Yahya en-Nahvi (Grekçe: Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος; y. 490 - y. 570), aynı zamanda İskenderiyeli Yuhanna olarak da bilinen, bir Bizanslı İskenderiyeli filolog, Aristoteles yorumcusu ve Hristiyan ilahiyatçıydı.
Yahya en-Nahvi | |
---|---|
Doğumu | y. 490 İskenderiye, Mısır eyaleti, Doğu Roma İmparatorluğu |
Ölümü | y. 570 (80 yaşlarında) |
Çağı | Bizans felsefesi |
Bölgesi | Batı felsefesi |
Okulu | Neoplatonizm |
Doktora danışmanı | Ammonius Herimae |
İlgi alanları | Teoloji, Doğa felsefesi, matematik |
Önemli fikirleri | |
Etkilendikleri | |
Etkiledikleri | |
Diğer ad(lar)ı | John Philoponus |
Hayatı
Önemli sayıda felsefi inceleme ve teolojik eserin yazarıdır. Titiz, bazen tartışmalı bir yazar ve kendi döneminde tartışmalı olan orijinal bir düşünür olan Yahya en-Nahvi, Aristotelesçi-Neoplatonik gelenekten koptu, yöntemi sorguladı ve sonunda doğa bilimlerinde deneyciliğe yol açtı. O, Aristoteles dinamikleri üzerindeki modern atalet kavramına benzer bir impetus kavramını öneren ilk kişilerden biriydi.
Nahvi daha sonra Hristiyan Yaratılış doktrinine yönelik pagan saldırılarının temelini oluşturan bir teori olan dünyanın sonsuzluğunu tartışan Hristiyan apolojistlerden biri oldu. O da Kristoloji üzerine yazdı ve ölümünden sonra kafir olduğu gerekçesiyle İmparatorluk Kilisesi tarafından 680-81 yılında kınandı. Çünkü onun yazdıkları teslisin triteist yorumlanması olarak algılanıyordu.
Takma adı Grekçe: ὁ Φιλόπονος Bir kastederek "zahmet sevgilisi", yani "çalışkan" olarak çevrilebilir. Bu da İskenderiye'deki Philoponoi adlı miafizit bir hayır kurumuna gönderimde bulunur. Bu kurum paganlarla yani Yeni Platoncu filozoflarla mücadele ederdi.
Ölümünden sonra kınanması, yazılarının yayılmasını sınırladı, ancak çalışmalarının kopyaları, Bonaventura ve Buridan'ı etkileyerek Orta Çağ Avrupa'sında Yunanca veya Latince versiyonlarında dolaştı. Çalışmaları ayrıca İslam filozofları tarafından incelenmiştir. Fizik yorumundaki Aristoteles eleştirisi, Philoponus'a eserlerinde önemli ölçüde atıfta bulunan Giovanni Pico della Mirandola ve Galileo Galilei üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
Nahvi'nin Hristiyan bir aileden gelmesi mümkün olsa da, erken yaşamı hakkında hiçbir şey bilinmemektedir. İskenderiye'de eğitim gördü ve 510 civarı yayın yapmaya başladı. Atina'da Proklos'tan ders alan Yeni Platoncu filozof Ammonius Hermiae'nin öğrencisiydi. Kimi zaman da onun sekreterliğini yapıyordu.
Nahvi'nin ilk yazıları Ammonius tarafından verilen derslere dayanmaktadır, ancak yavaş yavaş Aristoteles'in Ruh Üzerine ve Fizik eleştirilerinde ve yorumlarında kendi bağımsız düşüncesini oluşturmuştur. İkinci çalışmada Nahvi, Aristoteles'in dinamiklerini reddetti ve kavramını öneren ilk düşünürlerden biri oldu: Yani, bir nesne hareket ettiren tarafından kendisine verilen bir enerji nedeniyle hareket eder ve hareket etmeye devam eder ve o enerji tükendiğinde hareketi durdurur. Bu kuram, modern fizikte atalet kavramına doğru atılan ilk adımdı, ancak Nahvi'nin kuramı o zamanlar Aristoteles'i reddetmesinde çok radikal olduğu için büyük ölçüde göz ardı edildi.
Nahvi, böyle bir kavramı resmen sunan tek antik yazardır. Eylemsizlik ilkesinin keşfi, 16. ve 17. yüzyıllarda ortaya çıkan modern bilimin temel başarısı olduğundan, Pierre Duhem, bu icadının Nahvi'nin "Antik Çağın büyük dehaları" ve "modern bilimin başlıca öncüleri" arasına koyacağını savunuyor. Philoponus'un bu fikri daha önceki, başka türlü kaydedilmemiş bir İskenderiye mekanik okulundan almış olabileceğini düşünüyor.
529'da Philoponus, Hristiyan Yaratılış doktrininin pagan saldırısının temelini oluşturan bir teori olan, dünyanın sonsuzluğu için ileri sürülen her argümanı sistematik olarak bozduğu Proklos'a Karşı Dünyanın Sonsuzluğu Üzerine eleştirisini yazdı. Ebediyete karşı entelektüel mücadele Philoponus'un başlıca meşguliyetlerinden biri haline geldi ve sonraki on yıl içinde yayınlarının (bazıları artık kayboldu) bazılarına hükmetti.
Büyük ölçüde üç dayanağa dayanan yeni bir bilimsel düşünce dönemi başlattı: (1) Evren tek bir Tanrı'nın ürünüdür, (2) gökler ve yer aynı fiziksel özelliklere sahiptir, (3) ve yıldızlar ilahi değildir. Bu ilkelerle Nahvi, Aristoteles'in dinamik ve kozmoloji görüşünü sorgulayarak rakibi Kilikyalı Simplicius'un peşine düştü. Boşlukta hareket olabileceğini ve düşen bir nesnenin hızının ağırlığına bağlı olmadığını savundu. Ayrıca, Tanrı'nın tüm maddeyi fiziksel özellikleriyle ve maddenin bir kaos halinden mevcut evreni oluşturan organize bir duruma ilerlemesine izin verecek doğa yasalarıyla yarattığını düşünüyordu. Yazılarından geriye kalanlar, modern bilimin kullandığı didaktik akıl yürütme yöntemlerinin aynısını kullandığını ve gerçek deneyler yaptığını gösteriyor.
Yorumlarının üslubu ve vardığı sonuçlar Nahvi'yi meslektaşları ve filozof arkadaşlarının gözünden düşürdü ve felsefe çalışmalarını 530 civarında bırakarak kendini teolojiye adadı. 550 civarında, Yunan filozoflarının ve Büyük Basil'in görüşlerini kullanarak İncil'in yaratılış öyküsüne yorum olarak Dünyanın Yaratılışı Üzerine teolojik bir çalışma yazdı. Bu çalışmada, itici güç teorisini gezegenlerin hareketine aktarırken, Aristoteles gök cisimlerinin hareketi ve dünyevi mermiler için farklı açıklamalar önermişti. Böylece Nahvi'nin teolojik çalışması bilim tarihinde birleşik bir dinamik teorisine yönelik ilk girişim olarak kabul edilir. Başlıca teolojik kaygılarından bir diğeri de tüm maddi nesnelerin Tanrı tarafından yaratıldığını iddia etmekti (Arbiter, 52A – B).
553 civarında Philoponus, Konstantinopolis Konseyine Kristoloji ile ilgili bazı teolojik katkılarda bulunmuştur. Mesih'te birleşik fakat bölünmüş iki birleşik öz olarak kaldığı Mesih'in dualitesi hakkındaki doktrini, insanlarda ruh ve bedenin birleşmesine benzer ve miafizit düşünce okuluyla çakışır. Ayrıca bu dönemde Trinity hakkında yazılar yazdı. Hakem, Yahya en-Nahvi'nin Christological “opus magnum” İskenderiyeli Aziz Kiril ve Antakyalı Severus ile aynı çizgide duruyor. Philoponus'dur karşı, ilahi ve insan olarak Mesih'in anlayışı iddia da Kadıköy Bir orta yol ulaşmak için çabaladı yazarlar.
Mirası
Ölümünden sonra Nahvi, teslise ilişkin görüşleri nedeniyle sapkın ilan edildi ve 680-681'de yapılan Üçüncü Konstantinopolis Konsili'nde aforoz edildi. Bu, sonraki yüzyıllarda fikirlerinin yayılmasını sınırladı, ancak kendi zamanında ve daha sonra Süryanice ve Arapçaya çevrildi ve eserlerinin çoğu hayatta kaldı ve İslam filozofları tarafından incelendi. Bazı eserleri Avrupa'da Yunanca veya Latince versiyonlarda dolaşmaya devam etti ve Bonaventura'yı etkiledi. 14. yüzyılda Buridan tarafından ele alındı.
Nahvi ve çağcılları, Kilikyalı Simplicius ve Straton, Aristotelesçi uzay kavramını daha da geliştirdiler ve sonunda Rönesans perspektif teorisini, özellikle de Leon Battista Alberti ve diğer mimarlık ustaları tarafından vurgulanan teoriyi etkiledi.
Çalışmaları
Yahya en-Nahvi, gramer, matematik, fizik, kimya ve teoloji dahil olmak üzere çok çeşitli konularda en az 40 eser yazdı.
- Vurgu farklılığı nedeniyle farklı anlamlara sahip kelimeler hakkında (De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus)
- Aristoteles'in Nesil ve Yolsuzluk Üzerine Yorumu
- Aristoteles'in De Anima'sına ilişkin yorumlar
- Aristoteles'in Kategorileri ile ilgili Yorum
- Aristoteles'in Önceki Analizleri Üzerine Yorum
- Aristoteles'in Posterior Analitiği Üzerine Yorum
- Aristoteles'in Fiziği Üzerine Yorum - Philoponus'un Aristoteles'e zaman, uzay, boşluk, madde ve dinamikler üzerine meydan okuduğu en önemli yorumu.
- Aristoteles'in Meteorolojisi Üzerine Yorum
- Nicomachus'un Aritmetiğe Girişine İlişkin Yorum
- Proclus'a Karşı Dünyanın Sonsuzluğu Üzerine (De aeternitate mundi contra Proclum)
- Aristoteles'e Karşı Dünyanın Sonsuzluğu Üzerine (De aeternitate mundi contra Aristotelem) - Aristoteles'in beşinci unsur ve sonsuz hareket ve zaman doktrinlerinin en az sekiz kitaptan oluşan bir reddi .
- Dünyanın Yaratılışı Üzerine (De opificio mundi) - Yaratılış Kitabı'ndaki Yaratılış hikâyesi üzerine teolojik-felsefi bir yorum.
- Dünyanın Olasılığı 'Üzerine (De contingentia mundi)
- Astrolabe Kullanımına ve İnşaat Açık en eski kaybolmamış Yunan risale - usturlab.
- Arbiter (Διαιτητής [Diaitêtês]) - Monofizitizmin felsefi bir gerekçesi. Yunanca mevcut değil; Latince tercümeli Süryanice metin.
- Üçlü Üzerine (De trinitate) - Philoponus'un üçlü öğretisinin yeniden inşası için ana kaynak.
Felsefi yorumlar
Geç antik ve erken Orta Çağ yorumları bir dinleyiciye öğretmeyi amaçlıyordu. Bu bağlamda, Philoponus'un yorumlarının tekrarlayan doğası onun pedagojik farkındalığını göstermektedir. Philoponus, bir şekilde soyut olmasına rağmen, esas olarak söz konusu kavrama odaklanmıştır.
Nahvi'nin ilk felsefi çalışmalarının çoğu madde, uzantı, yer ve çeşitli değişim türleri arasındaki ayrımı tanımlamaya çalışır. Örneğin, Aristoteles'e Karşı Dünyanın Eternity'si Üzerine yorum, Aristotelesçi doğa felsefesinin standartlaştırılmış bir tanımını temsil eder. Hem Aristoteles hem de Nahvi, değişim türlerinde, biçimlerinde ve maddelerinde farklılıklar olduğunu iddia ederler.
Fizikte Aristoteles, mekan fikriyle çalışır, ancak uzayın varlığını reddeder. Platon'dan gelen ve Aristoteles'in geliştirdiği fikir Nahvi tarafından geliştirildi. Nahvi, homojen uzay fikrini Aristoteles sistemi ile birleştirmeye çalışır. Philoponus tarafından yapılan argüman, maddelerin kendi başlarına, varlıkları için belirli bir miktar gerektirmeleridir. Maddi olmayan şeyleri reddeden Aristoteles'e benzer şekilde ve metafizikte maddi olmayan maddeleri kabul eden Platon'un aksine Philoponus'un töz kavramı maddi nesneleri ifade eder.
Uzay tartışmasıyla ilgili olarak, Philoponus'un uzaydaki her noktadan özdeş figürler çizmenin mümkün olduğu iddiası, onu daha sonraki Rönesans bilim adamlarını, örneğin Gianfranceso Pico della Mirandola ve Galileo Galilei'yi etkileyen yenilikçi bir düşünür olarak algılanmasını sağladı. Bu nedenle, Nahvi'nin perspektif fikri, uzay kavramını nesnelerin konumlandırıldığı maddi olmayan üç boyutlu bir ortam olarak ifade eder.
De Intellectu başlıklı De Anima’nın üçüncü kitabında Nahvi, akıl öğretisini analiz eder. Yazar (Nahvi veya sözde-Nahvi?), Teoriyi aktif zekanın rolü ve işleyişi üzerine kurar. Bir yanda aktif zeka var, diğer yanda algı farkındalığı veya algıladığımızın nasıl farkında olduğumuz fikri var. Başka bir deyişle, bu yansıtıcı felsefede, bilginin doğasının tartışılmasına yol açan benlik ile hakikat arasındaki ilişkiyi vurgulayan rasyonalist bir sonuç vardır.
Bu görüşe göre, algının öz-farkındalığı irrasyonel ruhtan ayrıldığı için bilgi nesnesi ile özdeştir. Bu nedenle anlayış, aklın ve nesnesinin tanımlanmasıyla ortaya çıkar. Daha spesifik olarak, algı yalnızca maddi şeylerle ilgilenir.
Nahvi, bilimsel ve felsefi olarak Aristoteles'in kimya üzerine çalışmasının temel sorusunu gündeme getirdi. Oluş ve Bozuluş Üzerine adlı çalışma, karışımın (kimyasal kombinasyonun) nasıl mümkün olduğu sorusunu inceliyor. Nahvi'nin konuya katkısı, yedi unsur kriterinden üçüncüsü olan potansiyelin yeni tanımında. Karışım teorisinin çeşitli yorumları var, ancak görünüşe göre Nahvi, Aristoteles'in yaklaşımını reddetmek yerine daha çok geliştiriyor. Nahvi'nin karışım teorisi üzerine çalışmasının yorumcularından biri olan De Haas, “üstün bir kapsam dışında hiçbir unsurun kendisi için gerekli olan bir niteliğe sahip olamayacağını” ima eder.
Teolojik incelemeler
Nahvi'nin majör Kristolojik çalışması Arbiter’dir. Eser, 553 tarihli İkinci Konstantinopolis Konsili'nden kısa bir süre önce yazılmıştır. Diriliş doktrini ile ünlendi. Fizikte sunulan fikirlere benzer şekilde, Nahvi Arbiter adlı eserinde bozulmuş bedenlerimizin (maddi şeyler) sonunda Tanrı tarafından var edileceğini (madde ve biçim) belirtir.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- ^ a b c d Branko Mitrović, "Leon Battista Alberti and the Homogeneity of Space", The Journal of the Society of Architectural Historians, vol. 63, No. 4 (2004), pp. 424–439.
- ^ Willam A. Wallace, Prelude to Galileo: Essays on Medieval and Sixteenth Century Sources of Galileo's Thought (Dordrecht, 1981), pp. 136, 196–97.
- ^ Chisholm 1911.
- ^ Philoponus' term for impetus is "ἑνέργεια ἀσώματος κινητική" ("incorporeal motive "); see XVII, Ioannis Philoponi in Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria 3 Ağustos 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., , 1888, p. 642: "λέγω δὴ ὅτι ἑνέργειά τις ἀσώματος κινητικὴ ἑνδίδοται ὑπὸ τοῦ ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουμένῳ [I say that impetus (incorporeal motive energy) is transferred from the thrower to the thrown]."
- ^ Pierre Duhem (1913), Le système du monde (Fransızca), s. 398
- ^ David C. Lindberg (15 Mart 1980), Science in the Middle Ages, University of Chicago Press, s. 11ff, ISBN , 8 Temmuz 2014 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 12 Ocak 2013
- ^ a b Lang (1997). "Nicetas Choniates, a Neglected Witness to the Greek Text of John Philoponus' Arbiter". The Journal of Theological Studies. 48 (2): 540-548. doi:10.1093/jts/48.2.540. ISSN 0022-5185. 6 Eylül 2008 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- ^ Richard Sorabji, ed., Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science (London, 1987), pp. 55ff.
- ^ Ed. L.W. Daly, American Philosophical Society Memoirs 151, Philadelphia: American Philosophical Society 1983
- ^ Ed. H. Vitelli, Commentaria in Aristotelem Graeca () XIV 2, Berlin: Reimer, 1897.
- ^ Ed. M. Hayduck, Commentaria in Aristotelem Graeca XV, Berlin, Reimer, 1897
- ^ Ed. A. Busse, Commentaria in Aristotelem Graeca, XIII, Berlin, Reimer, 1898
- ^ Ed. M. Wallies, Commentaria in Aristotelem Graeca XIII, Berlin, Reimer, 1905
- ^ Ed. M. Wallies, Commentaria in Aristotelem Graeca, XIII, Berlin, Reimer, 1909
- ^ Ed. H. Vitelli Commentaria in Aristotelem Graeca XVI–XVII, Berlin, Reimer, 1887. trans. A. R. Lacey, Philoponus On Aristotle's Physics, London, Duckworth, 1993. trans. M. Edwards, Philoponus, On Aristotle's Physics, London, Duckworth 1994. P. Lettinck, Philoponus, On Aristotle's Physics, London, Duckworth, 1993. D. Furley, Philoponus, Corollaries on Place and Void, London Duckworth, 1991
- ^ Ed. M. Hayduck, Commentaria in Aristotelem Graeca XIV, Berlin, Reimer, 1901
- ^ Ed. R. Hoche, Part I/II Wesel: A. Bagel, 1864/65, Part III Berlin: Calvary, 1867.
- ^ Ed. H. Rabe, Leipzig: B. G. Teubner 1899 repr. Hildesheim: Olms, 1984.
- ^ C. Wildberg Philoponus, Against Aristotle on the Eternity of the World London: Duckworth, 1987.
- ^ Ed. W. Reichardt, Leipzig: Teubner, 1897
- ^ S. Pines, "An Arabic summary of a lost work of John Philoponus", Israel Oriental Studies 2, 1972, pp. 320–52. Excerpts in Simplicius D. Furley, C. Wildberg, Philoponus, Corollaries on Place and Void with Simplicius, Against Philoponus on the Eternity of the World London: Duckworth, 1991, pp. 95–141.
- ^ Trans. into English H.W. Green in R.T. Gunther The Astrolabes of the World Oxford, 1932, repr. London: Holland Press, 1976, pp. 61–81.
- ^ A. Sanda, Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi Beirut: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu., 1930
- ^ W. Böhm Johannes Philoponos, Grammatikos von Alexandrien München, Paderborn, Wien Schöningh, 1967, pp. 414–29.
- ^ A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon, Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, pp. 135–63.
- ^ Pearson, C., John Philoponus, On Aristotle’s One Coming to Be and Perishing 1.1-5 and 1.6-2.4. (book review). Early Science and Medicine vol. 4 (2004),p. 424-439
- ^ Lautner (1992). "Philoponus, in De Anima III: Quest for an Author". The Classical Quarterly. New Series. 42 (2): 510-522. doi:10.1017/s0009838800016116. ISSN 0009-8388.
- ^ Hubler, N. The Perils of Self-Perception: Explanations of Appreciation in the Greek Commentaries on Aristotle. The Review of Metaphysics, vol. 59, Number 2, pp. 287–311
- ^ De Haas, in Wood & Weisberg, 2004
- ^ Wood, R. & Weisberg, M. Interpreting Aristotle on mixture: problems about elemental composition from Philoponus to Cooper. Studies in History and Philosophy of Science, vol. 35 (2004), pp. 681–706
- ^ Translated and edited by A. Sandra in 1930
Konuyla ilgili yayınlar
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Philoponus, Joannes" . Encyclopædia Britannica (11. baskı). Cambridge University Press.isholm, Hugh, ed. (1911). "Philoponus, Joannes" . Encyclopædia Britannica (11. baskı). Cambridge University Press.
- Gleede, Benjamin, Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Studies and Texts in Antiquity and Christianity, 54).
- Grant, E. Much Ado about Nothing: Ortaçağ'dan bilimsel devrime uzay ve boşluk teorileri (Cambridge, 1981).
- Grant, E.A History of Natural Philosophy: from the ancient world to the nineteenth century (Cambridge, 2007).
- Jammer, M. Concepts of Space: The History of Theories of Space in Physics (Mineola, NY, 1993), 53–94.
- "The Emancipation of the Space concept from Aristotelianism". Concepts of Space: The History of Theories of Space in Physics. Courier Dover Publications. 1993. ss. 53-94. ISBN .
- John Philoponus and the Controversies Over Chalcedon in the Sixth Century: A Study and Translation of the Arbiter. Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters. 2001.
- MacCoull, Leslie SB, "Aristophanes in Philoponus: Did he get the joke?" Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, 57, 2007,
- Scholten, Clemens, "Welche Seele hat der Embriyo? Johannes Philoponos ve Antike Embryologie, " Vigiliae Christianae, 59,4 (2005), 377–411.
- Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science. Cornell University Press. 1993.
- Wisnovsky, R., "Yaḥyā al-Nawī." Encyclopaedia of Islam, 2012.
Dış bağlantılar
- Wildberg, Christian. "John Philoponus". (Ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- "John Philoponus. Complete Dictionary of Scientific Biography. 2008 (part 1)". 24 Eylül 2015 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
- "John Philoponus. Complete Dictionary of Scientific Biography. 2008 (part 2)". 24 Eylül 2015 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Eylül 2020.
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Yahya en Nahvi Grekce Ἰwannhs ὁ Filoponos y 490 y 570 ayni zamanda Iskenderiyeli Yuhanna olarak da bilinen bir Bizansli Iskenderiyeli filolog Aristoteles yorumcusu ve Hristiyan ilahiyatciydi Yahya en NahviDogumuy 490 Iskenderiye Misir eyaleti Dogu Roma ImparatorluguOlumuy 570 80 yaslarinda CagiBizans felsefesiBolgesiBati felsefesiOkuluNeoplatonizmDoktora danismaniAmmonius HerimaeIlgi alanlariTeoloji Doga felsefesi matematikOnemli fikirleriEtkilendikleri AristotelesEtkiledikleri Jean Buridan Bonaventura GalileoDiger ad lar iJohn PhiloponusHayatiOnemli sayida felsefi inceleme ve teolojik eserin yazaridir Titiz bazen tartismali bir yazar ve kendi doneminde tartismali olan orijinal bir dusunur olan Yahya en Nahvi Aristotelesci Neoplatonik gelenekten koptu yontemi sorguladi ve sonunda doga bilimlerinde deneycilige yol acti O Aristoteles dinamikleri uzerindeki modern atalet kavramina benzer bir impetus kavramini oneren ilk kisilerden biriydi Nahvi daha sonra Hristiyan Yaratilis doktrinine yonelik pagan saldirilarinin temelini olusturan bir teori olan dunyanin sonsuzlugunu tartisan Hristiyan apolojistlerden biri oldu O da Kristoloji uzerine yazdi ve olumunden sonra kafir oldugu gerekcesiyle Imparatorluk Kilisesi tarafindan 680 81 yilinda kinandi Cunku onun yazdiklari teslisin triteist yorumlanmasi olarak algilaniyordu Takma adi Grekce ὁ Filoponos Bir kastederek zahmet sevgilisi yani caliskan olarak cevrilebilir Bu da Iskenderiye deki Philoponoi adli miafizit bir hayir kurumuna gonderimde bulunur Bu kurum paganlarla yani Yeni Platoncu filozoflarla mucadele ederdi Olumunden sonra kinanmasi yazilarinin yayilmasini sinirladi ancak calismalarinin kopyalari Bonaventura ve Buridan i etkileyerek Orta Cag Avrupa sinda Yunanca veya Latince versiyonlarinda dolasti Calismalari ayrica Islam filozoflari tarafindan incelenmistir Fizik yorumundaki Aristoteles elestirisi Philoponus a eserlerinde onemli olcude atifta bulunan Giovanni Pico della Mirandola ve Galileo Galilei uzerinde buyuk bir etkiye sahipti Nahvi nin Hristiyan bir aileden gelmesi mumkun olsa da erken yasami hakkinda hicbir sey bilinmemektedir Iskenderiye de egitim gordu ve 510 civari yayin yapmaya basladi Atina da Proklos tan ders alan Yeni Platoncu filozof Ammonius Hermiae nin ogrencisiydi Kimi zaman da onun sekreterligini yapiyordu Nahvi nin ilk yazilari Ammonius tarafindan verilen derslere dayanmaktadir ancak yavas yavas Aristoteles in Ruh Uzerine ve Fizik elestirilerinde ve yorumlarinda kendi bagimsiz dusuncesini olusturmustur Ikinci calismada Nahvi Aristoteles in dinamiklerini reddetti ve kavramini oneren ilk dusunurlerden biri oldu Yani bir nesne hareket ettiren tarafindan kendisine verilen bir enerji nedeniyle hareket eder ve hareket etmeye devam eder ve o enerji tukendiginde hareketi durdurur Bu kuram modern fizikte atalet kavramina dogru atilan ilk adimdi ancak Nahvi nin kurami o zamanlar Aristoteles i reddetmesinde cok radikal oldugu icin buyuk olcude goz ardi edildi Nahvi boyle bir kavrami resmen sunan tek antik yazardir Eylemsizlik ilkesinin kesfi 16 ve 17 yuzyillarda ortaya cikan modern bilimin temel basarisi oldugundan Pierre Duhem bu icadinin Nahvi nin Antik Cagin buyuk dehalari ve modern bilimin baslica onculeri arasina koyacagini savunuyor Philoponus un bu fikri daha onceki baska turlu kaydedilmemis bir Iskenderiye mekanik okulundan almis olabilecegini dusunuyor 529 da Philoponus Hristiyan Yaratilis doktrininin pagan saldirisinin temelini olusturan bir teori olan dunyanin sonsuzlugu icin ileri surulen her argumani sistematik olarak bozdugu Proklos a Karsi Dunyanin Sonsuzlugu Uzerine elestirisini yazdi Ebediyete karsi entelektuel mucadele Philoponus un baslica mesguliyetlerinden biri haline geldi ve sonraki on yil icinde yayinlarinin bazilari artik kayboldu bazilarina hukmetti Buyuk olcude uc dayanaga dayanan yeni bir bilimsel dusunce donemi baslatti 1 Evren tek bir Tanri nin urunudur 2 gokler ve yer ayni fiziksel ozelliklere sahiptir 3 ve yildizlar ilahi degildir Bu ilkelerle Nahvi Aristoteles in dinamik ve kozmoloji gorusunu sorgulayarak rakibi Kilikyali Simplicius un pesine dustu Boslukta hareket olabilecegini ve dusen bir nesnenin hizinin agirligina bagli olmadigini savundu Ayrica Tanri nin tum maddeyi fiziksel ozellikleriyle ve maddenin bir kaos halinden mevcut evreni olusturan organize bir duruma ilerlemesine izin verecek doga yasalariyla yarattigini dusunuyordu Yazilarindan geriye kalanlar modern bilimin kullandigi didaktik akil yurutme yontemlerinin aynisini kullandigini ve gercek deneyler yaptigini gosteriyor Yorumlarinin uslubu ve vardigi sonuclar Nahvi yi meslektaslari ve filozof arkadaslarinin gozunden dusurdu ve felsefe calismalarini 530 civarinda birakarak kendini teolojiye adadi 550 civarinda Yunan filozoflarinin ve Buyuk Basil in goruslerini kullanarak Incil in yaratilis oykusune yorum olarak Dunyanin Yaratilisi Uzerine teolojik bir calisma yazdi Bu calismada itici guc teorisini gezegenlerin hareketine aktarirken Aristoteles gok cisimlerinin hareketi ve dunyevi mermiler icin farkli aciklamalar onermisti Boylece Nahvi nin teolojik calismasi bilim tarihinde birlesik bir dinamik teorisine yonelik ilk girisim olarak kabul edilir Baslica teolojik kaygilarindan bir digeri de tum maddi nesnelerin Tanri tarafindan yaratildigini iddia etmekti Arbiter 52A B 553 civarinda Philoponus Konstantinopolis Konseyine Kristoloji ile ilgili bazi teolojik katkilarda bulunmustur Mesih te birlesik fakat bolunmus iki birlesik oz olarak kaldigi Mesih in dualitesi hakkindaki doktrini insanlarda ruh ve bedenin birlesmesine benzer ve miafizit dusunce okuluyla cakisir Ayrica bu donemde Trinity hakkinda yazilar yazdi Hakem Yahya en Nahvi nin Christological opus magnum Iskenderiyeli Aziz Kiril ve Antakyali Severus ile ayni cizgide duruyor Philoponus dur karsi ilahi ve insan olarak Mesih in anlayisi iddia da Kadikoy Bir orta yol ulasmak icin cabaladi yazarlar MirasiOlumunden sonra Nahvi teslise iliskin gorusleri nedeniyle sapkin ilan edildi ve 680 681 de yapilan Ucuncu Konstantinopolis Konsili nde aforoz edildi Bu sonraki yuzyillarda fikirlerinin yayilmasini sinirladi ancak kendi zamaninda ve daha sonra Suryanice ve Arapcaya cevrildi ve eserlerinin cogu hayatta kaldi ve Islam filozoflari tarafindan incelendi Bazi eserleri Avrupa da Yunanca veya Latince versiyonlarda dolasmaya devam etti ve Bonaventura yi etkiledi 14 yuzyilda Buridan tarafindan ele alindi Nahvi ve cagcillari Kilikyali Simplicius ve Straton Aristotelesci uzay kavramini daha da gelistirdiler ve sonunda Ronesans perspektif teorisini ozellikle de Leon Battista Alberti ve diger mimarlik ustalari tarafindan vurgulanan teoriyi etkiledi CalismalariYahya en Nahvi gramer matematik fizik kimya ve teoloji dahil olmak uzere cok cesitli konularda en az 40 eser yazdi Vurgu farkliligi nedeniyle farkli anlamlara sahip kelimeler hakkinda De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus Aristoteles in Nesil ve Yolsuzluk Uzerine Yorumu Aristoteles in De Anima sina iliskin yorumlar Aristoteles in Kategorileri ile ilgili Yorum Aristoteles in Onceki Analizleri Uzerine Yorum Aristoteles in Posterior Analitigi Uzerine Yorum Aristoteles in Fizigi Uzerine Yorum Philoponus un Aristoteles e zaman uzay bosluk madde ve dinamikler uzerine meydan okudugu en onemli yorumu Aristoteles in Meteorolojisi Uzerine Yorum Nicomachus un Aritmetige Girisine Iliskin Yorum Proclus a Karsi Dunyanin Sonsuzlugu Uzerine De aeternitate mundi contra Proclum Aristoteles e Karsi Dunyanin Sonsuzlugu Uzerine De aeternitate mundi contra Aristotelem Aristoteles in besinci unsur ve sonsuz hareket ve zaman doktrinlerinin en az sekiz kitaptan olusan bir reddi Dunyanin Yaratilisi Uzerine De opificio mundi Yaratilis Kitabi ndaki Yaratilis hikayesi uzerine teolojik felsefi bir yorum Dunyanin Olasiligi Uzerine De contingentia mundi Astrolabe Kullanimina ve Insaat Acik en eski kaybolmamis Yunan risale usturlab Arbiter Diaithths Diaitetes Monofizitizmin felsefi bir gerekcesi Yunanca mevcut degil Latince tercumeli Suryanice metin Uclu Uzerine De trinitate Philoponus un uclu ogretisinin yeniden insasi icin ana kaynak Felsefi yorumlar Gec antik ve erken Orta Cag yorumlari bir dinleyiciye ogretmeyi amacliyordu Bu baglamda Philoponus un yorumlarinin tekrarlayan dogasi onun pedagojik farkindaligini gostermektedir Philoponus bir sekilde soyut olmasina ragmen esas olarak soz konusu kavrama odaklanmistir Nahvi nin ilk felsefi calismalarinin cogu madde uzanti yer ve cesitli degisim turleri arasindaki ayrimi tanimlamaya calisir Ornegin Aristoteles e Karsi Dunyanin Eternity si Uzerine yorum Aristotelesci doga felsefesinin standartlastirilmis bir tanimini temsil eder Hem Aristoteles hem de Nahvi degisim turlerinde bicimlerinde ve maddelerinde farkliliklar oldugunu iddia ederler Fizikte Aristoteles mekan fikriyle calisir ancak uzayin varligini reddeder Platon dan gelen ve Aristoteles in gelistirdigi fikir Nahvi tarafindan gelistirildi Nahvi homojen uzay fikrini Aristoteles sistemi ile birlestirmeye calisir Philoponus tarafindan yapilan arguman maddelerin kendi baslarina varliklari icin belirli bir miktar gerektirmeleridir Maddi olmayan seyleri reddeden Aristoteles e benzer sekilde ve metafizikte maddi olmayan maddeleri kabul eden Platon un aksine Philoponus un toz kavrami maddi nesneleri ifade eder Uzay tartismasiyla ilgili olarak Philoponus un uzaydaki her noktadan ozdes figurler cizmenin mumkun oldugu iddiasi onu daha sonraki Ronesans bilim adamlarini ornegin Gianfranceso Pico della Mirandola ve Galileo Galilei yi etkileyen yenilikci bir dusunur olarak algilanmasini sagladi Bu nedenle Nahvi nin perspektif fikri uzay kavramini nesnelerin konumlandirildigi maddi olmayan uc boyutlu bir ortam olarak ifade eder De Intellectu baslikli De Anima nin ucuncu kitabinda Nahvi akil ogretisini analiz eder Yazar Nahvi veya sozde Nahvi Teoriyi aktif zekanin rolu ve isleyisi uzerine kurar Bir yanda aktif zeka var diger yanda algi farkindaligi veya algiladigimizin nasil farkinda oldugumuz fikri var Baska bir deyisle bu yansitici felsefede bilginin dogasinin tartisilmasina yol acan benlik ile hakikat arasindaki iliskiyi vurgulayan rasyonalist bir sonuc vardir Bu goruse gore alginin oz farkindaligi irrasyonel ruhtan ayrildigi icin bilgi nesnesi ile ozdestir Bu nedenle anlayis aklin ve nesnesinin tanimlanmasiyla ortaya cikar Daha spesifik olarak algi yalnizca maddi seylerle ilgilenir Nahvi bilimsel ve felsefi olarak Aristoteles in kimya uzerine calismasinin temel sorusunu gundeme getirdi Olus ve Bozulus Uzerine adli calisma karisimin kimyasal kombinasyonun nasil mumkun oldugu sorusunu inceliyor Nahvi nin konuya katkisi yedi unsur kriterinden ucuncusu olan potansiyelin yeni taniminda Karisim teorisinin cesitli yorumlari var ancak gorunuse gore Nahvi Aristoteles in yaklasimini reddetmek yerine daha cok gelistiriyor Nahvi nin karisim teorisi uzerine calismasinin yorumcularindan biri olan De Haas ustun bir kapsam disinda hicbir unsurun kendisi icin gerekli olan bir nitelige sahip olamayacagini ima eder Teolojik incelemeler Nahvi nin major Kristolojik calismasi Arbiter dir Eser 553 tarihli Ikinci Konstantinopolis Konsili nden kisa bir sure once yazilmistir Dirilis doktrini ile unlendi Fizikte sunulan fikirlere benzer sekilde Nahvi Arbiter adli eserinde bozulmus bedenlerimizin maddi seyler sonunda Tanri tarafindan var edilecegini madde ve bicim belirtir Ayrica bakinizBizans bilimiKaynakca a b c d Branko Mitrovic Leon Battista Alberti and the Homogeneity of Space The Journal of the Society of Architectural Historians vol 63 No 4 2004 pp 424 439 Willam A Wallace Prelude to Galileo Essays on Medieval and Sixteenth Century Sources of Galileo s Thought Dordrecht 1981 pp 136 196 97 Chisholm 1911 Philoponus term for impetus is ἑnergeia ἀswmatos kinhtikh incorporeal motive see XVII Ioannis Philoponi in Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria 3 Agustos 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde 1888 p 642 legw dὴ ὅti ἑnergeia tis ἀswmatos kinhtikὴ ἑndidotai ὑpὸ toῦ ῥiptoῦntos tῷ ῥiptoymenῳ I say that impetus incorporeal motive energy is transferred from the thrower to the thrown Pierre Duhem 1913 Le systeme du monde Fransizca s 398 David C Lindberg 15 Mart 1980 Science in the Middle Ages University of Chicago Press s 11ff ISBN 978 0 226 48233 0 8 Temmuz 2014 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 12 Ocak 2013 a b Lang 1997 Nicetas Choniates a Neglected Witness to the Greek Text of John Philoponus Arbiter The Journal of Theological Studies 48 2 540 548 doi 10 1093 jts 48 2 540 ISSN 0022 5185 6 Eylul 2008 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Eylul 2020 Richard Sorabji ed Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science London 1987 pp 55ff Ed L W Daly American Philosophical Society Memoirs 151 Philadelphia American Philosophical Society 1983 Ed H Vitelli Commentaria in Aristotelem Graeca XIV 2 Berlin Reimer 1897 Ed M Hayduck Commentaria in Aristotelem Graeca XV Berlin Reimer 1897 Ed A Busse Commentaria in Aristotelem Graeca XIII Berlin Reimer 1898 Ed M Wallies Commentaria in Aristotelem Graeca XIII Berlin Reimer 1905 Ed M Wallies Commentaria in Aristotelem Graeca XIII Berlin Reimer 1909 Ed H Vitelli Commentaria in Aristotelem Graeca XVI XVII Berlin Reimer 1887 trans A R Lacey Philoponus On Aristotle s Physics London Duckworth 1993 trans M Edwards Philoponus On Aristotle s Physics London Duckworth 1994 P Lettinck Philoponus On Aristotle s Physics London Duckworth 1993 D Furley Philoponus Corollaries on Place and Void London Duckworth 1991 Ed M Hayduck Commentaria in Aristotelem Graeca XIV Berlin Reimer 1901 Ed R Hoche Part I II Wesel A Bagel 1864 65 Part III Berlin Calvary 1867 Ed H Rabe Leipzig B G Teubner 1899 repr Hildesheim Olms 1984 C Wildberg Philoponus Against Aristotle on the Eternity of the World London Duckworth 1987 Ed W Reichardt Leipzig Teubner 1897 S Pines An Arabic summary of a lost work of John Philoponus Israel Oriental Studies 2 1972 pp 320 52 Excerpts in Simplicius D Furley C Wildberg Philoponus Corollaries on Place and Void with Simplicius Against Philoponus on the Eternity of the World London Duckworth 1991 pp 95 141 Trans into English H W Green in R T Gunther The Astrolabes of the World Oxford 1932 repr London Holland Press 1976 pp 61 81 A Sanda Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi Beirut Typographia Catholica PP Soc Jesu 1930 W Bohm Johannes Philoponos Grammatikos von Alexandrien Munchen Paderborn Wien Schoningh 1967 pp 414 29 A Van Roey Les fragments tritheites de Jean Philopon Orientalia Lovaniensia Periodica 11 1980 pp 135 63 Pearson C John Philoponus On Aristotle s One Coming to Be and Perishing 1 1 5 and 1 6 2 4 book review Early Science and Medicine vol 4 2004 p 424 439 Lautner 1992 Philoponus in De Anima III Quest for an Author The Classical Quarterly New Series 42 2 510 522 doi 10 1017 s0009838800016116 ISSN 0009 8388 Hubler N The Perils of Self Perception Explanations of Appreciation in the Greek Commentaries on Aristotle The Review of Metaphysics vol 59 Number 2 pp 287 311 De Haas in Wood amp Weisberg 2004 Wood R amp Weisberg M Interpreting Aristotle on mixture problems about elemental composition from Philoponus to Cooper Studies in History and Philosophy of Science vol 35 2004 pp 681 706 Translated and edited by A Sandra in 1930Konuyla ilgili yayinlarChisholm Hugh ed 1911 Philoponus Joannes Encyclopaedia Britannica 11 baski Cambridge University Press isholm Hugh ed 1911 Philoponus Joannes Encyclopaedia Britannica 11 baski Cambridge University Press Gleede Benjamin Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos Ein Kommentar zu den 18 Argumenten fur die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos Tubingen Mohr Siebeck 2009 Studien und Texte zu Antike und Christentum Studies and Texts in Antiquity and Christianity 54 Grant E Much Ado about Nothing Ortacag dan bilimsel devrime uzay ve bosluk teorileri Cambridge 1981 Grant E A History of Natural Philosophy from the ancient world to the nineteenth century Cambridge 2007 Jammer M Concepts of Space The History of Theories of Space in Physics Mineola NY 1993 53 94 The Emancipation of the Space concept from Aristotelianism Concepts of Space The History of Theories of Space in Physics Courier Dover Publications 1993 ss 53 94 ISBN 0 486 27119 6 John Philoponus and the Controversies Over Chalcedon in the Sixth Century A Study and Translation of the Arbiter Spicilegium Sacrum Lovaniense 47 Peeters 2001 MacCoull Leslie SB Aristophanes in Philoponus Did he get the joke Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik 57 2007 Scholten Clemens Welche Seele hat der Embriyo Johannes Philoponos ve Antike Embryologie Vigiliae Christianae 59 4 2005 377 411 Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science Cornell University Press 1993 Wisnovsky R Yaḥya al Nawi Encyclopaedia of Islam 2012 Dis baglantilarWildberg Christian John Philoponus Ed Stanford Encyclopedia of Philosophy John Philoponus Complete Dictionary of Scientific Biography 2008 part 1 24 Eylul 2015 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Eylul 2020 John Philoponus Complete Dictionary of Scientific Biography 2008 part 2 24 Eylul 2015 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Eylul 2020