiği göz önüne alındığında, Demir Çağı'ndan sonra yaşadığı anlaşılır. İslamî kaynaklarda yer alan farklı açıklamalara göre, Kehf Suresi'nin 83-98. ayetlerinde konu edilen bu şahsın doğuya ve batıya askerî seferler düzenleyip büyük fetihler yaptığı, insanları tevhit inancına çağırdığı, başında boynuza benzer iki çıkıntının yer aldığı, tacının üstünde bakırdan iki boynuz bulunduğu, saçlarının ise iki örgülü olduğu, hem anne hem baba tarafından asil bir soya mensup olduğu, İran ve Yunan asıllı iki soydan geldiği, büyük cesaretli olduğu, kendisine büyük bir ilim verildiği ve bunlardan dolayı Zülkarneyn lakabıyla anıldığı belirtilir.
İlk Müslüman yorumcu ve tarihçiler Zülkarneyn'i Güney Arabistan Himyari kralı el-Sa'b bin Zī Marashid, özellikle de Büyük İskender olarak tanımladılar. Sınırları doğuda ve batıda olabilecek en geniş noktalara ulaşan bir devlet veya hükümranlığın başını temsil edişi, başarılarının büyüklüğünün kendisini Tanrı’nın desteklediği efsanesinin yerleşmesine yol açışı ve başında da savaşlarda kullandığı çift boynuzlu miğfere ithafen Zülkarneyn (çift boynuzlu) ifadesinin kullanılıyor oluşu, Zülkarneyn'in Makedon Kralı Büyük İskender ile uyumlu gözükmesine ve Kur'an yorumcularının çoğunun Zülkarneyn’in İskender olduğu sonucuna ulaşmasına sebep olmuştur. Zülkarneyn'in demir kitleleri ile inşâ ettiği Zülkarneyn Seddi de, İskender'in Kafkas dağlarında inşa ettiği "İskender Kapısı" ile örtüşmektedir.
Bazı modern akademisyenler hikayenin kökenini Suriye İskender Efsanesinde diğer bir kısmı ise Büyük Kirosta aradılar; ancak modern bilgin ve yorumcuların çoğunluğu Büyük İskender'i tercih etmektedir.
Kuran 18:83-101
Rivayete göre hikaye, Kureyş'in Yahudilere Muhammed'in bilgi seviyesini ve O'nun Tanrı'nın gerçek bir peygamberi olup olmadığını test etmek için iki adam göndermeleri ve hahamın onlara üç soru vermesi üzerine nazil olan el-Kehf ("Mağara"), suresinde ele alınır. (Ayetler 18:83-98) Haham onlara, Ruh ve Ashâb-ı kehf'e ilave olarak Dünyanın doğusu ve batısına ulaşan bir adamın hikayesini sormalarını önerir. "Bunları size doğru şekilde anlatırsa, o bir peygamberdir, ona uyun, eğer size söyleyemezse düzmecedir, nasıl uygun görüyorsanız ona öyle davranın," der.
Ayetlere göre Zülkarneyn Dünyanın önce batı ucuna, çamurlu bir kaynakta battığını gördüğü yere, sonra da 18;90 ayetindeki ifadeye göre muhtemelen kurak ve çorak bir yer olan Doğu'ya ve son olarak da Yecüc ve Mecüc'ün zulmüne uğramış bir kavimle karşılaştığı kuzeye doğru seyahat eder ve bu kavimle Yecüc-Mecüc arasına set örer.
18:83 Sana Zülkarneyn'i soracaklar. De ki: "Size ondan bir hatıra okuyacağım."
18:84 Muhakkak Biz onu yeryüzünde güçlü kıldık ve ona her şeye bir yol verdik.
18:85 Ve bir yol izledi
18:86 Nihayet güneşin battığı yere vardığında onu çamurlu bir pınarda batarken buldu ve orada bir kavim buldu. Biz: "Ey Zülkarneyn! Ya cezalandırın ya da onlara nezaket gösterin."
18:87 Dedi ki: "Zulmedene gelince, onu azaplandıracağız, sonra Rabbine döndürülecek, O da onu şiddetli bir azapla cezalandıracak!"
18:88 İnanıp salih amel işleyene gelince, onun mükafatı güzeldir ve Biz ona yumuşak bir emir söyleyeceğiz."
18:89 Sonra bir yol izledi
18:90 Nihayet, güneşin doğduğu yere vardığında, onu, kendilerine bir sığınak kılmadığımız bir kavmin üzerine doğarken buldu.
18:91 Yani (öyleydi). Ve biz onun hakkında her şeyi biliyorduk.
18:92 Sonra bir yol izledi
18:93 Nihayet, iki dağın arasına vardığında, onların tarafında, sözden pek anlamayan bir halk buldu.
18:94 "Ey Zülkarneyn! Yecüc ve Mecüc toprağı bozuyor. Bizimle onların arasına bir sed yapman şartıyla sana haraç verelim mi?"
18:95 Dedi ki: "Rabbimin beni muvaffak kıldığı şey (sizin verdiğiniz vergiden) daha hayırlıdır. Bana kuvvetle yardım et, seninle onların arasına bir set çekeceğim.”
18:96 "Bana demir parçaları ver" - sonunda, uçurumların arasındaki (boşluğu) düzleştirince, "Üfleyin!" dedi. -Nihayet onu ateşe verince: "Bana erimiş bakır getirin, üzerine dökeyim" dedi.
18:97 (Ye'cüc ve Mecüc) de (onu) aşamadılar ve delip geçemediler. 18:98 Dedi ki: "Bu, Rabbimden bir rahmettir, fakat Rabbimin vaadi gelince onu hafife alır, çünkü Rabbimin vaadi haktır."
18:99 Ve o gün, onların bir kısmı bir kısmına saldıracak ve Sûr'a üflenecektir. Sonra onları bir toplulukta toplarız.
18:100 O gün cehennemi kâfirlere apaçık arz edeceğiz.
18:101 Benim zikrimden gözleri kısılanlar ve duymaya tahammül edemeyenler.
Yecüc ve Mecüc
Cyril Glassé, "İki boynuzlu" adıyla ilgili olarak şunları yazar:
[...] aynı zamanda sembolik bir yorumu da vardır: İskender'in İslam'dan yüzyıllarca önce gelen zamanından dünyanın sonuna kadar attığı eskatolojik gölgeyi yansıtan "İki Çağın kişisi". Arapça Karn kelimesi hem "boynuz" hem de "dönem" veya "yüzyıl" anlamına gelir.
Modern İslam apokaliptik yazarları, bahse konu duvarın yokluğuna dair çeşitli açıklamalar ileri sürdüler, bazıları Moğolların Yecüc ve Mecüc olduğunu ve artık engelin ortadan kalktığını, diğerleri Yecüc ve Mecüc'ün hala var olduğunu ancak insan gözüyle görülmediğini söylüyor:
. . . dünyanın coğrafyası biliniyor ama bu ilerlemeye rağmen (Kuran 18:94)deki bu "Engel" den bahseden yok. . . Cevap, var olan her şeyin görülemeyeceğidir. (Abd al-Azim al-Khilfa, 1996)
Daha sonraki edebiyat
Seyyah Zülkarneyn, sonraki yazarların gözde konularından biriydi. birçok Arapça ve Farsça versiyonu bulunuyor. İranlı Sünni mistik ve ilahiyatçı Al-Gazzali Zülkarneyn'in hiçbir mülkü olmayan ancak evlerinin kapılarına mezarlar kazmış bir halkla karşılaşmasını yazdı; kralları onların bunu yaşamdaki tek kesinliğin ölüm olduğu bilinciyle yaptıklarını açıkladı. Gazali'nin versiyonu daha sonra Binbir Gece Masalları 'na girdi.
Orta çağ İran şairlerinin belki de en ünlüsü olan Sufi şair Mevlana Zülkarneyn'in doğu yolculuğunu anlatmıştır. Kahraman, diğer tüm dağların "anası" olan, zümrütten yapılmış ve her toprağın altında damarlarla tüm Dünya'yı çevreleyen bir halka oluşturan Kaf Dağı'na çıkar. Dağ onun ricası üzerine depremlerin kökenini şöyle açıklar: "Allah dilerse dağın bir damarı zonklar ve böylece deprem olur". Başka bir yerde, büyük dağın üzerinde Kıyamet için sura üflemeye hazır bekleyen İsrafil (başmelek Raphael) ile karşılaşır.
Malay dili Hikayat Iskandar Zulkarnain, Malay Annals'ta Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) aracılığıyla İskender Zülkarneyn'den Sumatra Minangkabau kraliyet ailesi gibi birkaç Güneydoğu Asya kraliyet ailesinin soyunun izini sürüyor.
Zülkarneyn olarak tanımlanan kişiler
Büyük İskender
Bazı tarihçilere göre hikaye Orta Doğu'da geçerli olan Süryanilerin İskender Efsanesine dayanmaktadır.Süryani Efsanesinin Kuran üzerindeki etkisi, tarihleme tutarsızlıkları ve eksik anahtar motifler temelinde sorgulanmakla birlikte Magog'un torunları olan İskitler, bir zamanlar İskender'in generallerinden birini yener ve İskender onları uygar topraklardan uzak tutmak için Kafkas dağları üzerine bir duvar inşa eder. (temel unsurlar Flavius Josephus'ta bulunur). Efsane, sonraki yüzyıllarda çok daha fazla detaylandırılır ve Suriye versiyonu aracılığıyla Kuran'a girer.
Süryani Efsanesi İskender'in boynuzlarına referans vermekle birlikte, kahramana Yunanca adıyla atıfta bulunur, değişken bir sıfat kullanmaz. "İki boynuzlu" şeklindeki kullanım ilk olarak Kuran'da ortaya çıkar. Bu kullanımın ardındaki nedenler biraz muğlaktır: El-Taberi, bunu Onun dünyanın bir ucundan ("boynuz") diğer ucuna gitmesiyle ilişkilendirir. Ancak bunun Helenistik dönemde Yakın Doğuda kullanılan popüler madeni paralar üzerinde görülebileceği gibi, İskender'in koç-tanrı Zeus-Ammon'un boynuzlarını taktığı resimlerle de ilişkili olması olasıdır.
Zülkarneyn'in kuzey yolculuğunda inşa ettiği duvar, uzaktan bir Çin Seddi bilgisini (12. yüzyıl bilgini İdrîsî, Sicilya kralı II. Rugerro için "Yecüc ve Mecüc Ülkesi"ni Moğolistan'da gösteren bir harita çizmişti) ) veya kuzeyli barbarlara karşı Hazar bölgesinde inşa edilmiş çeşitli Sasani-Pers duvarlarını veya ikisinin karışımını yansıtıyor olabilir.
Ernstin Zülkarneyn'in doğu ve batı seyahati ile ilgili tespitleri şöyle; İskenderin batıda "çamurlu bir kaynakta" gün batımını bulmasının Süryani efsanesindeki karşılığı "zehirli bir deniz"di. Süryani hikayede İskender, hüküm giymiş mahkumları denize göndererek denizi dener, ancak Kuran'da bu genel bir adalet yönetimine dönüşür. Ernst'in ifadesine göre hem Suriye efsanesi hem de Kuranda, İskender/Zülkarneyn Doğuda, yükselen güneşe yakın öyle bir halk bulur ki onların güneşin sıcağına karşı hiçbir korunakları bulunmaz.
Birkaç orta çağ müfessir ve tarihçisi, kronolojik tutarsızlıktan kaçınmak için onu İskender'le özdeşleştirmez çünkü rivayete göre Zülkarneyn İbrahim dönemine yakın bir zamanda bazılarına göre 700 yıl yaşar, İskenderin ömrü ise oldukça kısadır.
İbn Kesir:100-101İbn Teymiyye:101 ve Mekarim Şirazi gibi yorumcular ise teolojik argümanlarla İskender'i reddeder. Kur'an'da ifade edilmemekle birlikte Zülkarneyn tek bir Tanrı'ya ibadet etmekteydi, İskender ise bir müşrikti, ancak bu görüş, geleneksel alimler tarafından reddedildi.
Kral Ṣaʿb Zu-Marāsıd
Kur'an 18: 83-101'de bahsedilen Zülkarneyn'in çeşitli seferleri Güney Arabistan Himyer Kralı El Raid Sa'b Dhu-Marāshid'e de atfedilmiştir.İbn Hişam'ın kaydettiği şekliyleWehb ibn Münebbih'e göre, Kral Ṣaʿb, Kudüs'te Hızır ile görüşür, Hızır tarafından karanlıklar diyarına götürülene kadar dünyanın dört bir yanına seyahat eder, insanları fetheder ve Zülkarneyn lakabı verilen bir fatih olur. Wheeler'e göre, başta Sa'b ile ilişkilendirilen bu anlatıların bazı unsurlarının Zülkarneyn'i İskender ile özdeşleştiren hikayelere dahil edilmiş olması mümkündür.
Büyük Kiros
Modern zamanlardaki bazı Müslüman bilim adamlarına göre Zülkarneyn aslında Ahameniş İmparatorluğu'nun kurucusu ve Mısır ve Babil fatihi Büyük Kiros olmalıydı. Görüşlerini Eski Ahit'te Daniel 8:20 in gördüğünü söylediği Med ve Pers krallarını temsil eden iki boynuzlu bir koç ile desteklediler.
Arkeolojik kanıtlardan Cyrus Silindirine göre Kiros, Babil tanrısı Marduk'a tapmakta ve Marduk ona dünyayı yönetmesini ve Babil'de adaleti tesis etmesini emretmekteydi. Silindir, Nabonidus'un diğer Babil şehirlerinden Babil'e getirdiği putların Kiros tarafından eski kutsal alanlarına yerleştirilmesi ve harap olmuş tapınakların yeniden inşasını anlatır. Diğer metin ve yazıtlara göre de Kiros'un etki alanlarında din özgürlüğüne izin veren genel politikasının izleri görünmektedir.
Kiros ile iki boynuzu bağdaştıran bir kabartma Pasargadae'deki bir sarayın kapı sütununda bulunuyor. Burada bir çift uzun spiral koç boynuzu üzerine monte edilmiş bir tür eski Mısır tacı (Hemhem tacı) giyen kanatlı bir figür bulunmakta. Figür bir zamanlar üzerindeki bir yazıt nedeniyle bazı akademisyenlerce Kiros ile ilişkili bulunmuş olsa da çoğunluk onu koruyucu bir cin figürü olarak görüyor ve aynı yazının kompleksin içindeki diğer saraylarda da yazıldığını not ediyor.
Klasik Müslüman yorumcularda bulunmayan Kiros ile Zülkarneyn'i bağdaştıran bu görüş 1855'te Alman filolog GM Redslob tarafından önerilir, ancak batıda kabul görmez. Ancak Müslüman yorumcular Seyyid Ahmad Han (ö. 1889), ve ardından da Ebul Kelam Azad İslam dünyasına sunulur ve yıllar içinde genişleyen bir kabul görür. Enis Doko'nun görüşleri de bu yöndedir.Kiros'un kendisinin Tanrı tarafından kutsandığını söylemesi, Babil'e geldiğinde oradaki Yahudileri Babil tutsaklığından kurtarması ve Kudüs'e dönüp tapınaklarını yeniden inşa etmeye izin vermesi dolayısıyla Yahudiler tarafından bilinmesi onu öne çıkaran özellikler olarak görülüyor.
Diğerleri
Kuran'daki figürle (Zülkarneyn) özdeşleştirilen diğer kişiler:
- Afrīqish al-Himyarī; Himyar kralı. Biruni, Geçmiş Yüzyılların İşaretleri adlı kitabında, Zülkarneyn'in Akdeniz'i fetheden ve Ifrīqiya adında bir şehir kuran Yamani prensi Afrīqish olduğu görüşünü destekler. Biruni, iddiasını desteklemek için, ve gibi Zū ile başlayan bileşik isimlerin Himyar kralları arasında yaygın olduğuna dikkat çeker.
- Feridun; Taberi tarih'ine göre, bazıları İbrahim döneminde yaşamış olan Yaşlı Zülkarneyn'in (el-ekber), el-Tabari'nin Afrīdhūn ibn Athfiyān olarak yorumladığı efsanevi Pers kralı Fereydun olduğunu söylemekteydiler.
- İmru'l-Kays; güney Mezopotamya'daki Lahmilerin prensi, önce İran'ın sonra da Roma'nın müttefiki, kahramanlıklarından dolayı sevgiyle anılıyor.
- Yusuf oğlu Mesih; Yemenli Yahudilerin beklediği muhteşem bir askeri kurtarıcıydı.
- Büyük Darius.
- Kisrounis; Part kralı.
Bazı yorumcuların iddiası, O'nun İslam Peygamberi Muhammed'in kendisi olduğu şeklindedir.
Bazı araştırmacılara göre ise Zülkarneyn, Musa'dır.
Ayrıca Zülkarneyn'in, Bilge Kağan veya antik çağda yaşamış bir başka Türk komutan ya da Oğuz Han olduğu da iddia edilmektedir. Tabii ki bu ismin Kur'an'da geçtiği düşünüldüğünde yakın çağda (ve aslında Kur'an'ın yazıldığı dönemden sonra) yaşamış olan kişiler ile bağdaştırılması pek mantıklı görünmemektedir.
Yorumlarında çağdaş unsurları kullanan bâzı modernist yorumcular ise, O'nun gezegenler arası seyahat yapabilen bir zaman yolcusu olduğunu ileri sürebilmektedirler.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 23 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 23 Aralık 2022.
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 24 Aralık 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 23 Aralık 2022.
- ^ Glassé, Cyril (23 Eki 2001). "The New Encyclopedia of Islam". Rowman Altamira – Google Books vasıtasıyla.
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 17 Kasım 2019 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 18 Aralık 2022.
- ^ Netton 2006.
- ^ a b Cook 2005.
- ^ El-Firuzabadî El-Kamusu'l-Muhît, Kahire, 1332, cilt IV, s.304.
- ^ . TDV İslâm Ansiklopedisi. 17 Kasım 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 18 Aralık 2022.
- ^ a b Krzysztof Nawotka ((Ed.)). "An Early Mirror for Princes and Manual for Secretaries: The Epistolary Novel of Aristotle and Alexander". Alexander the Great and the East: History, Art, Tradition. s. 323). r eksik
|soyadı1=() - ^ Mapping Frontiers Across Medieval Islam: Geography, Translation and the 'Abbasid Empire. Bloomsbury Publishing. 28 Şubat 2017. ss. 97-98. ISBN .
In the early history of Islam there was a lively debate over the true identity of Dhū 'l-Qarnayn. One prominent identification was with an ancient South Arabian Ḥimyarī king, generally referred to in the sources as al-Ṣaʿb b. Dhī Marāthid. [...] Indeed the association of Dhū 'l-Qarnayn with the South Arabian ruler can be traced in many early Arabic sources.
Yazar|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ "Arşivlenmiş kopya" (PDF). 16 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 20 Mart 2017.
- ^ . 11 Haziran 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Nisan 2012.
- ^ a b "The Alexander Legend in the Qur'an 18:83-102". The Qurʼān in Its Historical Context. Routledge. 2008. Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ "Coptic Miniature Painting in the Arabic Alexander Romance". Alexander the Great in the Middle Ages: Transcultural Perspectives. University of Toronto Press. 2016. s. 173. ISBN .
The essence of his theory is that parallels can be found in the Quranic verses on Dhu’l-qarnayn (18:82-9) and the Christian Syriac Alexander Legend. The hypothesis requires a revision, because Noldeke’s dating of Jacob of Sarug’s Homily and the Christian Syriac Alexander Legend is no longer valid; therefore, it does not need to be rejected, but it has to be viewed from another perspective. See my exposé in Alexander Magnus Arabicus (see note 7), chapter 3.3 and note 57.
- ^ a b "Qur'anic Exempla and Late Antique Narratives". The Oxford Handbook of Qur'anic Studies (PDF). 2020. s. 134.
The Qur’anic exemplum is highly allusive, and makes no reference to vast tracts of the narrative line attested in the Neṣḥānā. Where the two sources would appear to utilize the same motif, there are substantial differences to the way these motifs are framed. These differences are sometimes so significant as to suggest that the motifs might not, in fact, be comparable at all.
Yazar|ad1=eksik|soyadı1=()[] - ^ a b Tafhim al-Qur'an. 20 Kasım 2019 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 28 Nisan 2020.
The identification ... has been a controversial matter from the earliest times. In general the commentators have been of the opinion that he was Alexander the Great but the characteristics of Zul-Qarnain described in the Qur'an are not applicable to him. However, now the commentators are inclined to believe that Zul-Qarnain was Cyrus ... We are also of the opinion that probably Zul-Qarnain was Cyrus...
Yazar|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ Watt 1960–2007: "It is generally agreed both by Muslim commentators and modéra [sic] occidental scholars that Dhu ’l-Ḳarnayn [...] is to be identified with Alexander the Great." Cook 2013: "[...] Dhū al-Qarnayn (usually identified with Alexander the Great) [...]".
- ^ Glassé & Smith 2003, s. 38.
- ^ Yamanaka & Nishio 2006.
- ^ Berberian 2014.
- ^ Early Modern History page 60
- ^ Balai Seni Lukis Negara (Malaysia) (1999). Seni dan nasionalisme: dulu & kini. Balai Seni Lukis Negara. ISBN .
- ^ S. Amran Tasai; Djamari; Budiono Isas (2005). Sejarah Melayu: sebagai karya sastra dan karya sejarah : sebuah antologi. Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional. s. 67. ISBN . Yazar eksik
|soyadı1=() - ^ Radzi Sapiee (2007). Berpetualang Ke Aceh: Membela Syiar Asal. Wasilah Merah Silu Enterprise. s. 69. ISBN .
- ^ Dewan bahasa. Dewan Bahasa dan Pustaka. 1980. ss. 333, 486.
- ^ Wheeler 1998
- ^ Bietenholz 1994.
- ^ Mapping Frontiers Across Medieval Islam: Geography, Translation and the 'Abbasid Empire. Bloomsbury Publishing. 28 Şubat 2017. s. 241. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ "Coptic Miniature Painting in the Arabic Alexander Romance". Alexander the Great in the Middle Ages: Transcultural Perspectives. University of Toronto Press. 2016. s. 169. ISBN .
- ^ a b Van Donzel & Schmidt 2010.
- ^ Glassé & Smith 2003.
- ^ Ernst 2011.
- ^ "A Hero Without Borders: Alexander the Great in the Medieval Persian Tradition". Fictional Storytelling in the Medieval Eastern Mediterranean and Beyond. BRILL. 10 Ekim 2016. s. 211. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ a b Qasas-ul-Qur'an. 3. Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ [The Criterion - Between Allies of the Merciful & The Allies of the Devil] (PDF). Ibn Morgan, Salim Adballah tarafından çevrildi. Idara Ahya-us-Sunnah. s. 14. 21 Ekim 2020 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 19 Mart 2022.
- ^ a b Tafseer-e-Namoona. 14 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 28 Nisan 2020. Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ a b c d e Wheeler 1998.
- ^ "Alexander Romance". Encyclopedia of Arabic Literature. Taylor & Francis. 1998. s. 68. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^
- ^ a b "Pseudo-Callisthenes Orientalis and the Problem of Dhu l-qarnain". Graeco-Arabica, IV: 223-264. 1991.
On ancient coins, he was represented as Jupiter Ammon Alexander with a horn in profile so that the imagination of two horns was incorporated in this picture. But this representation of mighty kings is much more ancient than Alexander, as is proved by the relief of Cyrus. (p.263)
Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ a b c Daneshgar 2016.
- ^ a b Persia and the Persian Question (İngilizce). Cambridge University Press. 2018. s. 75. ISBN .
- ^ a b . Encyclopædia Iranica, online edition. Encyclopædia Iranica. 2009. 29 Nisan 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 8 Mart 2021. Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ a b . Encyclopædia Iranica, online edition. Encyclopædia Iranica. 2003. 29 Nisan 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 8 Mart 2021. Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ . iranicaonline.org. Encyclopedia Iranica. 29 Nisan 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Nisan 2021.
- ^ . worldhistory.org. worldhistory.org. 2012. 14 Nisan 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Nisan 2021. Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ a b "Religious Appropriation of National Symbols in Iran: Searching for Cyrus the Great". Iranian Studies. 48 (6): 933-948. 2015. doi:10.1080/00210862.2014.922277. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ The Search for the ancient novel. Johns Hopkins University Press. 1994. s. 342. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ Dawat ul Quran. s. 985. 14 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 28 Nisan 2020. Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ Zülkarneyn efsane mi? Zülkarneyn kim? 25 Ocak 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde . | Enis Doko
- ^ Ball 2002.
- ^ Wasserstrom 2014.
- ^ Pearls from Surah Al-Kahf: Exploring the Qur'an's Meaning, Yasir Qadhi Kube Publishing Limited, 4 Mar 2020,
- ^ , Kitab al-'Unvan [Universal History], p. 653
- ^ . 2 Ocak 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 20 Temmuz 2012.
- ^ . ON ALTI YILDIZ. 20 Temmuz 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Ocak 2022.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Zulkarneyn Arapca ذ و ٱل ق ر ن ي ن Birebir ceviri ile Iki Boynuzlu Kuran in Kehf Suresi 83 101 ayetlerinde doguya ve batiya seyahat eden bir topluluk ile Ye cuc ve Me cuc arasina set ceken kimse olarak sunulur Kuran baska yerlerde Yecuc ve Mecuc un bariyerin arkasindan cikisini dunyanin sonu bazi yazarlar ise onlarin bir gece ansizin Allah tarafindan yok edilmelerini Kiyametin baslangici olarak sundular Zulkarneyn kelimesi Arapcadir Zu e l ve karneyn kelimelerinin birlesmesinden meydana gelmistir Zu sahip ve malik demektir Karn ise boynuz percem tepe zaman gunes anlamlarina gelir Karneyn sozcugu karn in tesniyesi yani iki tanesi demektir Buna gore Zulkarneyn kelimesi iki boynuz sahibi seklinde tercume edilir Zulkarneyn ذو القرنينIslam kaligrafisinde Zulkarneyn in adi lt gt UnvaniZulkarneyn iki boynuz sahibi Yasam araligiBilinmemektedirKokeniIran Turk Ibrani Arap ve YunanliKaynakKur an Kehf Suresi 83 98MeslegiInanciMonoteizmTez ler Buyuk Iskender MO 356 323 Buyuk Kiros MO y 600 530 Zulkarneyn Cinlerin yardimi ile Yecuc ve Mecuc e karsi bir duvar oruyor Minyatur su anda Dublin deki korunmaktadir Kur an da kimlik tanimi flu cizgilerle yapilmis efsanevi bir komutan veya kral oldugu anlasilan Zulkarneyn in demir islemeyi bildigi goz onune alindiginda Demir Cagi ndan sonra yasadigi anlasilir Islami kaynaklarda yer alan farkli aciklamalara gore Kehf Suresi nin 83 98 ayetlerinde konu edilen bu sahsin doguya ve batiya askeri seferler duzenleyip buyuk fetihler yaptigi insanlari tevhit inancina cagirdigi basinda boynuza benzer iki cikintinin yer aldigi tacinin ustunde bakirdan iki boynuz bulundugu saclarinin ise iki orgulu oldugu hem anne hem baba tarafindan asil bir soya mensup oldugu Iran ve Yunan asilli iki soydan geldigi buyuk cesaretli oldugu kendisine buyuk bir ilim verildigi ve bunlardan dolayi Zulkarneyn lakabiyla anildigi belirtilir Ilk Musluman yorumcu ve tarihciler Zulkarneyn i Guney Arabistan Himyari krali el Sa b bin Zi Marashid ozellikle de Buyuk Iskender olarak tanimladilar Sinirlari doguda ve batida olabilecek en genis noktalara ulasan bir devlet veya hukumranligin basini temsil edisi basarilarinin buyuklugunun kendisini Tanri nin destekledigi efsanesinin yerlesmesine yol acisi ve basinda da savaslarda kullandigi cift boynuzlu migfere ithafen Zulkarneyn cift boynuzlu ifadesinin kullaniliyor olusu Zulkarneyn in Makedon Krali Buyuk Iskender ile uyumlu gozukmesine ve Kur an yorumcularinin cogunun Zulkarneyn in Iskender oldugu sonucuna ulasmasina sebep olmustur Zulkarneyn in demir kitleleri ile insa ettigi Zulkarneyn Seddi de Iskender in Kafkas daglarinda insa ettigi Iskender Kapisi ile ortusmektedir Bazi modern akademisyenler hikayenin kokenini Suriye Iskender Efsanesinde diger bir kismi ise Buyuk Kirosta aradilar ancak modern bilgin ve yorumcularin cogunlugu Buyuk Iskender i tercih etmektedir Kuran 18 83 101Rivayete gore hikaye Kureys in Yahudilere Muhammed in bilgi seviyesini ve O nun Tanri nin gercek bir peygamberi olup olmadigini test etmek icin iki adam gondermeleri ve hahamin onlara uc soru vermesi uzerine nazil olan el Kehf Magara suresinde ele alinir Ayetler 18 83 98 Haham onlara Ruh ve Ashab i kehf e ilave olarak Dunyanin dogusu ve batisina ulasan bir adamin hikayesini sormalarini onerir Bunlari size dogru sekilde anlatirsa o bir peygamberdir ona uyun eger size soyleyemezse duzmecedir nasil uygun goruyorsaniz ona oyle davranin der Ayetlere gore Zulkarneyn Dunyanin once bati ucuna camurlu bir kaynakta battigini gordugu yere sonra da 18 90 ayetindeki ifadeye gore muhtemelen kurak ve corak bir yer olan Dogu ya ve son olarak da Yecuc ve Mecuc un zulmune ugramis bir kavimle karsilastigi kuzeye dogru seyahat eder ve bu kavimle Yecuc Mecuc arasina set orer 18 83 Sana Zulkarneyn i soracaklar De ki Size ondan bir hatira okuyacagim 18 84 Muhakkak Biz onu yeryuzunde guclu kildik ve ona her seye bir yol verdik 18 85 Ve bir yol izledi 18 86 Nihayet gunesin battigi yere vardiginda onu camurlu bir pinarda batarken buldu ve orada bir kavim buldu Biz Ey Zulkarneyn Ya cezalandirin ya da onlara nezaket gosterin 18 87 Dedi ki Zulmedene gelince onu azaplandiracagiz sonra Rabbine dondurulecek O da onu siddetli bir azapla cezalandiracak 18 88 Inanip salih amel isleyene gelince onun mukafati guzeldir ve Biz ona yumusak bir emir soyleyecegiz 18 89 Sonra bir yol izledi 18 90 Nihayet gunesin dogdugu yere vardiginda onu kendilerine bir siginak kilmadigimiz bir kavmin uzerine dogarken buldu 18 91 Yani oyleydi Ve biz onun hakkinda her seyi biliyorduk 18 92 Sonra bir yol izledi 18 93 Nihayet iki dagin arasina vardiginda onlarin tarafinda sozden pek anlamayan bir halk buldu 18 94 Ey Zulkarneyn Yecuc ve Mecuctopragi bozuyor Bizimle onlarin arasina bir sed yapman sartiyla sana harac verelim mi 18 95 Dedi ki Rabbimin beni muvaffak kildigi sey sizin verdiginiz vergiden daha hayirlidir Bana kuvvetle yardim et seninle onlarin arasina bir set cekecegim 18 96 Bana demir parcalari ver sonunda ucurumlarin arasindaki boslugu duzlestirince Ufleyin dedi Nihayet onu atese verince Bana erimis bakir getirin uzerine dokeyim dedi 18 97 Ye cuc ve Mecuc de onu asamadilar ve delip gecemediler 18 98 Dedi ki Bu Rabbimden bir rahmettir fakat Rabbimin vaadi gelince onu hafife alir cunku Rabbimin vaadi haktir 18 99 Ve o gun onlarin bir kismi bir kismina saldiracak ve Sur a uflenecektir Sonra onlari bir toplulukta toplariz 18 100 O gun cehennemi kafirlere apacik arz edecegiz 18 101 Benim zikrimden gozleri kisilanlar ve duymaya tahammul edemeyenler Yecuc ve MecucSasani Persleri tarafindan insa edilen savunma sistemlerinin bir parcasi olan Rusya nin Derbent kentindeki Hazar Kapilari genellikle Iskender Kapilari olarak biliniyor Cyril Glasse Iki boynuzlu adiyla ilgili olarak sunlari yazar ayni zamanda sembolik bir yorumu da vardir Iskender in Islam dan yuzyillarca once gelen zamanindan dunyanin sonuna kadar attigi eskatolojik golgeyi yansitan Iki Cagin kisisi Arapca Karn kelimesi hem boynuz hem de donem veya yuzyil anlamina gelir Modern Islam apokaliptik yazarlari bahse konu duvarin yokluguna dair cesitli aciklamalar ileri surduler bazilari Mogollarin Yecuc ve Mecuc oldugunu ve artik engelin ortadan kalktigini digerleri Yecuc ve Mecuc un hala var oldugunu ancak insan gozuyle gorulmedigini soyluyor dunyanin cografyasi biliniyor ama bu ilerlemeye ragmen Kuran 18 94 deki bu Engel den bahseden yok Cevap var olan her seyin gorulemeyecegidir Abd al Azim al Khilfa 1996 Daha sonraki edebiyatSeyyah Zulkarneyn sonraki yazarlarin gozde konularindan biriydi bircok Arapca ve Farsca versiyonu bulunuyor Iranli Sunni mistik ve ilahiyatci Al Gazzali Zulkarneyn in hicbir mulku olmayan ancak evlerinin kapilarina mezarlar kazmis bir halkla karsilasmasini yazdi krallari onlarin bunu yasamdaki tek kesinligin olum oldugu bilinciyle yaptiklarini acikladi Gazali nin versiyonu daha sonra Binbir Gece Masallari na girdi Orta cag Iran sairlerinin belki de en unlusu olan Sufi sair Mevlana Zulkarneyn in dogu yolculugunu anlatmistir Kahraman diger tum daglarin anasi olan zumrutten yapilmis ve her topragin altinda damarlarla tum Dunya yi cevreleyen bir halka olusturan Kaf Dagi na cikar Dag onun ricasi uzerine depremlerin kokenini soyle aciklar Allah dilerse dagin bir damari zonklar ve boylece deprem olur Baska bir yerde buyuk dagin uzerinde Kiyamet icin sura uflemeye hazir bekleyen Israfil basmelek Raphael ile karsilasir Malay dili Hikayat Iskandar Zulkarnain Malay Annals ta Raja Rajendra Chola Raja Suran Raja Chola araciligiyla Iskender Zulkarneyn den Sumatra Minangkabau kraliyet ailesi gibi birkac Guneydogu Asya kraliyet ailesinin soyunun izini suruyor Zulkarneyn olarak tanimlanan kisilerBuyuk Iskender Buyuk Iskender in gumus tetradrahmisi koc tanri Zeus Ammon un boynuzlariyla Bazi tarihcilere gore hikaye Orta Dogu da gecerli olan Suryanilerin Iskender Efsanesine dayanmaktadir Suryani Efsanesinin Kuran uzerindeki etkisi tarihleme tutarsizliklari ve eksik anahtar motifler temelinde sorgulanmakla birlikte Magog un torunlari olan Iskitler bir zamanlar Iskender in generallerinden birini yener ve Iskender onlari uygar topraklardan uzak tutmak icin Kafkas daglari uzerine bir duvar insa eder temel unsurlar Flavius Josephus ta bulunur Efsane sonraki yuzyillarda cok daha fazla detaylandirilir ve Suriye versiyonu araciligiyla Kuran a girer Suryani Efsanesi Iskender in boynuzlarina referans vermekle birlikte kahramana Yunanca adiyla atifta bulunur degisken bir sifat kullanmaz Iki boynuzlu seklindeki kullanim ilk olarak Kuran da ortaya cikar Bu kullanimin ardindaki nedenler biraz muglaktir El Taberi bunu Onun dunyanin bir ucundan boynuz diger ucuna gitmesiyle iliskilendirir Ancak bunun Helenistik donemde Yakin Doguda kullanilan populer madeni paralar uzerinde gorulebilecegi gibi Iskender in koc tanri Zeus Ammon un boynuzlarini taktigi resimlerle de iliskili olmasi olasidir Zulkarneyn in kuzey yolculugunda insa ettigi duvar uzaktan bir Cin Seddi bilgisini 12 yuzyil bilgini Idrisi Sicilya krali II Rugerro icin Yecuc ve Mecuc Ulkesi ni Mogolistan da gosteren bir harita cizmisti veya kuzeyli barbarlara karsi Hazar bolgesinde insa edilmis cesitli Sasani Pers duvarlarini veya ikisinin karisimini yansitiyor olabilir Ernstin Zulkarneyn in dogu ve bati seyahati ile ilgili tespitleri soyle Iskenderin batida camurlu bir kaynakta gun batimini bulmasinin Suryani efsanesindeki karsiligi zehirli bir deniz di Suryani hikayede Iskender hukum giymis mahkumlari denize gondererek denizi dener ancak Kuran da bu genel bir adalet yonetimine donusur Ernst in ifadesine gore hem Suriye efsanesi hem de Kuranda Iskender Zulkarneyn Doguda yukselen gunese yakin oyle bir halk bulur ki onlarin gunesin sicagina karsi hicbir korunaklari bulunmaz Birkac orta cag mufessir ve tarihcisi kronolojik tutarsizliktan kacinmak icin onu Iskender le ozdeslestirmez cunku rivayete gore Zulkarneyn Ibrahim donemine yakin bir zamanda bazilarina gore 700 yil yasar Iskenderin omru ise oldukca kisadir Ibn Kesir 100 101Ibn Teymiyye 101 ve Mekarim Sirazi gibi yorumcular ise teolojik argumanlarla Iskender i reddeder Kur an da ifade edilmemekle birlikte Zulkarneyn tek bir Tanri ya ibadet etmekteydi Iskender ise bir musrikti ancak bu gorus geleneksel alimler tarafindan reddedildi Kral Ṣaʿb Zu Marasid Kur an 18 83 101 de bahsedilen Zulkarneyn in cesitli seferleri Guney Arabistan Himyer Krali El Raid Sa b Dhu Marashid e de atfedilmistir Ibn Hisam in kaydettigi sekliyleWehb ibn Munebbih e gore Kral Ṣaʿb Kudus te Hizir ile gorusur Hizir tarafindan karanliklar diyarina goturulene kadar dunyanin dort bir yanina seyahat eder insanlari fetheder ve Zulkarneyn lakabi verilen bir fatih olur Wheeler e gore basta Sa b ile iliskilendirilen bu anlatilarin bazi unsurlarinin Zulkarneyn i Iskender ile ozdeslestiren hikayelere dahil edilmis olmasi mumkundur Buyuk Kiros Pasargadae deki bir sarayin kapi sutununda bulunan kabartma Burada bir cift uzun spiral koc boynuzu uzerine monte edilmis bir tur eski Misir taci Hemhem taci giyen kanatli bir figur bulunmakta Figur bir zamanlar uzerindeki bir yazit nedeniyle bazi akademisyenlerce Kiros ile iliskili bulunmus olsa da cogunluk onu koruyucu bir cin figuru olarak goruyor Modern zamanlardaki bazi Musluman bilim adamlarina gore Zulkarneyn aslinda Ahamenis Imparatorlugu nun kurucusu ve Misir ve Babil fatihi Buyuk Kiros olmaliydi Goruslerini Eski Ahit te Daniel 8 20 in gordugunu soyledigi Med ve Pers krallarini temsil eden iki boynuzlu bir koc ile desteklediler Arkeolojik kanitlardan Cyrus Silindirine gore Kiros Babil tanrisi Marduk a tapmakta ve Marduk ona dunyayi yonetmesini ve Babil de adaleti tesis etmesini emretmekteydi Silindir Nabonidus un diger Babil sehirlerinden Babil e getirdigi putlarin Kiros tarafindan eski kutsal alanlarina yerlestirilmesi ve harap olmus tapinaklarin yeniden insasini anlatir Diger metin ve yazitlara gore de Kiros un etki alanlarinda din ozgurlugune izin veren genel politikasinin izleri gorunmektedir Kiros ile iki boynuzu bagdastiran bir kabartma Pasargadae deki bir sarayin kapi sutununda bulunuyor Burada bir cift uzun spiral koc boynuzu uzerine monte edilmis bir tur eski Misir taci Hemhem taci giyen kanatli bir figur bulunmakta Figur bir zamanlar uzerindeki bir yazit nedeniyle bazi akademisyenlerce Kiros ile iliskili bulunmus olsa da cogunluk onu koruyucu bir cin figuru olarak goruyor ve ayni yazinin kompleksin icindeki diger saraylarda da yazildigini not ediyor Klasik Musluman yorumcularda bulunmayan Kiros ile Zulkarneyn i bagdastiran bu gorus 1855 te Alman filolog GM Redslob tarafindan onerilir ancak batida kabul gormez Ancak Musluman yorumcular Seyyid Ahmad Han o 1889 ve ardindan da Ebul Kelam Azad Islam dunyasina sunulur ve yillar icinde genisleyen bir kabul gorur Enis Doko nun gorusleri de bu yondedir Kiros un kendisinin Tanri tarafindan kutsandigini soylemesi Babil e geldiginde oradaki Yahudileri Babil tutsakligindan kurtarmasi ve Kudus e donup tapinaklarini yeniden insa etmeye izin vermesi dolayisiyla Yahudiler tarafindan bilinmesi onu one cikaran ozellikler olarak goruluyor Digerleri Kuran daki figurle Zulkarneyn ozdeslestirilen diger kisiler Afriqish al Himyari Himyar krali Biruni Gecmis Yuzyillarin Isaretleri adli kitabinda Zulkarneyn in Akdeniz i fetheden ve Ifriqiya adinda bir sehir kuran Yamani prensi Afriqish oldugu gorusunu destekler Biruni iddiasini desteklemek icin ve gibi Zu ile baslayan bilesik isimlerin Himyar krallari arasinda yaygin olduguna dikkat ceker Feridun Taberi tarih ine gore bazilari Ibrahim doneminde yasamis olan Yasli Zulkarneyn in el ekber el Tabari nin Afridhun ibn Athfiyan olarak yorumladigi efsanevi Pers krali Fereydun oldugunu soylemekteydiler Imru l Kays guney Mezopotamya daki Lahmilerin prensi once Iran in sonra da Roma nin muttefiki kahramanliklarindan dolayi sevgiyle aniliyor Yusuf oglu Mesih Yemenli Yahudilerin bekledigi muhtesem bir askeri kurtariciydi Buyuk Darius Kisrounis Part krali Bazi yorumcularin iddiasi O nun Islam Peygamberi Muhammed in kendisi oldugu seklindedir Bazi arastirmacilara gore ise Zulkarneyn Musa dir Ayrica Zulkarneyn in Bilge Kagan veya antik cagda yasamis bir baska Turk komutan ya da Oguz Han oldugu da iddia edilmektedir Tabii ki bu ismin Kur an da gectigi dusunuldugunde yakin cagda ve aslinda Kur an in yazildigi donemden sonra yasamis olan kisiler ile bagdastirilmasi pek mantikli gorunmemektedir Yorumlarinda cagdas unsurlari kullanan bazi modernist yorumcular ise O nun gezegenler arasi seyahat yapabilen bir zaman yolcusu oldugunu ileri surebilmektedirler Ayrica bakinizDemir Kapi Orta Asya ErgenekonKaynakca Arsivlenmis kopya 23 Aralik 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 23 Aralik 2022 Arsivlenmis kopya 24 Aralik 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 23 Aralik 2022 Glasse Cyril 23 Eki 2001 The New Encyclopedia of Islam Rowman Altamira Google Books vasitasiyla Arsivlenmesi gereken baglantiya sahip kaynak sablonu iceren maddeler link Arsivlenmis kopya 17 Kasim 2019 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 18 Aralik 2022 Netton 2006 a b Cook 2005 El Firuzabadi El Kamusu l Muhit Kahire 1332 cilt IV s 304 TDV Islam Ansiklopedisi 17 Kasim 2019 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 18 Aralik 2022 a b Krzysztof Nawotka Ed An Early Mirror for Princes and Manual for Secretaries The Epistolary Novel of Aristotle and Alexander Alexander the Great and the East History Art Tradition s 323 r eksik soyadi1 yardim Mapping Frontiers Across Medieval Islam Geography Translation and the Abbasid Empire Bloomsbury Publishing 28 Subat 2017 ss 97 98 ISBN 978 1 78673 131 9 In the early history of Islam there was a lively debate over the true identity of Dhu l Qarnayn One prominent identification was with an ancient South Arabian Ḥimyari king generally referred to in the sources as al Ṣaʿb b Dhi Marathid Indeed the association of Dhu l Qarnayn with the South Arabian ruler can be traced in many early Arabic sources Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Arsivlenmis kopya PDF 16 Temmuz 2020 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 20 Mart 2017 11 Haziran 2012 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 17 Nisan 2012 a b The Alexander Legend in the Qur an 18 83 102 The Qurʼan in Its Historical Context Routledge 2008 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Coptic Miniature Painting in the Arabic Alexander Romance Alexander the Great in the Middle Ages Transcultural Perspectives University of Toronto Press 2016 s 173 ISBN 978 1 4426 4466 3 The essence of his theory is that parallels can be found in the Quranic verses on Dhu l qarnayn 18 82 9 and the Christian Syriac Alexander Legend The hypothesis requires a revision because Noldeke s dating of Jacob of Sarug s Homily and the Christian Syriac Alexander Legend is no longer valid therefore it does not need to be rejected but it has to be viewed from another perspective See my expose in Alexander Magnus Arabicus see note 7 chapter 3 3 and note 57 a b Qur anic Exempla and Late Antique Narratives The Oxford Handbook of Qur anic Studies PDF 2020 s 134 The Qur anic exemplum is highly allusive and makes no reference to vast tracts of the narrative line attested in the Neṣḥana Where the two sources would appear to utilize the same motif there are substantial differences to the way these motifs are framed These differences are sometimes so significant as to suggest that the motifs might not in fact be comparable at all Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim olu kirik baglanti a b Tafhim al Qur an 20 Kasim 2019 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 28 Nisan 2020 The identification has been a controversial matter from the earliest times In general the commentators have been of the opinion that he was Alexander the Great but the characteristics of Zul Qarnain described in the Qur an are not applicable to him However now the commentators are inclined to believe that Zul Qarnain was Cyrus We are also of the opinion that probably Zul Qarnain was Cyrus Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Watt 1960 2007 It is generally agreed both by Muslim commentators and modera sic occidental scholars that Dhu l Ḳarnayn is to be identified with Alexander the Great Cook 2013 Dhu al Qarnayn usually identified with Alexander the Great Glasse amp Smith 2003 s 38 Yamanaka amp Nishio 2006 Berberian 2014 Early Modern History 981 3018 28 3 page 60 Balai Seni Lukis Negara Malaysia 1999 Seni dan nasionalisme dulu amp kini Balai Seni Lukis Negara ISBN 9789839572278 S Amran Tasai Djamari Budiono Isas 2005 Sejarah Melayu sebagai karya sastra dan karya sejarah sebuah antologi Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional s 67 ISBN 978 979 685 524 7 Yazar eksik soyadi1 yardim Radzi Sapiee 2007 Berpetualang Ke Aceh Membela Syiar Asal Wasilah Merah Silu Enterprise s 69 ISBN 978 983 42031 1 5 Dewan bahasa Dewan Bahasa dan Pustaka 1980 ss 333 486 Wheeler 1998 Bietenholz 1994 Mapping Frontiers Across Medieval Islam Geography Translation and the Abbasid Empire Bloomsbury Publishing 28 Subat 2017 s 241 ISBN 978 1 78673 131 9 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Coptic Miniature Painting in the Arabic Alexander Romance Alexander the Great in the Middle Ages Transcultural Perspectives University of Toronto Press 2016 s 169 ISBN 978 1 4426 4466 3 a b Van Donzel amp Schmidt 2010 Glasse amp Smith 2003 Ernst 2011 A Hero Without Borders Alexander the Great in the Medieval Persian Tradition Fictional Storytelling in the Medieval Eastern Mediterranean and Beyond BRILL 10 Ekim 2016 s 211 ISBN 978 90 04 30772 8 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Qasas ul Qur an 3 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim The Criterion Between Allies of the Merciful amp The Allies of the Devil PDF Ibn Morgan Salim Adballah tarafindan cevrildi Idara Ahya us Sunnah s 14 21 Ekim 2020 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 19 Mart 2022 a b Tafseer e Namoona 14 Agustos 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 28 Nisan 2020 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b c d e Wheeler 1998 Alexander Romance Encyclopedia of Arabic Literature Taylor amp Francis 1998 s 68 ISBN 978 0 415 18571 4 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Pseudo Callisthenes Orientalis and the Problem of Dhu l qarnain Graeco Arabica IV 223 264 1991 On ancient coins he was represented as Jupiter Ammon Alexander with a horn in profile so that the imagination of two horns was incorporated in this picture But this representation of mighty kings is much more ancient than Alexander as is proved by the relief of Cyrus p 263 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b c Daneshgar 2016 a b Persia and the Persian Question Ingilizce Cambridge University Press 2018 s 75 ISBN 978 1 108 08085 9 a b Encyclopaedia Iranica online edition Encyclopaedia Iranica 2009 29 Nisan 2011 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 8 Mart 2021 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Encyclopaedia Iranica online edition Encyclopaedia Iranica 2003 29 Nisan 2011 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 8 Mart 2021 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim iranicaonline org Encyclopedia Iranica 29 Nisan 2011 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 17 Nisan 2021 worldhistory org worldhistory org 2012 14 Nisan 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 17 Nisan 2021 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Religious Appropriation of National Symbols in Iran Searching for Cyrus the Great Iranian Studies 48 6 933 948 2015 doi 10 1080 00210862 2014 922277 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim The Search for the ancient novel Johns Hopkins University Press 1994 s 342 ISBN 978 0 8018 4619 9 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Dawat ul Quran s 985 14 Temmuz 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 28 Nisan 2020 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Zulkarneyn efsane mi Zulkarneyn kim 25 Ocak 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde Enis Doko Ball 2002 Wasserstrom 2014 Pearls from Surah Al Kahf Exploring the Qur an s Meaning Yasir Qadhi Kube Publishing Limited 4 Mar 2020 9781847741318 Kitab al Unvan Universal History p 653 2 Ocak 2012 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 20 Temmuz 2012 ON ALTI YILDIZ 20 Temmuz 2018 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 25 Ocak 2022