Tevrat (/ˈtɔːrə, ˈtoʊrə/; İbranice: תּוֹרָה Tōrā, "Talimat", "Öğretme" veya "Kanun"), İbrani Kutsal Kitabı'nın ilk beş kitabının, yani Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye kitaplarının derlemesidir.
Bu anlamda Tora, Pentatök veya Musa'nın Beş Kitabı ile aynı anlama gelir. Yahudi geleneğinde Yazılı Tevrat (İbranice: תורה שבכתב, Torah Şe'biçtav) olarak da bilinir. Eğer ayin amaçlıysa, bir Tora tomarı (Sefer Torah) şeklini alır. Ciltli kitap biçimindeyse, buna humaş denir ve genellikle haham tefsirleriyle (peruşim) basılır.
Bununla birlikte, zaman zaman, Tora kelimesi aynı zamanda İbrani Kutsal Kitabı'nın tamamı veya Tanah'ın eş anlamlısı olarak da kullanılabilir; bu anlamda, İbrani Kutsal Kitabı'nın sadece ilk beşini değil, 24 kitabın tamamını içerir. Son olarak, Tevrat ister Kutsal Kitap metinlerinden, isterse daha sonraki (ruhban edebiyatı) türevi olsun, Yahudi öğretisinin, kültürünün ve uygulamasının toplamı anlamına gelebilir ve genellikle olarak bilinir. Yahudi manevi ve dini geleneğinin özünü temsil eden Tevrat, 70 veya potansiyel olarak sonsuz bakış ve yorumu kapsayacak şekilde, açıkça kendi kendini konumlandıran ve Tevrat'ın kesin bir tanımını imkansız hale getiren bir terim ve öğretiler dizisidir.
Tüm bu anlamlarda ortak olan Tevrat'ın, Yahudi halkı olmanın kökenini oluşturmasıdır: onların Tanrı tarafından var olma çağrıları, imtihanları ve belaları ve Tanrıları ile bir dizi ahlaki ve dini yaşam tarzını takip etmeyi içeren yükümlülükler ve medeni kanunları (halaha) olan antlaşmayı içerir.
Tevrat Müslümanların Musa'ya verildiğine inandıkları kutsal kitap bağlamında Tanah'ın Arapça adıdır ve genellikle kutsal kitabın tamamına atıfta bulunur.
, Tora kelimesi hem yazılı beş kitabı, hem de Sözlü Tevrat'ı (İbranice: תורה שבעל פה, "Konuşulan Tevrat") ifade eder. Sözlü Tora, haham geleneğine göre nesilden nesle aktarılan ve şimdi Talmud ve Midraş'ta somutlaşan yorum ve genişletmelerden oluşur.
Rabbinik anlayış, Tevrat'ta bulunan tüm öğretilerin (hem yazılı hem de sözlü) Tanrı tarafından peygamber Musa aracılığıyla, bazıları Sina Dağı'nda ve diğerleri Mişkan'da verildiği ve tüm öğretilerin Musa tarafından yazıldığı ve bunun sonucu olarak bugün var olan Tevrat'ta ortaya çıktığı şeklindedir. Midraş'a göre, Tora ve Yaratılış'ın planı olarak kullanılmıştır.
çoğu, yazılı kitapların daha önceki yazılı kaynak ve sözlü geleneklere dayanan MÖ 6. yy Babil esaretinin bir ürünü olduğuna ve Sürgün sonrası dönemde (y. MÖ 5. yy) son revizyonların yapıldığına inanırlar.Yahvist, Elohist, Tesniyeci ve Ruhbani kaynak olarak sınıflandırılan Kutsal Kitap yazarlarının, çok tanrılı dinlerden gelen hikâyeleri düzenlemekten sorumlu olduğunu ifade eder ve metinlerdeki monoteist-politeist tutarsızlıkları bu durumun yansımaları olarak değerlendirir. Rabbânî Yahudilik Musa'nın MÖ 1391–1271 aralığında yaşadığını, tarihçi Hieronymus MÖ 1592, ise MÖ 1571 aralığında yaşadığını iddia etmektedir. Bu metinler Musa'nın yaşadığına inanılan dönemden yaklaşık olarak 1000 yıl sonrasına denk geliyor ve açıklama Musa veya Kutsal Kitap ile ilgili bazı anlatıların Babil-Sümer anlatıları ile benzerliklerine de ışık tutabilir. (bakınız: Anakronizm, Yahudiliğin kökenleri)
Tevrat sözleri geleneksel olarak, tomar üzerine bir katip (sofer) tarafından İbrani dilinde yazılır. , en az üç günde bir cemaatin huzurunda alenen okunur. Tevrat'ı herkesin önünde okumak, Yahudi toplumsal yaşamının temellerinden biridir.
Anlam ve isimler
İbranicede kelime, "yol göstermek" veya "öğretmek" anlamına gelen kökünden türetilmiştir. Bu kelime "öğretmek", "doktrin" veya "talimat "anlamına geliyor, yaygın olarak kabul edilen "yasa" ise yanlış bir izlenim vermektedir. Septuaginta'yı çeviren , norm, standart, doktrin ve daha sonra "hukuk" anlamına gelen Yunanca nomos kelimesini kullandılar. Yunanca ve Latince Kutsal Kitap daha sonra Pentatök'ü (Musa'nın beş kitabı) Kanun olarak adlandırma geleneğini başlattı. İngilizce diğer çeviri bağlamları arasında gelenek, teori, rehberlik veya sistem yer alır.
"Tevrat" terimi, genel anlamda, Rabbinik Yahudiliğin hem yazılı hem de sözlü yasasını içerecek şekilde kullanılır. Mişna, Talmud, Midraş ve daha fazlası dahil olmak üzere, tarih boyunca tüm yetkili Yahudi dini öğretilerini kapsamaya hizmet eder. "Yasa" olarak çevrilmesi, Talmud Tora (תלמוד תורה, "Tevrat çalışması") terimiyle özetlenen fikri anlamaya engel olabilir.
Kutsal Kitap'ın ilk bölümünün en eski adı "Musa'nın Tevrat'ı" gibi görünüyor. Ancak bu unvan ne Tevrat'ın kendisinde ne de Sürgün öncesi peygamberlerin edebi eserlerinde bulunur. Yeşu ve Krallar'da görünür, ancak orada akademik Kutsal Kitap eleştirisine göre tüm külliyatı ifade ettiği söylenemez. Buna karşılık, Sürgün sonrası eserlerde kullanımının daha kapsamlı olması olasılığı vardır. Diğer erken dönem başlıkları "Musa'nın Kitabı" ve "Tevrat'ın Kitabı" idi; bu "Tanrı'nın Tevrat Kitabı"nın kısaltılmış hali gibi görünüyor.
Alternatif isimler
Hristiyan bilginler genellikle İbrani Kutsal Kitabı'nın ilk beş kitabına beş parşömen anlamında 'Pentatök' () olarak atıfta bulunurlar. Beş parşömen ilk kez İskenderiye'nin Helenistik Yahudiliğinde kullanılan bir terimdir.
İçindekiler
Tora, Tanrı'nın ile başlar, İsrail halkının başlangıcı, Mısır'a inişleri ve Tevrat'ın verilmesiyle devam eder. Musa'nın ölümüyle, İsrail halkının vaat edilen Kenan topraklarına geçmeden hemen önce sona erer. Anlatıya serpiştirilmiş olarak, açıkça verilen belirli dini yükümlülükler ve medeni yasalar içeren öğretiler (On Emir gibi) yanında anlatıya gömülü (Çıkış 12 ve 13 Fısıh kutlama yasalarında olduğu gibi) emirler de içerir.
İbranice'de, Tora'nın beş kitabı, her tanımlanır: kitapların temel temasını yansıtan İngilizce isimleri Yunanca Septuagint'ten türetilmiştir
- Bəreshit (בְּרֵאשִׁית, kelimenin tam anlamıyla "Başlangıçta") — Genesis, Γένεσις'dan (Génesis, "Yaratılış")
- Shəmot (שְׁמוֹת, kelimenin tam anlamıyla "İsimler") — Exodus, Ἔξοδος'dan (Éxodos, "Çıkış")
- Vayikra (וַיִּקְרָא, kelimenin tam anlamıyla "Ve O çağırdı") — Levililer, Λευιτικόν'dan (Leuitikón, "Levililer ile ilgili")
- Bəmidbar (בְּמִדְבַּר, kelimenin tam anlamıyla "çölde [of]") — Sayılar, Ἀριθμοί'dan (Arithmoí, "Sayılar")
- Dəvarim (דְּבָרִים, kelimenin tam anlamıyla "Şeyler" veya "Kelimeler")— Tesniye, Δευτερονόμιον'dan (Deuteronómion, "İkinci Kanun")
Bereşit/Yaratılış
Yaratılış, Tevrat'ın ilk kitabıdır. (bölüm 1-11) ve Ataların tarihi (12-50 bölümler) olmak üzere iki bölüme ayrılabilir.
İlkel tarih, yazar veya yazarların Tanrının doğası ve insanın yaratıcısıyla ilişkisi hakkındaki anlayışlarını ortaya koyar: Tanrı, insanlık için iyi ve uygun bir dünya yaratır, ancak insan onu -günahla- bozar, Tanrı insan ve Tanrı arasındaki ilişkiyi yeniden kurmak üzere yaratılışı yok etmeye ve yalnızca doğru yolda olan Nuh'u kurtarmaya karar verir.
Ataların tarihi, Tanrı'nın seçilmiş halkı olan İsrail'in tarih öncesini anlatır. Tanrı'nın emriyle Nuh'un soyundan gelen İbrahim, oğlu İshak ve torunu Yakup'la birlikte kendi yurdundan Kenan diyarına göç eder ve orada yerleşirler. Yakup'un adı İsrail olarak değiştirilir ve oğlu Yusuf aracılığıyla (İsrailoğulları) Mısır'a inerler, evlerinde toplam 70 kişi bulunur ve Tanrı onlara büyük bir gelecek vadeder. Yaratılış, İsrail'in Mısır'da, Musa'nın gelişine ve Çıkış'a hazır olmasıyla sona erer. Anlatı, noktalanır ve kapsamı art arda tüm insanlıktan () tek bir insanla (İbrahim ve onun soyundan İshak ve Yakup aracılığıyla) özel bir ilişkiye doğru daralır.
Şemot/Çıkış
Çıkış, Tevrat'ın ikinci kitabıdır. Kitap, eski İsraillilerin, kendi halkı olarak İsrail'i seçen Tanrı Yahve'nin gücüyle Mısır'da kölelikten kurtuluşlarını anlatıyor. Yahve, efsanevi On Bela ile onları esir alanlara korkunç zararlar veriyor. Peygamber Musa'nın önderliğinde 'na giderler. Yahve, sadakatleri karşılığında onlara Kenan ülkesini vaat eder.
İsrailliler, onlara Buluşma Çadırı'nı inşa etmek için talimatlarını veren, gökten gelip onlarla birlikte yaşayacağı ve Kenanı ele geçirmek için yapılacak kutsal savaşta onlara önderlik edeceği, onlara barış ve zafer vadeden RAB ile bir yaparlar.
Modern bilim, genel olarak başlangıçta kitabı, daha önceki yazılı ve sözlü geleneklerden gelen, son revizyonları Babil sürgünü (MÖ 6. yüzyıl) sonrasında yapılan, sürgün sonrası dönemin (MÖ 5. yy) bir ürünü olarak görür., çıkış hakkındaki yorumunda, İsrail'in kimliğinin tanımlayıcı özelliklerini sunduğu için, Kutsal Kitap'taki tartışmasız en önemli kitap olduğunu öne sürüyor: zorluklar ve kaçışla işaretlenmiş bir geçmişin anıları, İsrail'i seçen Tanrı ile bağlayıcı bir antlaşma ve topluluk yaşamının kurulması ve onu sürdürmek için yönergeler.
Vayikra/Levililer
Levililer Kitabı, İsraillilere inşa ettikleri kutsal Çadır'ı nasıl kullanacaklarına dair talimatlarla (Lev;1–10) başlar. Bunu, kesim ve yenmesine izin verilen hayvanları (ayrıca bkz: Kaşrut)içeren (Levililer 11–15) izler.
Bunu Kefaret Günü (Levililer 16) ve bazen çeşitli ahlaki ve ritüel yasaları içeren Kutsallık Kodu (Levililer 17–26) olarak adlandıran bölüm izler. Levililer 26, Tanrı'nın emirlerine uymanın ve uymamanın ödül ve cezalarının ayrıntılı bir listesini sağlar.
Levililer 17, Tabernakle'da kurban sunumunu sonsuz bir kural olarak belirler, ancak bu kural kurban sunumu için izin verilen tek yerin Tapınak olarak belirlenmesi şeklinde daha sonraki kitaplarda değiştirilir.
Bamidbar/Sayılar
Sayılar, Tevrat'ın dördüncü kitabıdır. Kitabın uzun ve karmaşık bir tarihi vardır. Nihai şekli muhtemelen erken (MÖ 5. yy) yazılmış Yahvist bir eserin Rabbîler tarafından yeniden düzenlemesinden oluşur. Kitabın adı, İsrailoğulları'na ait iki nüfus sayımından gelir.
Sayılar, İsraillilerin aldıkları ve Tanrı'nın onların arasında, kutsal yerde ikamet ettiği Sina Dağı'nda başlar. Önlerindeki görev, Vaat Edilen Toprakları ele geçirmektir. İnsanlar sayılır ve yürüyüşe yeniden başlamak üzere hazırlıklar yapılır. İsrailliler yolculuğa başlarlar, ancak Musa ile Harun'un yetkisi ve yoldaki zorluklar karşısında "homurdanırlar". Tanrı bundan dolayı yaklaşık 15.000 kadarını helak eder. Kenan sınırlarına varır ve ülkeye casuslar gönderirler. Casusların Kenan'daki koşullarla ilgili korkunç raporunu duyunca, İsrailliler onu ele geçirmeyi reddeder. Tanrı, yeni bir nesil büyüyüp görevi yerine getirinceye kadar onları vahşi doğada ölüme mahkûm eder. Kitap, Ürdün Nehri'ni geçmeye hazır yeni nesil İsraillilerle sona eriyor.
Sayılar, İsrail oğullarının Mısır'dan çıkış ve Tanrı'nın vadettiği toprakları ele geçirme hikâyesinin doruk noktasıdır. Tekvin'de tanıtılan ve Çıkış ve Levililer'de oynanan temalar şu sonuca varıyor: Tanrı, İsraillilere Kenan ülkesini mülk edineceklerini, büyük (sayısız) bir ulus olacaklarını, tanrıları ile özel bir ilişkiye sahip olacaklarına dair söz verir. Sayılar ayrıca kutsallığın, sadakatin ve güvenin önemini vurgular: Tanrı'nın varlığına ve peygamberlere rağmen, İsrailoğulları inançsızdır ve bu sebeple vadedilen toprağın ele geçirilmesi yeni yetişen nesle bırakılır.
Devarim/Tesniye
Tesniye, Tevrat'ın beşinci kitabıdır. Kitabın 1-30. bölümleri, Musa tarafından Moab ovalarında, Vaat Edilen Topraklara girmeden kısa bir süre önce İsraillilere verilen üç vaaz veya konuşmadan oluşur.
İlk vaaz, kendilerini bu günlere getiren kırk yıllık çöl gezintilerini anlatır ve daha sonra Musa Yasası olarak anılacak olan yasa (veya öğretilere) uymaya yönelik bir teşvikle sona erer;
İkincisi, İsraillilere, Yahve'yi ve topraklara sahip olmalarının önşarta bağlandığı yasa (veya öğretileri) takip etmeleri gerektiğini hatırlatır; ve
Üçüncüsü, İsrail'in sadakatsiz olduğunu kanıtlaması ve böylece toprağı kaybetmesi durumunda bile, tövbe ile her şeyin eski haline getirilebileceği tesellisini sunar.
Son dört bölüm (31-34) , liderlik mantosunun Musa'dan Yeşu'ya geçişini ve son olarak da Musa'nın Nibu Dağı'nda ölümünü anlatan kısımdır.
daha sonra Yoşiyahu (MÖ 7. yüzyılın sonları) zamanında bir milliyetçi reform programına uyarlandı ve modern kitabın son biçimi, Babil esaretinden dönüş ortamında ortaya çıktı. MÖ 6. yüzyılın sonlarında.
Modern bilginlerin geniş bir fikir birliği Musa'nın sözleri olarak sunulan ve Kenan'ın fethi öncesini anlatan hikâyenin kökenini, (8. yüzyıl) ardından güney Yahuda Krallığı'na getirilen Kuzey İsrail krallığından gelen geleneklerde görüyor.
MÖ 6. yüzyılın sonlarında Babil esaretinden dönüş ortamında ortaya çıkan son kitaba, Yoşiyahu (MÖ 7. yüzyılın sonları) zamanında milliyetçi bir reform uygulandı.
Birçok bilim insanı, kitabın, yazarlarına sağladığına inanılan Levililer kastının ekonomik ihtiyaçlarını ve sosyal statüsünü yansıttığını düşünüyor. Bu yazarlara topluca Tesniyeci denir.
En önemli ayetlerden biri Tesniye 6:4,Yahudi kimliğinin kesin ifadesi haline gelen Şema Yisraeldir; "Ey İsrail, işit: Tanrımız Yahve birdir". 6:4–5 ayetleri ayrıca bir parçası olarak Markos 12:28–34'teİsa tarafından alıntılanır.
Kaynak ve bileşim
Talmud Tevrat'ın, (Musa'nın ölümünü anlatan Tesniye'nin son sekiz ayetinin Yeşu tarafından olmak üzere) Musa tarafından yazıldığını iddia eder. Alternatif olarak, Raşi Talmud'dan bir alıntıyla "Tanrı onları konuştu ve Musa onları gözyaşlarıyla yazdı" şeklinde açıklama yapar.Mişna, Yahudiliğin temel bir ilkesi olarak Tevrat'ın ilahi kökenini içerir. göre Tevrat, Ezra tarafından yeniden derlenmiştir.
Tevrat'ın yazılmasıyla ilgili uzun süre en çok kabul gören teori belgesel hipotezdi. Ayrıca, Tevrat'ın yazılması ve Tevrat anlatılarının Sümer efsaneleriyle benzer imgeler ve hikâyeler içermesi konusunda Muazzez İlmiye Çığ'ın görüşleri şöyledir: "İsrail bilginleri Babil kitaplıklarından aktarmışlar. MÖ 5. yüzyılda da Babil kralı Nebukadnezar Filistin'i alınca oradaki Yahudilerin en bilginlerini alıp Babil'e götürüyor. Onlar orada boş durmuyorlar, Sümer bilginlerinin aktardıkları bilgilerden yararlanıyorlar. Bilginler Babil'den döndükten sonra Tevrat yazılmaya başlanıyor."
Buna karşılık, modern bilimsel fikir birliği, düzensiz yazıcılığı reddederek Tevrat'ın birden fazla yazarı olduğunu ve kompozisyonun yüzyıllar boyunca gerçekleştiğini onaylar. Bununla birlikte, Tevrat'ın tam olarak oluşturulduğu süreç, dahil olan yazarların sayısı ve her bir yazarın tarihi ateşli bir şekilde tartışılmaktadır. 20. yüzyılda, daha sonra bir redaktör tarafından bir araya getirilen Yahvist (J), Elohist (E), Rabbinik (P) ve Tesniyeci (D) olmak üzere dört bağımsız kaynağı öne süren belgesel hipotez çevresinde bilimsel bir fikir birliği oluştu. Bu kaynakların en eskisi J, MÖ 7. yüzyılın sonları veya 6. yüzyılda, en son kaynak P ise MÖ 5. yüzyılda yazılmıştır.
Belgesel hipotez etrafındaki fikir birliği, 20. yüzyılın son yıllarında değişti. Bunun temeli sözlü yazılı kaynakların kökenlerinin araştırılmasıyla atıldı; görüş J ve E'nin yaratıcılarının yazarlar ve tarihçiler değil koleksiyoncular ve editörler olduğunu ima ediyordu.
Rolf Rendtorff, Pentatök'ün temelinin kısa, bağımsız anlatılarda yattığını, yavaş yavaş daha büyük birimlere dönüştüğünü, Tesniye ve Rabbinik olmak üzere iki editoryal aşamada bir araya geldiğini savundu.
Buna karşılık, John Van Seters, Tevrat'ın mevcut bir çalışma külliyatına yapılan bir dizi doğrudan eklemeden türetildiğini öne süren savunur. Orijinal hipotezin eleştirisine yanıt veren ve hangi metnin hangi kaynaklardan geldiğini belirlemek için kullanılan metodolojiyi güncelleyen bir "yeni-belgesel" hipotez, diğerlerinin yanı sıra Kutsal Kitap tarihçisi Joel S. Baden tarafından savunulmaktadır. Böyle bir hipotez İsrail ve Kuzey Amerika'da taraftar bulmaya devam ediyor.
Bugün bilim adamlarının çoğu, De Wette tarafından tarif edildiği gibi Yoşiyahu'nun mahkemesinde üretilen (ve sürgün sırasında Musa'nın sözleri olarak tanımlamak için yeni bir çerçeve verilen) yasa kodundaki kökeniyle Tesniye'yi bir kaynak olarak kabul etmeye devam ediyor.
Çoğu bilgin ayrıca, kapsamı, özellikle de son noktası belirsiz olmasına rağmen, bir tür Rabbî kaynağının var olduğu konusunda hemfikirdir. Kalan kısım toplu olarak Rabbî olmayan olarak adlandırılır, hem Rabbîlik öncesi hem de Rabbîlik sonrası materyali içeren bir gruplandırma.
Derleme tarihi
Son Tevrat, yaygın olarak (MÖ 539-333, muhtemelen 450-350) bir ürünü olarak görülür. Bu fikir birliği, Yahudi cemaatinin Babil'den dönüşte lideri olan Ezra'ya, çok önemli bir rol veren geleneksel bir Yahudi görüşünü yansıtmaktadır. Tevrat'ın yapısını açıklamak için birçok teori geliştirildi, ancak ikisi özellikle etkili oldu.
İlki, 1985 yılında Peter Frei tarafından geliştirilen Pers İmparatorluğu yetkilendirmesidir; teori İranlı yetkililerin Kudüs Yahudilerinden, özerkliğin bedeli olarak tek bir hukuk düzeni sunmalarını talep ettiğini ileri sürer. Eskenazi'ye göre Frei'nin teorisi, 2000 yılında düzenlenen disiplinler arası bir sempozyumda sistematik olarak "parçalanır", ancak Pers yetkilileri ile Kudüs arasındaki ilişki önemli bir sorun olarak kalmıştır.
Joel P. Weinberg ile ilişkilendirilen ve "Vatandaş-Tapınak Topluluğu" olarak adlandırılan ikinci teori, Mısır'dan Çıkış hikâyesinin, kendisine ait olanlar için fiili bir banka olarak hareket eden Tapınak çevresinde örgütlenmiş, sürgün sonrası Yahudi topluluğunun ihtiyaçlarına hizmet etmek için yazıldığını öne sürüyor.
Bilim adamlarının azınlık bir gurubu, Pentatök'ün nihai şekillenmesini biraz daha sonraya, Helenistik (MÖ 333-164) ve hatta Haşmonayım (MÖ 140-37) dönemlerine yerleştirirdi. Örneğin Russell Gmirkin, MÖ 5. yüzyılın son çeyreğine tarihlenen Mısır'daki bir Yahudi kolonisinin kayıtları olan Fısıh bayramından bahsetmesine rağmen, yazılı Tevrat'ın Mısır'dan Çıkış veya başka herhangi bir olayına atıfta bulunmadığına dayanarak Helenistik bir tarihlemeyi savunuyor.
El yazmaları;
Simge | İsim | Tarih | Dil | Bulundukları Yer | İçerik |
---|---|---|---|---|---|
Nash Papirüsü | M.Ö. 2./1. yüzyıl | İbranice | Cambridge (İngiltere) | 10 Emirden 24 satır ve Devarim 5 ve 6'dan birkaç ayet | |
957 | Rylands Greek 458 | M.Ö. 2. yüzyıl | Yunanca | Manchester (İngiltere) | Devarim 23-28'dan fragmanlar |
Fouad Papirüsü 266 | M.Ö. 1. yüzyıl | Yunanca | Kahire (Mısır) | Bereşit ve Devarim’den kısımlar | |
4Q LXX Levb | Lût Gölü Levioğulları Tomarı | M.Ö. 1. yüzyıl | Yunanca | Yeruşalim (İsrail) | Vayikra'dan fragmanlar |
963 | Chester Beatty VI | M.S. 2. yüzyıl | Yunanca | Dublin (İrlanda) ve Ann Arbor, Mich. (ABD) | Bemidbar ve Devarim'den kısımlar |
Simge | İsim | Tarih | Dil | Bulundukları Yer | İçerik |
---|---|---|---|---|---|
Al | Halep Kodeksi | M.S. 930 | İbranice | Önceleri Halep’te (Suriye), şimdi İsrail’de | İbranice Kutsal Yazıların büyük kısmı (Ben Aşer metni) |
British Museum Kodeksi Or4445 | M.S. 10. yüzyıl | İbranice | Londra (İngiltere) | Torah'ın büyük kısmı | |
B 19A | Leningrad Kodeksi | M.S. 1008 | İbranice | Sankt-Peterburg (Rusya) | Tanah |
Tevrat ve Yahudilik
Rabbinik yazılar, Sözlü Tevrat'ın Musa'ya, Ortodoks Yahudilik geleneğine göre MÖ 1312'de Sina Dağı'nda verildiğini belirtir. Ortodoks gelenek, Yazılı Tevrat'ın sonraki kırk yıl boyunca kaydedildiğini, Ortodoks olmayan birçok Yahudi bilgin ise Tevrat'ın birden fazla yazarı olduğu ve yüzyıllar boyunca yazıldığı konusundaki modern bilimsel fikir birliğini onaylar.
Talmud Tevrat'ın Musa tarafından yazılışı konusunda iki görüş sunar. Bir görüş, Musa tarafından, yıllar boyunca yavaş yavaş, kendisine dikte edildiği gibi yazıldığını ve ölümüne yakın bitirdiğini, diğer görüş ise Musa'nın tüm Tevrat'ı ölümüne yakın, kendisine dikte edildiği şekliyle tek bir yazma ile yazdığını savunuyor.
Talmud, Tevrat'ın Musa'nın ölümünü ve gömülmesini konu alan son sekiz ayetinin Musa tarafından yazılamayacağını, yazının yalan olacağını ve bunların ölümünden sonra Yeşu tarafından yazıldığını söyler.
Abraham bin Ezra ve Joseph Bonfils'e göre bu ayetlerdeki ifadeler, insanların ancak Musa'nın zamanından sonra bilmesi gereken bilgileri sunmaktaydı. Yeşu'nun bu ayetleri Musa'nın ölümünden yıllar sonra yazdığını İbn Ezra ima etti, Bonfils ise açıkça belirtti. Diğer yorumcular bu pozisyonu kabul etmemekte ve Musa'nın bu sekiz ayeti yazmamasına rağmen, ayetlerin yine de ona dikte edildiğini ve Yeşu'nun Musa tarafından bırakılan talimatlara dayanarak onları yazdığını, Tevrat'ın sıklıkla henüz gerçekleşmemiş olan gelecekteki olayları tarif ettiğini iddiasıyla ileri sürerler.
Tüm klasik haham görüşleri, Tevrat'ın tamamen Musa ve Tanrı kökenli olduğunu kabul eder. Günümüz Reformcu ve Liberal Yahudi hareketlerinin tümü, Muhafazakar Yahudiliğin çoğu görüşlerinde belirtilen Musa'nın yazarlığını reddediyor.
göre, Tanrı dünyadaki her kabile ve millete yaklaşıp Tevrat'ı sunmuş, fakat onlar Tevrat'ı, cahilliklerine bir mazeret olmasın diye reddetmiş ve Tanrı Tevrat'ı İsrailoğullarına vermişti. Bu kitapta Tevrat, yaratılan ilk şeylerden biri, kötü eğilimlere karşı çare ve Tanrı'ya dünyanın yaratılışında insanı şerefli bir varlık kılacak tavsiye veren bir danışman olarak tanımlanmaktadır.
Ritüel kullanım
Tevrat okuma (İbranice: K'riat HaTorah), Tevrat parşömeninden bir dizi pasajın halka açık olarak okunmasını içeren Yahudi dini ritüelidir. Parşömeni sandıktan çıkarma, alıntıyı geleneksel ilahilerle söyleme ve sandığa iade etme töreninin tamamına atıfta bulunur.
Nehemya Kitabına göre Tora'nın halka açık düzenli okunması, Yahudi halkının Babil esaretinden dönüşünden sonra (MÖ 537) Kâtip Ezra tarafından başlatılır. Ortodoks Yahudiler, Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından (MS 70) bu yana iki bin yıldır değişmediğine inandıkları bir prosedüre göre Tevrat okurlar. 19. ve 20. yüzyıllarda Reform Yahudiliği ve Muhafazakar Yahudilik gibi yeni hareketler okuma pratiğine uyarlamalar yaptı, ancak Tevrat okumanın temel modeli genellikle aynı kaldı:
Haftanın belirli günlerinde, oruç ve bayram günlerinde sabah tapınmasının bir parçası olarak, yanı sıra Şabat, Yom Kippur'da ikindi ibadetinin bir parçası olarak, Tevrat tomarından Pentatök'ün bir bölümü okunur.
Şabat (Cumartesi) sabahları, tüm Tevrat'ın her yıl ardışık olarak okunması için seçilen haftalık bir bölüm ("peraşa") okunur. Tüm Yahudi topluluklarının (Aşkenaz, Sefarad ve Yemenli) modern Tevrat parşömenlerinde bulunan bölümler, Mişna Tora, Tefillin Kanunları, Mezuza ve Tevrat Parşömenleri, Musa bin Meymun tarafından bölüm 8'de sağlanan sistematik listeye dayanmaktadır.
Meymun, Tevrat'ın peraşa bölümlemesini Halep Kodeksi'ne dayandırdı. Muhafazakar ve Reformcu sinagoglar, yıllık program yerine üç yılda bir peraşa okuyabilir. Cumartesi öğleden sonraları, Pazartesi ve Perşembe günleri, bir sonraki Cumartesi bölümünün başlangıcı okunur. Yahudi bayramlarında, her ayın başı ve oruç günlerinde, güne bağlı özel bölümler okunur.
Yahudiler, okuma döngüsünün tamamlanması ve yeni başlangıç için yıllık bir tatil olan Simha Tora'yı kutlarlar.
Parşömenler bir kuşak, örtü, çeşitli süs eşyaları ve bir taç ile süslenir, ancak bu tür gelenekler sinagoglar arasında farklılık gösterir. Cemaatler geleneksel olarak Tora okunmak için gemiden çıkarıldığında, taşınırken ve kaldırılırken ve aynı şekilde, okuma sırasında otursalar bile, gemiye geri getirilirken saygı gösterirler.
Hukuk
Tevrat, anlatılar, kanun ve ahlak beyanlarını içerir. Toplu olarak, genellikle Kutsal Kitap yasaları veya emirleri olarak adlandırılan bu yasalara bazen Musa Yasası (Torat Moshɛ תּוֹרַת־מֹשֶׁה veya Sina Yasası) olarak atıfta bulunulur.
Sözlü Tevrat
Rabbinik gelenek, Musa'nın Sina Dağı'nda 40 günde tüm Tevrat'ı öğrendiğini, kendisine Sözlü ve yazılı Tevrat'ın paralel olarak aktarıldığını söyler. Tora'nın kelimeleri ve kavramları tanımsız bıraktığı ve açıklama veya talimat olmadan prosedürlerden bahsettiği durumlarda, okuyucunun Sözlü Kanun veya Sözlü Tora olarak bilinen ek kaynaklardan eksik detayları bulması gerekir. Tora'nın açıklamaya ihtiyaç duyan emirlerinden bazıları şöyle sıralanır:
- Tefillin: Tesniye 6:8'de belirtildiği gibi, tefilin kola ve başın üzerine gözler arasına yerleştirilmelidir. Ancak tefilinlerin ne olduğu ve nasıl yapılacağı konusunda herhangi bir detay verilmemiştir.
- Kaşrut: Çıkış 23:19'da da belirtildiği gibi, genç bir keçi annesinin sütüyle kaynatılamaz. Bu yasanın belirsiz doğasını anlamakla ilgili diğer birçok soruna ek olarak, Tora'da sesli harf karakterleri yoktur; okuma bilgisi sözlü gelenek tarafından sağlanır. Bu, özellikle bu yasayla ilgilidir, çünkü İbranice süt kelimesi (חלב), sesli harfler olmadığında hayvansal yağ için kullanılan kelimeyle aynıdır. Sözlü gelenek olmadan, ihlalin etin sütle mi yoksa yağla mı karıştırıldığında gerçekleşeceği bilinemez.
- Şabat yasaları: Şabat ihlalinin ciddiyeti, yani ölüm cezası ile, böyle ciddi ve temel bir emrin tam olarak nasıl yerine getirilmesi gerektiğine dair yönlendirmenin sağlanacağı varsayılabilir. Bununla birlikte, Şabat kuralları ve gelenekleri ile ilgili çoğu bilgi, Talmud'da ve Yahudi sözlü hukukundan türetilen diğer kitaplarda dikte edilmiştir.
Klasik haham metinlerine göre, bu paralel malzeme seti Sina'da Musa'ya onunla da İsrail'e iletilir. O zamanlar, herhangi bir yazının eksik olacağı ve yanlış yoruma ve suistimale maruz kalacağı için sözlü kanunun yazılması ve yayınlanması yasaktır.
Ancak sürgün, dağılma ve zulümden sonra bu gelenek, Sözlü Kanunun korunmasını sağlamanın tek yolunun yazılı olarak korumak olduğunun ortaya çıkmasıyla sözlü yasa ortadan kalktı.
Sözlü gelenek çok sayıda Tannaim tarafından uzun yıllar süren çabalardan sonra, Mişna'nın (İbranice: משנה) yazılı bir versiyonunun derlenmesini üstlenen Haham Yehuda HaNasi tarafından, MS 200 civarında yazılı hale getirilir.
Aynı dönemden Mişna'ya girmeyen diğer sözlü gelenekler (dış öğreti) ve Tosefta olarak kaydedilir. Diğer gelenekler Midraş olarak yazılmıştır.
Devam eden zulmün ardından, Sözlü Kanun'un daha fazlasını yazma zorunluluğu ortaya çıktı. Mişna'nın yalnızca birkaç yüz sayfasında ima edilen çok daha fazla öğreti, ders ve gelenek, şimdi Gemara olarak adlandırılan binlerce sayfa haline geldi. Gemara, Babil'de derlenmiş ve Arami dilinde yazılmıştır. Mişna ve Gemara'ya birlikte Talmud denir. İsrail'de hahamlar da geleneklerini toplayarak Kudüs Talmud'unda derlediler. Babil'de daha fazla haham yaşadığından, ikisinin ihtilafı halinde Babil Talmud'u geçerli sayılır.
Yahudiliğin Ortodoks ve Muhafazakar dalları, bu metinleri, sonraki tüm halaha ve Yahudi kanunlarının temeli olarak kabul eder.
Reformist ve Yeniden Yapılanmacı Yahudilik, bu metinlerin veya bu konuda Tevrat'ın kendisinin normatif hukuku (bağlayıcı olarak kabul edilen yasalar) belirlemek için kullanılmasını reddeder, ancak onları Tevrat'ı ve onun tarih boyu gelişimini anlamak için gerçek ve tek kaynak kabul eder.
Hümanist Yahudilik, Tevrat'ın tarihsel, politik ve sosyolojik bir metin olduğunu kabul eder, ancak Tora'nın her kelimesinin doğru ve hatta ahlaki olduğuna inanmaz. Hümanist Yahudilik, sadece Tevrat'ın değil, tüm Yahudi deneyiminin Yahudi davranış ve ahlakının kaynağı olması gerektiğine inanır, Tora'yı sorgular ve onunla aynı fikirde olmamaya isteklidir.
Harflerin ilahi önemi, Yahudi mistisizmi
Kabalistler, Tora'nın sözlerinin yalnızca ilahi bir mesaj vermekle kalmayıp, aynı zamanda kendilerini aşan çok daha büyük bir mesaja da işaret ettiğini savunurlar. Böylece, bir kotso şel yod (קוצו של יוד), İbranice yod (י) harfinin serifi, en küçük harf veya dekoratif işaretler veya tekrarlanan kelimeler kadar, küçük bir işaretin bile, Tanrı tarafından oraya öğretmek için konduğuna inanırlar.
Bu, yod'un "Ben senin Tanrın RAB'bim" (אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ Çıkış 20:2) veya "Ve Tanrı Musa'ya şöyle dedi" (וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. 6:2) ifadesinde olup olmamasından bağımsızdır .
Benzer bir şekilde, Rabbi Akiva'nın (c. 50 – c. 135 CE), Tora'daki her edattan (את) yeni bir yasa öğrendiği söylenir (Talmud, risale Pesachim 22b); edat kendi başına anlamsızdır ve yalnızca doğrudan nesneyi işaretlemeye yarar. Başka bir deyişle, Ortodoks inancına göre, "Ve Tanrı Musa'ya şöyle dedi: ..." sözü, gerçek ifadeden daha az kutsal değildir.
Diğer dinlerde
Samiriyelilik
Musa'nın beş kitabı, Samiriyeliliğin kutsal metin kanonunun tamamını oluşturur.
Hristiyanlık
Farklı Hristiyan mezheplerinin Kutsal Kitap kanonlarında Eski Ahit'in biraz farklı versiyonları olmasına rağmen, Tevrat "Musa'nın Beş Kitabı" (veya "Musa Yasası") olarak hepsinde ortaktır.
İslâm
İslam, Tevrat'ın Tanrı tarafından gönderildiğini belirtir. Kuran'a göre Allah şöyle buyurur: "Sana Kitap'ı, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak hak ile indiren O'dur. Tevrat'ı ve İncil'i indirdi." (Âl-i İmrân Suresi) Müslümanlar Tevrat'ı Tanrı'nın Musa'ya vahyettiği bir kitap olarak kabul ederler. Bununla birlikte, kendi kendini kanıtlayan Müslümanların çoğu, bu orijinal vahyin zaman içinde Yahudi yazıcılar tarafından bozulduğuna (tahrif) inanmaktadır. Kuran'da Tevrat, İslam'da her zaman saygıyla anılır. Müslümanların Tevrat'a ve Musa'nın peygamberliğine inanmaları İslam'ın temel ilkelerinden biridir.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ a b . Encyclopedia Britannica (İngilizce). 30 Haziran 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Eylül 2021.
- ^ . sefaria.org. sefaria. 11 Mart 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Mart 2022.
- ^ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 p. 98 (German)
- ^ a b Birnbaum (1979), p. 630
- ^ Vol. 11 Trumah Section 61
- ^ page 1, The Pentateuch: An introduction to the first five books of the Bible. Reference Library. New York: Doubleday. 1992. ISBN . Yazar
|ad1=
eksik|soyadı1=
() - ^ Finkelstein, I., Silberman, N. A., The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, p. 68
- ^ a b Reading the Pentateuch: a historical introduction. Pauline Press. 2002. s. 21. ISBN . 27 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Ekim 2010. Yazar
|ad1=
eksik|soyadı1=
() Kaynak hatası: Geçersiz<ref>
etiketi: "McDermott 2002 21" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: ) - ^ The 17th-century calculates 1571 BC (Annals of the World, 1658 paragraph 164) (İngilizce)
- ^ Babylonian Talmud Bava Kama 82a
- ^ cf. Lev 10:11
- ^ , Encyclopedia of Jewish Concepts, Hebrew Publishing Company, 1964, p. 630
- ^ p. 2767, Alcalay
- ^ pp. 164–165, Scherman, Exodus 12:49
- ^ 8:31–32; 23:6
- ^ 1. Krallar 2:3; 2. Krallar 14:6; 23:25
- ^ Mal. 3:22; Dan. 9:11, 13; Ezra 3:2; 7:6; Neh. 8:1; II. Tar. 23:18; 30:16
- ^ Ezra 6:18; Neh. 13:1; II. Tar. 35:12; 25:4; cf. II. Kr 14:6
- ^ Neh. 8:3
- ^ Neh. 8:8, 18; 10:29–30; cf. 9:3
- ^ The World and the Word: An Introduction to the Old Testament, ed. Eugene H. Merrill, Mark Rooker, Michael A. Grisanti, 2011, p, 163: "Part 4 The Pentateuch by Michael A. Grisanti: The Term 'Pentateuch' derives from the Greek pentateuchos, literally, ... The Greek term was apparently popularized by the Hellenized Jews of Alexandria, Egypt, in the first century AD..."
- ^ . www.mid-day.com. 7 Temmuz 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ Hamilton (1990), p. 1
- ^ Bergant 2013.
- ^ a b Bandstra 2008.
- ^ Bandstra (2004), pp. 28–29
- ^ Johnstone, p. 72.
- ^ Finkelstein, p. 68
- ^ Meyers, p. xv.
- ^ Ashley 1993.
- ^ a b McDermott 2002.
- ^ Olson 1996.
- ^ Stubbs 2009.
- ^ Phillips, pp.1–2
- ^ Rogerson, pp.153–154
- ^ Sommer, p. 18.
- ^ Tekvin Deuteronomy
- ^ Tekvin Mark
- ^ Bava Basra 14b
- ^ Louis Jacobs (1995). The Jewish religion: a companion. Oxford University Press. s. 375. ISBN . 9 Mayıs 2013 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 27 Şubat 2012.
- ^ Talmud, Bava Basra 14b
- ^ Mishnah, Sanhedrin 10:1
- ^ Ginzberg, Louis (1909). Vol. IV: Ezra 13 Mart 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde . (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
- ^ Ross, Tamar (2004). Expanding the Palace of Torah: Orthodoxy and Feminism. UPNE. p. 192
- ^ (PDF). 5 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 18 Temmuz 2012.
- ^ a b Carr 2014.
- ^ Thompson 2000.
- ^ Ska 2014.
- ^ Van Seters 2004.
- ^ Baden 2012.
- ^ a b Gaines 2015.
- ^ Otto 2015.
- ^ Otto 2014.
- ^ Frei 2001.
- ^ Romer 2008.
- ^ a b c Ska 2006.
- ^ Eskenazi 2009.
- ^ Greifenhagen 2003.
- ^ Gmirkin 2006.
- ^ History Crash Course #36: Timeline: From Abraham to Destruction of the Temple 20 Temmuz 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., by Rabbi Ken Spiro, Aish.com. Retrieved 2010-08-19.
- ^ The Jewish Study Bible. New York City: Oxford University Press. 2004. ss. 3-7. ISBN .
- ^ Gittin 60a
- ^ 30a
- ^ Hebrew Bible / Old Testament: The History of its Interpretation, II: From the Renaissance to the Enlightenment. Vandenhoeck & Ruprecht. 2008. s. 829. ISBN . 26 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 18 Eylül 2015.
- ^ Ibn Ezra, Deuteronomy 34:6
- ^ Ohr Ha'chayim Deuteronomy 34:6
- ^ For more information on these issues from an Orthodox Jewish perspective, see Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations, Ed. , and Handbook of Jewish Thought, Volume I, by .
- ^ Larry Siekawitch (2013), The Uniqueness of the Bible, pp 19 23 Kasım 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde .–30
- ^ Ginzberg, Louis (1909). Vol III: The Gentiles Refuse the Torah Webarşiv şablonunda hata:
|url=
value. Boş. (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society. - ^ Ginzberg, Louis (1909). Vol II: Job and the Patriarchs Webarşiv şablonunda hata:
|url=
value. Boş. (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society. - ^ Ginzberg, Louis (1909). Vol I: The first things created 20 Ocak 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde . (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
- ^ Book of Nehemia, Chapter 8 1 Eylül 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- ^ Source?
- ^ . 17 Ağustos 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ . breakthroughchunich. 30 Nisan 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ Talmud, Gittin 60b
- ^ . Oradam.org. 16 Haziran 2009 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 7 Kasım 2012.
- ^ Musa'nın doğumunu Augustinus, eseri Tanrı'nın Şehri'nde yorumlamıştır ve o doğduğu zamanki kralların isimlerini kaydetmiştir:
Orthopolis, MÖ 1596–1533 yılları arasında 63 yıl boyunca 12. Sikyon Kralı olarak hüküm sürdü; Kriasus ise, 1637–1583 arasında 54 yıl boyunca Argos'un 5'nci Kralı olarak hüküm sürdü."Safrus, Asur'un ondördüncü; Ortopolis, Sikyon'un onikinci; Kriasus, Argos'un beşinci kralı olarak hüküm sürdüğünde Musa, Mısır'da doğdu..."
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Tevrat ˈtɔːre ˈtoʊre Ibranice ת ו ר ה Tōra Talimat Ogretme veya Kanun Ibrani Kutsal Kitabi nin ilk bes kitabinin yani Tekvin Cikis Levililer Sayilar ve Tesniye kitaplarinin derlemesidir Bu anlamda Tora Pentatok veya Musa nin Bes Kitabi ile ayni anlama gelir Yahudi geleneginde Yazili Tevrat Ibranice תורה שבכתב Torah Se bictav olarak da bilinir Eger ayin amacliysa bir Tora tomari Sefer Torah seklini alir Ciltli kitap bicimindeyse buna humas denir ve genellikle haham tefsirleriyle perusim basilir Bununla birlikte zaman zaman Tora kelimesi ayni zamanda Ibrani Kutsal Kitabi nin tamami veya Tanah in es anlamlisi olarak da kullanilabilir bu anlamda Ibrani Kutsal Kitabi nin sadece ilk besini degil 24 kitabin tamamini icerir Son olarak Tevrat ister Kutsal Kitap metinlerinden isterse daha sonraki ruhban edebiyati turevi olsun Yahudi ogretisinin kulturunun ve uygulamasinin toplami anlamina gelebilir ve genellikle olarak bilinir Yahudi manevi ve dini geleneginin ozunu temsil eden Tevrat 70 veya potansiyel olarak sonsuz bakis ve yorumu kapsayacak sekilde acikca kendi kendini konumlandiran ve Tevrat in kesin bir tanimini imkansiz hale getiren bir terim ve ogretiler dizisidir Tevrat okuyan iki Yahudi Tel Aviv Israil Tum bu anlamlarda ortak olan Tevrat in Yahudi halki olmanin kokenini olusturmasidir onlarin Tanri tarafindan var olma cagrilari imtihanlari ve belalari ve Tanrilari ile bir dizi ahlaki ve dini yasam tarzini takip etmeyi iceren yukumlulukler ve medeni kanunlari halaha olan antlasmayi icerir Tevrat Muslumanlarin Musa ya verildigine inandiklari kutsal kitap baglaminda Tanah in Arapca adidir ve genellikle kutsal kitabin tamamina atifta bulunur Tora kelimesi hem yazili bes kitabi hem de Sozlu Tevrat i Ibranice תורה שבעל פה Konusulan Tevrat ifade eder Sozlu Tora haham gelenegine gore nesilden nesle aktarilan ve simdi Talmud ve Midras ta somutlasan yorum ve genisletmelerden olusur Rabbinik anlayis Tevrat ta bulunan tum ogretilerin hem yazili hem de sozlu Tanri tarafindan peygamber Musa araciligiyla bazilari Sina Dagi nda ve digerleri Miskan da verildigi ve tum ogretilerin Musa tarafindan yazildigi ve bunun sonucu olarak bugun var olan Tevrat ta ortaya ciktigi seklindedir Midras a gore Tora ve Yaratilis in plani olarak kullanilmistir cogu yazili kitaplarin daha onceki yazili kaynak ve sozlu geleneklere dayanan MO 6 yy Babil esaretinin bir urunu olduguna ve Surgun sonrasi donemde y MO 5 yy son revizyonlarin yapildigina inanirlar Yahvist Elohist Tesniyeci ve Ruhbani kaynak olarak siniflandirilan Kutsal Kitap yazarlarinin cok tanrili dinlerden gelen hikayeleri duzenlemekten sorumlu oldugunu ifade eder ve metinlerdeki monoteist politeist tutarsizliklari bu durumun yansimalari olarak degerlendirir Rabbani Yahudilik Musa nin MO 1391 1271 araliginda yasadigini tarihci Hieronymus MO 1592 en ise MO 1571 araliginda yasadigini iddia etmektedir Bu metinler Musa nin yasadigina inanilan donemden yaklasik olarak 1000 yil sonrasina denk geliyor ve aciklama Musa veya Kutsal Kitap ile ilgili bazi anlatilarin Babil Sumer anlatilari ile benzerliklerine de isik tutabilir bakiniz Anakronizm Yahudiligin kokenleri Tevrat sozleri geleneksel olarak tomar uzerine bir katip sofer tarafindan Ibrani dilinde yazilir en az uc gunde bir cemaatin huzurunda alenen okunur Tevrat i herkesin onunde okumak Yahudi toplumsal yasaminin temellerinden biridir Anlam ve isimlerIbranicede kelime yol gostermek veya ogretmek anlamina gelen kokunden turetilmistir Bu kelime ogretmek doktrin veya talimat anlamina geliyor yaygin olarak kabul edilen yasa ise yanlis bir izlenim vermektedir Septuaginta yi ceviren norm standart doktrin ve daha sonra hukuk anlamina gelen Yunanca nomos kelimesini kullandilar Yunanca ve Latince Kutsal Kitap daha sonra Pentatok u Musa nin bes kitabi Kanun olarak adlandirma gelenegini baslatti Ingilizce diger ceviri baglamlari arasinda gelenek teori rehberlik veya sistem yer alir Tevrat terimi genel anlamda Rabbinik Yahudiligin hem yazili hem de sozlu yasasini icerecek sekilde kullanilir Misna Talmud Midras ve daha fazlasi dahil olmak uzere tarih boyunca tum yetkili Yahudi dini ogretilerini kapsamaya hizmet eder Yasa olarak cevrilmesi Talmud Tora תלמוד תורה Tevrat calismasi terimiyle ozetlenen fikri anlamaya engel olabilir Kutsal Kitap in ilk bolumunun en eski adi Musa nin Tevrat i gibi gorunuyor Ancak bu unvan ne Tevrat in kendisinde ne de Surgun oncesi peygamberlerin edebi eserlerinde bulunur Yesu ve Krallar da gorunur ancak orada akademik Kutsal Kitap elestirisine gore tum kulliyati ifade ettigi soylenemez Buna karsilik Surgun sonrasi eserlerde kullaniminin daha kapsamli olmasi olasiligi vardir Diger erken donem basliklari Musa nin Kitabi ve Tevrat in Kitabi idi bu Tanri nin Tevrat Kitabi nin kisaltilmis hali gibi gorunuyor Alternatif isimler Hristiyan bilginler genellikle Ibrani Kutsal Kitabi nin ilk bes kitabina bes parsomen anlaminda Pentatok ˈ p ɛ n t e ˌ t juː k olarak atifta bulunurlar Bes parsomen ilk kez Iskenderiye nin Helenistik Yahudiliginde kullanilan bir terimdir IcindekilerTora Tanri nin ile baslar Israil halkinin baslangici Misir a inisleri ve Tevrat in verilmesiyle devam eder Musa nin olumuyle Israil halkinin vaat edilen Kenan topraklarina gecmeden hemen once sona erer Anlatiya serpistirilmis olarak acikca verilen belirli dini yukumlulukler ve medeni yasalar iceren ogretiler On Emir gibi yaninda anlatiya gomulu Cikis 12 ve 13 Fisih kutlama yasalarinda oldugu gibi emirler de icerir Ibranice de Tora nin bes kitabi her tanimlanir kitaplarin temel temasini yansitan Ingilizce isimleri Yunanca Septuagint ten turetilmistir Bereshit ב ר אש ית kelimenin tam anlamiyla Baslangicta Genesis Genesis dan Genesis Yaratilis Shemot ש מו ת kelimenin tam anlamiyla Isimler Exodus Ἔ3odos dan Exodos Cikis Vayikra ו י ק ר א kelimenin tam anlamiyla Ve O cagirdi Levililer Leyitikon dan Leuitikon Levililer ile ilgili Bemidbar ב מ ד ב ר kelimenin tam anlamiyla colde of Sayilar Ἀri8moi dan Arithmoi Sayilar Devarim ד ב ר ים kelimenin tam anlamiyla Seyler veya Kelimeler Tesniye Deyteronomion dan Deuteronomion Ikinci Kanun Beresit Yaratilis Yaratilis Tevrat in ilk kitabidir bolum 1 11 ve Atalarin tarihi 12 50 bolumler olmak uzere iki bolume ayrilabilir Ilkel tarih yazar veya yazarlarin Tanrinin dogasi ve insanin yaraticisiyla iliskisi hakkindaki anlayislarini ortaya koyar Tanri insanlik icin iyi ve uygun bir dunya yaratir ancak insan onu gunahla bozar Tanri insan ve Tanri arasindaki iliskiyi yeniden kurmak uzere yaratilisi yok etmeye ve yalnizca dogru yolda olan Nuh u kurtarmaya karar verir Atalarin tarihi Tanri nin secilmis halki olan Israil in tarih oncesini anlatir Tanri nin emriyle Nuh un soyundan gelen Ibrahim oglu Ishak ve torunu Yakup la birlikte kendi yurdundan Kenan diyarina goc eder ve orada yerlesirler Yakup un adi Israil olarak degistirilir ve oglu Yusuf araciligiyla Israilogullari Misir a inerler evlerinde toplam 70 kisi bulunur ve Tanri onlara buyuk bir gelecek vadeder Yaratilis Israil in Misir da Musa nin gelisine ve Cikis a hazir olmasiyla sona erer Anlati noktalanir ve kapsami art arda tum insanliktan tek bir insanla Ibrahim ve onun soyundan Ishak ve Yakup araciligiyla ozel bir iliskiye dogru daralir Semot Cikis Cikis Tevrat in ikinci kitabidir Kitap eski Israillilerin kendi halki olarak Israil i secen Tanri Yahve nin gucuyle Misir da kolelikten kurtuluslarini anlatiyor Yahve efsanevi On Bela ile onlari esir alanlara korkunc zararlar veriyor Peygamber Musa nin onderliginde na giderler Yahve sadakatleri karsiliginda onlara Kenan ulkesini vaat eder Israilliler onlara Bulusma Cadiri ni insa etmek icin talimatlarini veren gokten gelip onlarla birlikte yasayacagi ve Kenani ele gecirmek icin yapilacak kutsal savasta onlara onderlik edecegi onlara baris ve zafer vadeden RAB ile bir yaparlar Modern bilim genel olarak baslangicta kitabi daha onceki yazili ve sozlu geleneklerden gelen son revizyonlari Babil surgunu MO 6 yuzyil sonrasinda yapilan surgun sonrasi donemin MO 5 yy bir urunu olarak gorur cikis hakkindaki yorumunda Israil in kimliginin tanimlayici ozelliklerini sundugu icin Kutsal Kitap taki tartismasiz en onemli kitap oldugunu one suruyor zorluklar ve kacisla isaretlenmis bir gecmisin anilari Israil i secen Tanri ile baglayici bir antlasma ve topluluk yasaminin kurulmasi ve onu surdurmek icin yonergeler Vayikra Levililer Levililer Kitabi Israillilere insa ettikleri kutsal Cadir i nasil kullanacaklarina dair talimatlarla Lev 1 10 baslar Bunu kesim ve yenmesine izin verilen hayvanlari ayrica bkz Kasrut iceren Levililer 11 15 izler Bunu Kefaret Gunu Levililer 16 ve bazen cesitli ahlaki ve rituel yasalari iceren Kutsallik Kodu Levililer 17 26 olarak adlandiran bolum izler Levililer 26 Tanri nin emirlerine uymanin ve uymamanin odul ve cezalarinin ayrintili bir listesini saglar Levililer 17 Tabernakle da kurban sunumunu sonsuz bir kural olarak belirler ancak bu kural kurban sunumu icin izin verilen tek yerin Tapinak olarak belirlenmesi seklinde daha sonraki kitaplarda degistirilir Bamidbar Sayilar Sayilar Tevrat in dorduncu kitabidir Kitabin uzun ve karmasik bir tarihi vardir Nihai sekli muhtemelen erken MO 5 yy yazilmis Yahvist bir eserin Rabbiler tarafindan yeniden duzenlemesinden olusur Kitabin adi Israilogullari na ait iki nufus sayimindan gelir Sayilar Israillilerin aldiklari ve Tanri nin onlarin arasinda kutsal yerde ikamet ettigi Sina Dagi nda baslar Onlerindeki gorev Vaat Edilen Topraklari ele gecirmektir Insanlar sayilir ve yuruyuse yeniden baslamak uzere hazirliklar yapilir Israilliler yolculuga baslarlar ancak Musa ile Harun un yetkisi ve yoldaki zorluklar karsisinda homurdanirlar Tanri bundan dolayi yaklasik 15 000 kadarini helak eder Kenan sinirlarina varir ve ulkeye casuslar gonderirler Casuslarin Kenan daki kosullarla ilgili korkunc raporunu duyunca Israilliler onu ele gecirmeyi reddeder Tanri yeni bir nesil buyuyup gorevi yerine getirinceye kadar onlari vahsi dogada olume mahkum eder Kitap Urdun Nehri ni gecmeye hazir yeni nesil Israillilerle sona eriyor Sayilar Israil ogullarinin Misir dan cikis ve Tanri nin vadettigi topraklari ele gecirme hikayesinin doruk noktasidir Tekvin de tanitilan ve Cikis ve Levililer de oynanan temalar su sonuca variyor Tanri Israillilere Kenan ulkesini mulk edineceklerini buyuk sayisiz bir ulus olacaklarini tanrilari ile ozel bir iliskiye sahip olacaklarina dair soz verir Sayilar ayrica kutsalligin sadakatin ve guvenin onemini vurgular Tanri nin varligina ve peygamberlere ragmen Israilogullari inancsizdir ve bu sebeple vadedilen topragin ele gecirilmesi yeni yetisen nesle birakilir Devarim Tesniye Tesniye Tevrat in besinci kitabidir Kitabin 1 30 bolumleri Musa tarafindan Moab ovalarinda Vaat Edilen Topraklara girmeden kisa bir sure once Israillilere verilen uc vaaz veya konusmadan olusur Ilk vaaz kendilerini bu gunlere getiren kirk yillik col gezintilerini anlatir ve daha sonra Musa Yasasi olarak anilacak olan yasa veya ogretilere uymaya yonelik bir tesvikle sona erer Ikincisi Israillilere Yahve yi ve topraklara sahip olmalarinin onsarta baglandigi yasa veya ogretileri takip etmeleri gerektigini hatirlatir ve Ucuncusu Israil in sadakatsiz oldugunu kanitlamasi ve boylece topragi kaybetmesi durumunda bile tovbe ile her seyin eski haline getirilebilecegi tesellisini sunar Son dort bolum 31 34 liderlik mantosunun Musa dan Yesu ya gecisini ve son olarak da Musa nin Nibu Dagi nda olumunu anlatan kisimdir daha sonra Yosiyahu MO 7 yuzyilin sonlari zamaninda bir milliyetci reform programina uyarlandi ve modern kitabin son bicimi Babil esaretinden donus ortaminda ortaya cikti MO 6 yuzyilin sonlarinda Modern bilginlerin genis bir fikir birligi Musa nin sozleri olarak sunulan ve Kenan in fethi oncesini anlatan hikayenin kokenini 8 yuzyil ardindan guney Yahuda Kralligi na getirilen Kuzey Israil kralligindan gelen geleneklerde goruyor MO 6 yuzyilin sonlarinda Babil esaretinden donus ortaminda ortaya cikan son kitaba Yosiyahu MO 7 yuzyilin sonlari zamaninda milliyetci bir reform uygulandi Bircok bilim insani kitabin yazarlarina sagladigina inanilan Levililer kastinin ekonomik ihtiyaclarini ve sosyal statusunu yansittigini dusunuyor Bu yazarlara topluca Tesniyeci denir En onemli ayetlerden biri Tesniye 6 4 Yahudi kimliginin kesin ifadesi haline gelen Sema Yisraeldir Ey Israil isit Tanrimiz Yahve birdir 6 4 5 ayetleri ayrica bir parcasi olarak Markos 12 28 34 teIsa tarafindan alintilanir Kaynak ve bilesimTalmud Tevrat in Musa nin olumunu anlatan Tesniye nin son sekiz ayetinin Yesu tarafindan olmak uzere Musa tarafindan yazildigini iddia eder Alternatif olarak Rasi Talmud dan bir alintiyla Tanri onlari konustu ve Musa onlari gozyaslariyla yazdi seklinde aciklama yapar Misna Yahudiligin temel bir ilkesi olarak Tevrat in ilahi kokenini icerir gore Tevrat Ezra tarafindan yeniden derlenmistir Tevrat in yazilmasiyla ilgili uzun sure en cok kabul goren teori belgesel hipotezdi Ayrica Tevrat in yazilmasi ve Tevrat anlatilarinin Sumer efsaneleriyle benzer imgeler ve hikayeler icermesi konusunda Muazzez Ilmiye Cig in gorusleri soyledir Israil bilginleri Babil kitapliklarindan aktarmislar MO 5 yuzyilda da Babil krali Nebukadnezar Filistin i alinca oradaki Yahudilerin en bilginlerini alip Babil e goturuyor Onlar orada bos durmuyorlar Sumer bilginlerinin aktardiklari bilgilerden yararlaniyorlar Bilginler Babil den dondukten sonra Tevrat yazilmaya baslaniyor Belgesel hipotezin ortak bir formulasyonu Buna karsilik modern bilimsel fikir birligi duzensiz yaziciligi reddederek Tevrat in birden fazla yazari oldugunu ve kompozisyonun yuzyillar boyunca gerceklestigini onaylar Bununla birlikte Tevrat in tam olarak olusturuldugu surec dahil olan yazarlarin sayisi ve her bir yazarin tarihi atesli bir sekilde tartisilmaktadir 20 yuzyilda daha sonra bir redaktor tarafindan bir araya getirilen Yahvist J Elohist E Rabbinik P ve Tesniyeci D olmak uzere dort bagimsiz kaynagi one suren belgesel hipotez cevresinde bilimsel bir fikir birligi olustu Bu kaynaklarin en eskisi J MO 7 yuzyilin sonlari veya 6 yuzyilda en son kaynak P ise MO 5 yuzyilda yazilmistir Ek hipotez belgesel hipotezin potansiyel bir ardilidir Belgesel hipotez etrafindaki fikir birligi 20 yuzyilin son yillarinda degisti Bunun temeli sozlu yazili kaynaklarin kokenlerinin arastirilmasiyla atildi gorus J ve E nin yaraticilarinin yazarlar ve tarihciler degil koleksiyoncular ve editorler oldugunu ima ediyordu Rolf Rendtorff Pentatok un temelinin kisa bagimsiz anlatilarda yattigini yavas yavas daha buyuk birimlere donustugunu Tesniye ve Rabbinik olmak uzere iki editoryal asamada bir araya geldigini savundu Buna karsilik John Van Seters Tevrat in mevcut bir calisma kulliyatina yapilan bir dizi dogrudan eklemeden turetildigini one suren savunur Orijinal hipotezin elestirisine yanit veren ve hangi metnin hangi kaynaklardan geldigini belirlemek icin kullanilan metodolojiyi guncelleyen bir yeni belgesel hipotez digerlerinin yani sira Kutsal Kitap tarihcisi Joel S Baden tarafindan savunulmaktadir Boyle bir hipotez Israil ve Kuzey Amerika da taraftar bulmaya devam ediyor Bugun bilim adamlarinin cogu De Wette tarafindan tarif edildigi gibi Yosiyahu nun mahkemesinde uretilen ve surgun sirasinda Musa nin sozleri olarak tanimlamak icin yeni bir cerceve verilen yasa kodundaki kokeniyle Tesniye yi bir kaynak olarak kabul etmeye devam ediyor Cogu bilgin ayrica kapsami ozellikle de son noktasi belirsiz olmasina ragmen bir tur Rabbi kaynaginin var oldugu konusunda hemfikirdir Kalan kisim toplu olarak Rabbi olmayan olarak adlandirilir hem Rabbilik oncesi hem de Rabbilik sonrasi materyali iceren bir gruplandirma Derleme tarihi Son Tevrat yaygin olarak MO 539 333 muhtemelen 450 350 bir urunu olarak gorulur Bu fikir birligi Yahudi cemaatinin Babil den donuste lideri olan Ezra ya cok onemli bir rol veren geleneksel bir Yahudi gorusunu yansitmaktadir Tevrat in yapisini aciklamak icin bircok teori gelistirildi ancak ikisi ozellikle etkili oldu Ilki 1985 yilinda Peter Frei tarafindan gelistirilen Pers Imparatorlugu yetkilendirmesidir teori Iranli yetkililerin Kudus Yahudilerinden ozerkligin bedeli olarak tek bir hukuk duzeni sunmalarini talep ettigini ileri surer Eskenazi ye gore Frei nin teorisi 2000 yilinda duzenlenen disiplinler arasi bir sempozyumda sistematik olarak parcalanir ancak Pers yetkilileri ile Kudus arasindaki iliski onemli bir sorun olarak kalmistir Joel P Weinberg ile iliskilendirilen ve Vatandas Tapinak Toplulugu olarak adlandirilan ikinci teori Misir dan Cikis hikayesinin kendisine ait olanlar icin fiili bir banka olarak hareket eden Tapinak cevresinde orgutlenmis surgun sonrasi Yahudi toplulugunun ihtiyaclarina hizmet etmek icin yazildigini one suruyor Bilim adamlarinin azinlik bir gurubu Pentatok un nihai sekillenmesini biraz daha sonraya Helenistik MO 333 164 ve hatta Hasmonayim MO 140 37 donemlerine yerlestirirdi Ornegin Russell Gmirkin MO 5 yuzyilin son ceyregine tarihlenen Misir daki bir Yahudi kolonisinin kayitlari olan Fisih bayramindan bahsetmesine ragmen yazili Tevrat in Misir dan Cikis veya baska herhangi bir olayina atifta bulunmadigina dayanarak Helenistik bir tarihlemeyi savunuyor El yazmalari Papirus El Yazmalari Simge Isim Tarih Dil Bulunduklari Yer IcerikNash Papirusu M O 2 1 yuzyil Ibranice Cambridge Ingiltere 10 Emirden 24 satir ve Devarim 5 ve 6 dan birkac ayet957 Rylands Greek 458 M O 2 yuzyil Yunanca Manchester Ingiltere Devarim 23 28 dan fragmanlarFouad Papirusu 266 M O 1 yuzyil Yunanca Kahire Misir Beresit ve Devarim den kisimlar4Q LXX Levb Lut Golu Leviogullari Tomari M O 1 yuzyil Yunanca Yerusalim Israil Vayikra dan fragmanlar963 Chester Beatty VI M S 2 yuzyil Yunanca Dublin Irlanda ve Ann Arbor Mich ABD Bemidbar ve Devarim den kisimlarVellum ve Deri El Yazmalari Simge Isim Tarih Dil Bulunduklari Yer IcerikAl Halep Kodeksi M S 930 Ibranice Onceleri Halep te Suriye simdi Israil de Ibranice Kutsal Yazilarin buyuk kismi Ben Aser metni British Museum Kodeksi Or4445 M S 10 yuzyil Ibranice Londra Ingiltere Torah in buyuk kismiB 19A Leningrad Kodeksi M S 1008 Ibranice Sankt Peterburg Rusya TanahTevrat ve YahudilikTevrat in Sunumu Edouard Moyse 1860 Musevi Sanati ve Tarihi Muzesi Rabbinik yazilar Sozlu Tevrat in Musa ya Ortodoks Yahudilik gelenegine gore MO 1312 de Sina Dagi nda verildigini belirtir Ortodoks gelenek Yazili Tevrat in sonraki kirk yil boyunca kaydedildigini Ortodoks olmayan bircok Yahudi bilgin ise Tevrat in birden fazla yazari oldugu ve yuzyillar boyunca yazildigi konusundaki modern bilimsel fikir birligini onaylar Talmud Tevrat in Musa tarafindan yazilisi konusunda iki gorus sunar Bir gorus Musa tarafindan yillar boyunca yavas yavas kendisine dikte edildigi gibi yazildigini ve olumune yakin bitirdigini diger gorus ise Musa nin tum Tevrat i olumune yakin kendisine dikte edildigi sekliyle tek bir yazma ile yazdigini savunuyor Talmud Tevrat in Musa nin olumunu ve gomulmesini konu alan son sekiz ayetinin Musa tarafindan yazilamayacagini yazinin yalan olacagini ve bunlarin olumunden sonra Yesu tarafindan yazildigini soyler Abraham bin Ezra ve Joseph Bonfils e gore bu ayetlerdeki ifadeler insanlarin ancak Musa nin zamanindan sonra bilmesi gereken bilgileri sunmaktaydi Yesu nun bu ayetleri Musa nin olumunden yillar sonra yazdigini Ibn Ezra ima etti Bonfils ise acikca belirtti Diger yorumcular bu pozisyonu kabul etmemekte ve Musa nin bu sekiz ayeti yazmamasina ragmen ayetlerin yine de ona dikte edildigini ve Yesu nun Musa tarafindan birakilan talimatlara dayanarak onlari yazdigini Tevrat in siklikla henuz gerceklesmemis olan gelecekteki olaylari tarif ettigini iddiasiyla ileri surerler Tum klasik haham gorusleri Tevrat in tamamen Musa ve Tanri kokenli oldugunu kabul eder Gunumuz Reformcu ve Liberal Yahudi hareketlerinin tumu Muhafazakar Yahudiligin cogu goruslerinde belirtilen Musa nin yazarligini reddediyor gore Tanri dunyadaki her kabile ve millete yaklasip Tevrat i sunmus fakat onlar Tevrat i cahilliklerine bir mazeret olmasin diye reddetmis ve Tanri Tevrat i Israilogullarina vermisti Bu kitapta Tevrat yaratilan ilk seylerden biri kotu egilimlere karsi care ve Tanri ya dunyanin yaratilisinda insani serefli bir varlik kilacak tavsiye veren bir danisman olarak tanimlanmaktadir Rituel kullanim Askenaz Sinagogu nda birkac Tevrat Istanbul Turkiye Tevrat okuma Ibranice K riat HaTorah Tevrat parsomeninden bir dizi pasajin halka acik olarak okunmasini iceren Yahudi dini rituelidir Parsomeni sandiktan cikarma alintiyi geleneksel ilahilerle soyleme ve sandiga iade etme toreninin tamamina atifta bulunur Nehemya Kitabina gore Tora nin halka acik duzenli okunmasi Yahudi halkinin Babil esaretinden donusunden sonra MO 537 Katip Ezra tarafindan baslatilir Ortodoks Yahudiler Kudus teki Tapinagin yikilmasindan MS 70 bu yana iki bin yildir degismedigine inandiklari bir prosedure gore Tevrat okurlar 19 ve 20 yuzyillarda Reform Yahudiligi ve Muhafazakar Yahudilik gibi yeni hareketler okuma pratigine uyarlamalar yapti ancak Tevrat okumanin temel modeli genellikle ayni kaldi Haftanin belirli gunlerinde oruc ve bayram gunlerinde sabah tapinmasinin bir parcasi olarak yani sira Sabat Yom Kippur da ikindi ibadetinin bir parcasi olarak Tevrat tomarindan Pentatok un bir bolumu okunur Tevrat i okumak icin sayfa isaretcileri veya yad Sabat Cumartesi sabahlari tum Tevrat in her yil ardisik olarak okunmasi icin secilen haftalik bir bolum perasa okunur Tum Yahudi topluluklarinin Askenaz Sefarad ve Yemenli modern Tevrat parsomenlerinde bulunan bolumler Misna Tora Tefillin Kanunlari Mezuza ve Tevrat Parsomenleri Musa bin Meymun tarafindan bolum 8 de saglanan sistematik listeye dayanmaktadir Meymun Tevrat in perasa bolumlemesini Halep Kodeksi ne dayandirdi Muhafazakar ve Reformcu sinagoglar yillik program yerine uc yilda bir perasa okuyabilir Cumartesi ogleden sonralari Pazartesi ve Persembe gunleri bir sonraki Cumartesi bolumunun baslangici okunur Yahudi bayramlarinda her ayin basi ve oruc gunlerinde gune bagli ozel bolumler okunur Yahudiler okuma dongusunun tamamlanmasi ve yeni baslangic icin yillik bir tatil olan Simha Tora yi kutlarlar Parsomenler bir kusak ortu cesitli sus esyalari ve bir tac ile suslenir ancak bu tur gelenekler sinagoglar arasinda farklilik gosterir Cemaatler geleneksel olarak Tora okunmak icin gemiden cikarildiginda tasinirken ve kaldirilirken ve ayni sekilde okuma sirasinda otursalar bile gemiye geri getirilirken saygi gosterirler Hukuk Tevrat anlatilar kanun ve ahlak beyanlarini icerir Toplu olarak genellikle Kutsal Kitap yasalari veya emirleri olarak adlandirilan bu yasalara bazen Musa Yasasi Torat Moshɛ ת ו ר ת מ ש ה veya Sina Yasasi olarak atifta bulunulur Sozlu TevratRabbinik gelenek Musa nin Sina Dagi nda 40 gunde tum Tevrat i ogrendigini kendisine Sozlu ve yazili Tevrat in paralel olarak aktarildigini soyler Tora nin kelimeleri ve kavramlari tanimsiz biraktigi ve aciklama veya talimat olmadan prosedurlerden bahsettigi durumlarda okuyucunun Sozlu Kanun veya Sozlu Tora olarak bilinen ek kaynaklardan eksik detaylari bulmasi gerekir Tora nin aciklamaya ihtiyac duyan emirlerinden bazilari soyle siralanir Tefillin Tesniye 6 8 de belirtildigi gibi tefilin kola ve basin uzerine gozler arasina yerlestirilmelidir Ancak tefilinlerin ne oldugu ve nasil yapilacagi konusunda herhangi bir detay verilmemistir Kasrut Cikis 23 19 da da belirtildigi gibi genc bir keci annesinin sutuyle kaynatilamaz Bu yasanin belirsiz dogasini anlamakla ilgili diger bircok soruna ek olarak Tora da sesli harf karakterleri yoktur okuma bilgisi sozlu gelenek tarafindan saglanir Bu ozellikle bu yasayla ilgilidir cunku Ibranice sut kelimesi חלב sesli harfler olmadiginda hayvansal yag icin kullanilan kelimeyle aynidir Sozlu gelenek olmadan ihlalin etin sutle mi yoksa yagla mi karistirildiginda gerceklesecegi bilinemez Sabat yasalari Sabat ihlalinin ciddiyeti yani olum cezasi ile boyle ciddi ve temel bir emrin tam olarak nasil yerine getirilmesi gerektigine dair yonlendirmenin saglanacagi varsayilabilir Bununla birlikte Sabat kurallari ve gelenekleri ile ilgili cogu bilgi Talmud da ve Yahudi sozlu hukukundan turetilen diger kitaplarda dikte edilmistir Klasik haham metinlerine gore bu paralel malzeme seti Sina da Musa ya onunla da Israil e iletilir O zamanlar herhangi bir yazinin eksik olacagi ve yanlis yoruma ve suistimale maruz kalacagi icin sozlu kanunun yazilmasi ve yayinlanmasi yasaktir Ancak surgun dagilma ve zulumden sonra bu gelenek Sozlu Kanunun korunmasini saglamanin tek yolunun yazili olarak korumak oldugunun ortaya cikmasiyla sozlu yasa ortadan kalkti Sozlu gelenek cok sayida Tannaim tarafindan uzun yillar suren cabalardan sonra Misna nin Ibranice משנה yazili bir versiyonunun derlenmesini ustlenen Haham Yehuda HaNasi tarafindan MS 200 civarinda yazili hale getirilir Ayni donemden Misna ya girmeyen diger sozlu gelenekler dis ogreti ve Tosefta olarak kaydedilir Diger gelenekler Midras olarak yazilmistir Devam eden zulmun ardindan Sozlu Kanun un daha fazlasini yazma zorunlulugu ortaya cikti Misna nin yalnizca birkac yuz sayfasinda ima edilen cok daha fazla ogreti ders ve gelenek simdi Gemara olarak adlandirilan binlerce sayfa haline geldi Gemara Babil de derlenmis ve Arami dilinde yazilmistir Misna ve Gemara ya birlikte Talmud denir Israil de hahamlar da geleneklerini toplayarak Kudus Talmud unda derlediler Babil de daha fazla haham yasadigindan ikisinin ihtilafi halinde Babil Talmud u gecerli sayilir Yahudiligin Ortodoks ve Muhafazakar dallari bu metinleri sonraki tum halaha ve Yahudi kanunlarinin temeli olarak kabul eder Reformist ve Yeniden Yapilanmaci Yahudilik bu metinlerin veya bu konuda Tevrat in kendisinin normatif hukuku baglayici olarak kabul edilen yasalar belirlemek icin kullanilmasini reddeder ancak onlari Tevrat i ve onun tarih boyu gelisimini anlamak icin gercek ve tek kaynak kabul eder Humanist Yahudilik Tevrat in tarihsel politik ve sosyolojik bir metin oldugunu kabul eder ancak Tora nin her kelimesinin dogru ve hatta ahlaki olduguna inanmaz Humanist Yahudilik sadece Tevrat in degil tum Yahudi deneyiminin Yahudi davranis ve ahlakinin kaynagi olmasi gerektigine inanir Tora yi sorgular ve onunla ayni fikirde olmamaya isteklidir Harflerin ilahi onemi Yahudi mistisizmiKabalistler Tora nin sozlerinin yalnizca ilahi bir mesaj vermekle kalmayip ayni zamanda kendilerini asan cok daha buyuk bir mesaja da isaret ettigini savunurlar Boylece bir kotso sel yod קוצו של יוד Ibranice yod י harfinin serifi en kucuk harf veya dekoratif isaretler veya tekrarlanan kelimeler kadar kucuk bir isaretin bile Tanri tarafindan oraya ogretmek icin konduguna inanirlar Bu yod un Ben senin Tanrin RAB bim א נ כ י י הו ה א ל ה יך Cikis 20 2 veya Ve Tanri Musa ya soyle dedi ו י ד ב ר א ל ה ים א ל מ ש ה ו י אמ ר א ל יו א נ י י הו ה 6 2 ifadesinde olup olmamasindan bagimsizdir Benzer bir sekilde Rabbi Akiva nin c 50 c 135 CE Tora daki her edattan את yeni bir yasa ogrendigi soylenir Talmud risale Pesachim 22b edat kendi basina anlamsizdir ve yalnizca dogrudan nesneyi isaretlemeye yarar Baska bir deyisle Ortodoks inancina gore Ve Tanri Musa ya soyle dedi sozu gercek ifadeden daha az kutsal degildir Diger dinlerdeSamiriyelilik Samiri Pentatoku Musa nin bes kitabi Samiriyeliligin kutsal metin kanonunun tamamini olusturur Hristiyanlik Farkli Hristiyan mezheplerinin Kutsal Kitap kanonlarinda Eski Ahit in biraz farkli versiyonlari olmasina ragmen Tevrat Musa nin Bes Kitabi veya Musa Yasasi olarak hepsinde ortaktir Islam Islam Tevrat in Tanri tarafindan gonderildigini belirtir Kuran a gore Allah soyle buyurur Sana Kitap i kendinden oncekileri dogrulayici olarak hak ile indiren O dur Tevrat i ve Incil i indirdi Al i Imran Suresi Muslumanlar Tevrat i Tanri nin Musa ya vahyettigi bir kitap olarak kabul ederler Bununla birlikte kendi kendini kanitlayan Muslumanlarin cogu bu orijinal vahyin zaman icinde Yahudi yazicilar tarafindan bozulduguna tahrif inanmaktadir Kuran da Tevrat Islam da her zaman saygiyla anilir Muslumanlarin Tevrat a ve Musa nin peygamberligine inanmalari Islam in temel ilkelerinden biridir Tora kasasi kaydirma ile acilir Ayrica bakinizBabil Surgunu Belgesel hipotez En am Suresi Musa Nuh Tufani On Emir Olu Deniz parsomenleri FurkanKaynakca a b Encyclopedia Britannica Ingilizce 30 Haziran 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 11 Eylul 2021 sefaria org sefaria 11 Mart 2022 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 11 Mart 2022 Isabel Lang Intertextualitat als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzahlung in Sure 38 21 25 Logos Verlag Berlin GmbH 31 12 2015 9783832541514 p 98 German a b Birnbaum 1979 p 630 Vol 11 Trumah Section 61 page 1 The Pentateuch An introduction to the first five books of the Bible Reference Library New York Doubleday 1992 ISBN 978 0 385 41207 0 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Finkelstein I Silberman N A The Bible Unearthed Archaeology s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts p 68 a b Reading the Pentateuch a historical introduction Pauline Press 2002 s 21 ISBN 978 0 8091 4082 4 27 Temmuz 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Ekim 2010 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Kaynak hatasi Gecersiz lt ref gt etiketi McDermott 2002 21 adi farkli icerikte birden fazla tanimlanmis Bkz Kaynak gosterme The 17th century calculates 1571 BC Annals of the World 1658 paragraph 164 Ingilizce Babylonian Talmud Bava Kama 82a cf Lev 10 11 Encyclopedia of Jewish Concepts Hebrew Publishing Company 1964 p 630 p 2767 Alcalay pp 164 165 Scherman Exodus 12 49 8 31 32 23 6 1 Krallar 2 3 2 Krallar 14 6 23 25 Mal 3 22 Dan 9 11 13 Ezra 3 2 7 6 Neh 8 1 II Tar 23 18 30 16 Ezra 6 18 Neh 13 1 II Tar 35 12 25 4 cf II Kr 14 6 Neh 8 3 Neh 8 8 18 10 29 30 cf 9 3 The World and the Word An Introduction to the Old Testament ed Eugene H Merrill Mark Rooker Michael A Grisanti 2011 p 163 Part 4 The Pentateuch by Michael A Grisanti The Term Pentateuch derives from the Greek pentateuchos literally The Greek term was apparently popularized by the Hellenized Jews of Alexandria Egypt in the first century AD www mid day com 7 Temmuz 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Hamilton 1990 p 1 Bergant 2013 a b Bandstra 2008 Bandstra 2004 pp 28 29 Johnstone p 72 Finkelstein p 68 Meyers p xv Ashley 1993 a b McDermott 2002 Olson 1996 Stubbs 2009 Phillips pp 1 2 Rogerson pp 153 154 Sommer p 18 Tekvin Deuteronomy Tekvin Mark Bava Basra 14b Louis Jacobs 1995 The Jewish religion a companion Oxford University Press s 375 ISBN 978 0 19 826463 7 9 Mayis 2013 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 27 Subat 2012 Talmud Bava Basra 14b Mishnah Sanhedrin 10 1 Ginzberg Louis 1909 Vol IV Ezra 13 Mart 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde Translated by Henrietta Szold Philadelphia Jewish Publication Society Ross Tamar 2004 Expanding the Palace of Torah Orthodoxy and Feminism UPNE p 192 PDF 5 Mayis 2012 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 18 Temmuz 2012 a b Carr 2014 Thompson 2000 Ska 2014 Van Seters 2004 Baden 2012 a b Gaines 2015 Otto 2015 Otto 2014 Frei 2001 Romer 2008 a b c Ska 2006 Eskenazi 2009 Greifenhagen 2003 Gmirkin 2006 History Crash Course 36 Timeline From Abraham to Destruction of the Temple 20 Temmuz 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde by Rabbi Ken Spiro Aish com Retrieved 2010 08 19 The Jewish Study Bible New York City Oxford University Press 2004 ss 3 7 ISBN 978 0195297515 Gittin 60a 30a Hebrew Bible Old Testament The History of its Interpretation II From the Renaissance to the Enlightenment Vandenhoeck amp Ruprecht 2008 s 829 ISBN 978 3525539828 26 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 18 Eylul 2015 Ibn Ezra Deuteronomy 34 6 Ohr Ha chayim Deuteronomy 34 6 For more information on these issues from an Orthodox Jewish perspective see Modern Scholarship in the Study of Torah Contributions and Limitations Ed and Handbook of Jewish Thought Volume I by Larry Siekawitch 2013 The Uniqueness of the Bible pp 19 23 Kasim 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde 30 Ginzberg Louis 1909 Vol III The Gentiles Refuse the Torah Webarsiv sablonunda hata url value Bos Translated by Henrietta Szold Philadelphia Jewish Publication Society Ginzberg Louis 1909 Vol II Job and the Patriarchs Webarsiv sablonunda hata url value Bos Translated by Henrietta Szold Philadelphia Jewish Publication Society Ginzberg Louis 1909 Vol I The first things created 20 Ocak 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde Translated by Henrietta Szold Philadelphia Jewish Publication Society Book of Nehemia Chapter 8 1 Eylul 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde Source 17 Agustos 2012 tarihinde kaynagindan arsivlendi breakthroughchunich 30 Nisan 2016 tarihinde kaynagindan arsivlendi Talmud Gittin 60b Oradam org 16 Haziran 2009 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 7 Kasim 2012 Musa nin dogumunu Augustinus eseri Tanri nin Sehri nde yorumlamistir ve o dogdugu zamanki krallarin isimlerini kaydetmistir Safrus Asur un ondorduncu Ortopolis Sikyon un onikinci Kriasus Argos un besinci krali olarak hukum surdugunde Musa Misir da dogdu Orthopolis MO 1596 1533 yillari arasinda 63 yil boyunca 12 Sikyon Krali olarak hukum surdu Kriasus ise 1637 1583 arasinda 54 yil boyunca Argos un 5 nci Krali olarak hukum surdu