Adem ve Havva, İbrahimi dinlerin yaratılış efsanesine göre ilk erkek ve kadındır. İnsanlığın özünde tek bir aile olduğu ve herkesin tek bir çift orijinal atadan geldiği inancının merkezinde yer alırlar. Ayrıca, Yahudilik veya İslam'da tutulmasa da Hristiyanlıkta önemli inançlar olan insanın düşüşü ve orijinal günah doktrinlerinin temelini oluştururlar.
Tevrat'ın Yaratılış Kitabı'nda, birden beşe kadar olan bölümlerde, iki farklı bakış açısına sahip iki yaratılış anlatısı vardır. İlkinde, Adem ve Havva'nın adı yoktur. Bunun yerine, Tanrı insanı Tanrı'nın suretinde yarattı ve onlara çoğalmalarını ve Tanrı'nın yaptığı her şeyin üzerinde vekil olmalarını emretti. İkinci anlatıda Tanrı, Adem'i topraktan biçimlendirir ve onu Aden Bahçesi'ne yerleştirir. Adem'e, iyiliği ve kötülüğü bilen bir ağaç dışında, bahçedeki bütün ağaçlardan yiyebileceği söylenir. Daha sonra Havva, Adem'in kaburga kemiklerinden birinden onun arkadaşı olması için yaratılmıştır. Masumdurlar ve çıplaklıklarından utanmazlar. Ancak bir yılan, Havva'yı yasak ağaçtan meyve yemeye ikna eder ve o meyvenin bir kısmını Adem'e verir. Bu eylemler onlara yalnızca ek bilgi vermekle kalmaz, aynı zamanda onlara utanç ve kötülük gibi olumsuz ve yıkıcı kavramları çağrıştırma yeteneği verir. Tanrı daha sonra yılanı ve toprağı lanetler. Tanrı, kadına ve erkeğe, Tanrı'ya itaatsizlik etme günahlarının sonuçlarının ne olacağını peygamberlik niteliğinde söyler. Sonra onları Aden bahçesinden kovar.
Mit, daha sonraki İbrahimi geleneklerde kapsamlı bir şekilde detaylandırıldı ve modern İncil bilginleri tarafından kapsamlı bir şekilde analiz edildi. Adem ve Havva ve onların etrafında dönen hikâye ile ilgili yorumlar ve inançlar, dinler ve mezhepler arasında farklılık gösterir; örneğin, hikâyenin İslami versiyonu, Havva'nın ilk sadakatsiz olması yerine, Adem ve Havva'nın kibir günahlarından eşit derecede sorumlu olduğunu savunur. Adem ve Havva'nın hikâyesi genellikle sanatta tasvir edilir ve edebiyatta ve şiirde önemli bir etkiye sahiptir.
Adem ve Havva'nın düşüş hikâyesi genellikle bir alegori olarak kabul edilir. Popülasyon genetiğindeki bulgular, özellikle Y kromozomlu Adem ve Mitokondriyal Havva ile ilgili olanlar, tek bir ilk "Adem ve Havva" çiftinin hiçbir zaman var olmadığını göstermektedir.[]
Tevrat hikayesi
Yaratılış Kitabı'nın başlangıç bölümleri, kötülüğün dünyaya sızmasının efsanevi bir tarihini sunar. Tanrı, ilk erkek ve kadını (Adem ve Havva) kendi Aden Bahçesine yerleştirir, oradan kovulurlar; ardından ilk cinayet ve Tanrı'nın dünyayı yok etme ve yalnızca doğru yolda olan Nuh ve oğullarını kurtarma kararı; daha sonra bunlardan yeni bir insanlık türer ve dünyaya yayılır, ancak yeni dünya eskisi kadar günahkâr olsa da, Tanrı bir daha Dünyayı tufanla yok etmemeye karar vermiştir ve Tarih, Tanrı'nın seçilmiş halkı İsrailoğulları'nın soyundan geleceği İbrahim'in babası Terah ile sona erer. Ne Adem'den ne de Havva'dan İbranice kutsal metinlerde, Tarihler 1:1'de bir soy kütüğünde Adem'in tek bir listelenmesi dışında bahsedilmez, bu da hikâyelerinin Yahudi hikâyesinin önüne eklenmesine rağmen, onunla çok az ortak noktası olduğunu düşündürür.
Yaratılış anlatısı
Adem ve Havva İncil'in ilk erkeği ve ilk kadınıdır. Adem'in adı ilk olarak Yaratılış 1'de kolektif bir anlamda "insanlık" olarak geçer; daha sonra Tekvin 2–3'te, bunun belirli bir kişi "adem" olduğunu belirten İngilizce "the"ye eşdeğer olan belirlilik eki ha taşır.
Bu bölümlerde Tanrı, topraktan (adamah) "insan"ı (ha adam) yaratır, burnuna ruh üfler ve onu yaratılışın gözetmeni yapar. Tanrı daha sonra bu insana yan tarafından ya da kaburgasından birezer kenegdo, yani "yardımcı" yaratır. "kaburga" kelimesi Sümerce bir kelime oyunudur, çünkü ti kelimesi hem "kaburga" hem de "yaşam" anlamına gelir.
Ona ishsha, "kadın" denir, çünkü metin, onun ish, (erkek)ten oluştuğunu söyler.
Adem onu sevinçle karşılar ve okuyucuya bu andan itibaren bir erkeğin anne ve babasını bir kadına "yapışması" için bırakacağı ve ikisinin tek beden olacağı söylenir.
Düşüş
İlk erkek ve kadın, tüm yaratılışın vejetaryen olduğu ve şiddetin olmadığı Tanrı'nın Cennet Bahçesi'ndedir. İyiliği ve kötülüğü bilme ağacı olan biri hariç tüm ağaçların meyvelerini yemelerine izin verilir. Kadın, konuşan bir yılan tarafından yasak meyveyi yemesi için ayartılır ve ondan Ademe de verir. (Popüler efsanenin aksine, yılanla karşılaşmada orada olduğu anlaşılan adamı kandırmaz)
Tanrı her üçünü de lanetler; erkeğe ömür boyu süren ağır bir çalışma ve ardından ölüm, kadını doğum sancısına ve kocasına tabi olmaya ve yılana da karnının üzerinde gidip hem erkek hem de kadının düşmanlığını çekmesi cezaları ile.
Sonra Tanrı, iyiyi ve kötüyü bilmekte ilah'a benzeyen erkek ve kadının çıplaklığını giydirir, onları ikinci bir ağacın, hayat ağacının meyvesini yemesinler ve ebediyen yaşamasınlar diye bahçeden kovar.
Cennetten Kovulma
Hikâye Genesis 3'te "Cennetten kovulma" anlatısı ile devam ediyor. Tekvin 3'ün biçim analizi, hikâyenin bu bölümünün bilgelik geleneğinde bir mesel ya da "bilgelik masalı" olarak nitelendirilebileceğini ortaya koymaktadır. Bu bölümün şiirsel anlatımları, hayatın paradokslarını ve acı gerçeklerini sorgulayan spekülatif bir bilgeliğe aittir. Bu karakterizasyon anlatının formatı, ayarları ve olay örgüsü tarafından belirlenir. Genesis 3'ün biçimi de kelime dağarcığı tarafından şekillendirilir, çeşitli kelime oyunları ve çift anlamlı sözcüklerden yararlanılır.
Aden'den kovulma anlatısı, Yaratılış 3:1'de Tanrı tarafından yaratılan diğer herhangi bir hayvandan daha kurnaz bir hayvan olarak tanımlanan yılan ve kadın arasındaki diyalogla başlar, ancak Yaratılış Yılanı, Şeytan ile özdeşleştirmez.:16 Kadın, yılanla konuşmaya ve yaratığın kinizmine, Tanrı'nın bilgi ağacından meyve yemeye karşı olan yasağını tekrarlayarak karşılık vermeye isteklidir.Genesis 2:17.
Kadın, Tanrı'nın buyruğuna doğrudan karşı çıkan yılanın şartlarına göre diyaloğa girer. Yılan, kadına, meyveyi yerse Tanrı'nın ölmesine izin vermeyeceğine ve ayrıca meyveyi yerse "gözlerinin açılacağına" ve "iyiyi ve kötüyü bilerek Tanrı gibi olacağına" dair güvence verir. (Yaratılış 3:5). Kadın, ilim ağacının meyvesinin göze hoş geldiğini ve meyveyi yiyerek hikmet kazanmanın makbul olduğunu görür. Kadın meyveyi yer ve birazını erkeğe verir (Yaratılış 3:6). Bununla erkek ve kadın kendi çıplaklıklarını tanırlar ve incir yapraklarından peştamallar yaparlar (Yaratılış 3:7).
Bir sonraki diyalogunda, Tanrı erkeği ve kadını sorgular, (Genesis 3:8–13), ve Tanrı, erkeğe yaptığı yanlışı düşünmek için tasarlanmış retorik bir soru ile seslenerek diyalog başlatır. Adam, kendi çıplaklığını fark ettiği için korkudan bahçeye saklandığını açıklar. (Genesis 3:10). Bunu, Tanrı'nın emrine karşı gelmenin farkındalığını göstermek için tasarlanmış iki retorik soru daha izler. Adam daha sonra asıl suçlu olarak kadını işaret eder ve bu trajediden Tanrı'nın sorumlu olduğunu ima eder, çünkü kadın ona Tanrı tarafından verilmiştir. (Genesis 3:12). Tanrı, kadını kendini açıklamaya zorlar ve kadın suçu yılana atar. (Genesis 3:13).
Daha sonra tüm suçlulara karşı üç yargının ilahi beyanı verilir Genesis 3:14–19. Bir yargı kahini ve suçun doğası önce yılana, sonra kadına ve nihayet erkeğe verilir. Tanrı yılanın üzerine ilahi bir lanet yerleştirir. Kadın, kendisini iki temel rolde etkileyen cezalar alır: Doğurganlık sırasında sancılar, doğum sırasında ağrılar yaşayacak ve kocasını arzularken kocası ona hükmedecektir. Adamın cezası, Tanrı'nın geldiği toprağa lanet etmesiyle sonuçlanır ve Adam, metinde ölümsüz olarak tanımlanmamış olmasına rağmen, daha sonra bir ölüm kehaneti alır.:18;
Metnin akışı içinde birden Adam kadına "Havva" (İbranice hawwah) adını verir, (Yaratılış 3:20) "çünkü o tüm yaşayanların annesidir". Tanrı, Adem ve Havva için deri giysiler yapar (Yaratılış 3:20).
Yaratılış 3:19'da Adem'e verilen ölüm kehanetinin çapraz yapısı, insanın "toz"dan (Yaratılış 2:7) yaratılışı ile başlangıca "dönüşü" arasında bir bağlantıdır: "Toprağa geri dönersiniz, çünkü ondan alındın, çünkü tozsun ve toprağa döneceksin."
Bahçe öyküsü, çiftin kovulmasını ve bu müzakerenin yürütülmesini belirleyen bir ilahi monologla sona erer. (Genesis 3:22–24).
Sürgün için verilen sebep, adamın hayat ağacından yemek yemesini ve ölümsüz olmasını engellemekti: "İşte, Adam iyiyi ve kötüyü bilmekle bizden biri oldu; ve şimdi elini uzatır ve hayat ağacından da alıp ve yerse sonsuza kadar yaşayacak". (Genesis 3:22).:18;
Tanrı, Adem ve Havva'yı bahçeden sürgün eder ve girişi korumak için girişe "sürekli dönen kılıç" ve (koruma sağlayan doğaüstü varlıklar) yerleştirir. (Genesis 3:24).
Metinin tarihi ve Mitolojik kökler
İlkel Tarih, İsrail'in kökenlerinin tarihini yazan beş kitap olan Tevrat'ın başlangıç bölümlerini oluşturur. Bu, MÖ 5. yüzyıldaki mevcut biçimine benzer bir şey elde etti, ancak Yaratılış 1–11, Mukaddes Kitabın geri kalanıyla çok az ilişki gösteriyor: örneğin, karakterlerinin adları ve coğrafyası – Adem (insan) ve Havva (hayat), Nod Ülkesi ("Gezici") ve benzerleri - gerçek olmaktan ziyade semboliktir ve burada bahsedilen kişilerin, yerlerin ve hikâyelerin neredeyse hiçbiri başka hiçbir yerde görülmemiştir. Bu, bilginlerin, Tarih'e bir giriş olarak hizmet etmek üzere Tekvin ve Tevrat'a eklenmiş geç bir kompozisyon oluşturduğunu varsaymalarına yol açmıştır.
Ne kadar geç? bu bir tartışma konusu: bir uçta onu Helenistik dönemin bir ürünü olarak görenler var ki bu durumda MÖ 4. yüzyılın ilk on yıllarından daha erken olamaz; Yahvist kaynak bazı bilginler, özellikle de John Van Seters tarafından sürgünün Pers öncesi dönemine (MÖ 6. yy) tarihlenmektedir, çünkü İlkel Tarih, mit biçiminde çok fazla Babil etkisi içermektedir. İlkel Tarih iki farklı "kaynağa" dayanır: Rahip kaynağı ve bazen Yahvist kaynağı ve bazen de basitçe "Rahip olmayan" olarak adlandırılan kaynak; Yaratılış Kitabında Adem ve Havva'yı tartışmak amacıyla "Kâhin olmayan" ve "Yahvist" terimleri birbirinin yerine kullanılabilir olarak kabul edilebilir.
Mit yüksek sembolik öneme sahip insanlara, şeylere veya olaylara ya da sadece yanlış bir fikir veya yalana atıfta bulunur. Efsanevi" sıfatı, konuşma dilinde genellikle "masal benzeri, belirsiz, masalsı" ile eş anlamlı olarak kullanılır. Mit kavramı genellikle dinsel anlamda kullanılır ve anonim tasavvur edilen ve başlangıçta sözlü olarak yayılan olaylardır. Bu olaylar eski zamanlardan ve kahraman, cin ve tanrılardan bahseder.
Birçok araştırman Âdem ve Havva hakkındaki raporu bir mit olarak sayar. Birçoğu, Kutsal Kitap'ın yaratılış kaydını kabul etmeyi zor buluyor. Bu raporun eski halkların, özellikle de eski Babil'in yaratılış mitlerinden geldiğini iddia ediyorlar.
Bilimsel araştırmalar
Bilim camiasında genel olarak tüm canlıların aynı ortak ataya sahip olduğu kabul görür. Birçok din ve inanç ise canlıların birbirinden bağımsız ve kendine özgü tipler olarak yaratıldığı hikâyeleri dile getirirler.
Günümüzde yaşayan tüm insanlar, herhangi bir tür bariyeri tarafından bölünmemiş bir şekilde Homo sapiens' in tek bir popülasyonuna dahildirler.
Antropologlar, mevcut modern insan nüfusunun sadece Doğu Afrika'da evrildiği ve daha sonra Afrika dışına göç ederek –Afrika'dan çıkış modeli veya tümden yer değiştirme modeli olarak öne sürüldüğü şekilde. Avrasya'daki insan nüfusunu oluşturduğunu veya ileri sürdüğü gibi birbirine bağlı tek bir popülasyondan ayrılarak farklı bölgelerde evrildiği konusunda ikiye ayrılmıştır.
Yayılım modelleri
Chris Stringer ve Peter Andrews tarafından geliştirilen Afrika'dan çıkış modeline göre Homo sapiens, 200.000 yıl önce Afrika'da evrildi. 70.000 ile 50.000 yıl önce Homo sapiens Afrika'dan göç etmeye başladı ve sonunda Avrupa ve Asya'daki diğer Homo türleriyle yer değiştirdi. Afrika'dan çıkış modeli kadın mitokondriyal DNA (mtDNA) ile erkek Y kromozomunun kullanıldığı araştırmalar tarafından desteklenir. MtDNA'nın 133 farklı çeşidinin kullanılarak inşa edildiği jenealojik soy ağaçlarının analizlerinden sonra araştırmacılar, günümüzde yaşayan tüm insanların Mitokondriyal Havva adı verilen Afrikalı bir kadın atadan türemiş olduğu sonucuna varmıştır. Bunun yanında Afrika'dan çıkış modeli, insanlardaki mitokondriyal genetik çeşitliliğin Afrika nüfusu içinde en yüksek olduğu bulgusu tarafından da desteklenmektedir.
Afrika'dan tek bir çıkışla mı yoksa birden çok çıkışlarla mı göç olup olmadığı konusunda farklı teoriler vardır. Afrika'dan çoklu çıkışlarla göç etme ve dağılma modeli son yıllarda genetik, dilsel ve arkeolojik kanıtların desteğini kazanmış olan Güney yayılım kuramını içerir. Bu teoriye göre modern insan, 70.000 yıl önce Afrika Boynuzu'ndan başlayarak Asya kıtasının güney kıyıları boyunca yol alıp yayılmaya başlamıştır. Bu grup, Doğu Akdeniz kıyılarına kıyasla çok daha erken bir dönemde, ilk olarak Güneydoğu Asya ve Okyanusya bölgelerine yayılmış olup tarih öncesi bu ilk yerleşimler bu bölgelerde erken dönem insanlarına ait arkeolojik sitelerden elde edilen bulgular tarafından da desteklenmektedir. İkinci bir göç dalgası ise Sina Yarımadası üzerinden Asya'ya doğru olmuş ve insan kitlelerinin geniş Avrasya topraklarına yoğun şekilde yerleşmesiyle sonuçlanmıştır. Bu ikinci grup daha gelişmiş aletlere ve teknolojiye sahip olup ilk gruba kıyasla kıyısal besin kaynaklarından ve deniz ürünlerinden de daha az bağımlı idi. Diğer ilk grubun dağılımlarına dair birçok kanıt, her buzul çağın sonunda yükselen deniz seviyesi nedeniyle tahrip olmuştur.
Çok bölgeli evrim, tarafından 1988 yılında insan evriminin örüntü ve şekillerini açıklamak için önerilmiş olan bir modeldir. Çok bölgeli evrim modeli, insan evriminin 2,5 milyon yıl öncesi Pleistosen dönemden günümüze kadar kesintisiz olarak sadece tek bir insan türünde gerçekleştiğini ve insanın dünya genelinde Homo erectus'tan modern Homo sapiens'e evrilmesiyle meydana geldiği görüşüne dayanır. Çoklu bölge hipotezine göre, fosiller ve genetik veriler insanın dünya çapında gerçekleşen evrimine dair kanıtlar olup Afrika'dan çıkış modeli tarafından öne sürülen insanın sadece Afrika kökenli olduğu ve Afrika'daki atalardan evrildiği varsayımıyla çelişmektedir. Nitekim , bu tartışmayı çözmek için fosil kanıtların yetersiz olduğu görüşündedir. Ancak son zamanlarda özellikle ve haplo gruplara dair yapılan çalışmalar insanın Afrika kökenli olduğunu büyük ölçüde desteklemektedir. Bunun yanında otozomal DNA'dan elde edilen kanıtlar da ağırlıklı olarak insanın Afrika kökenli olduğunu desteklemektedir. Aynı zamanda modern insanda ilksel ve arkaik karışımların da olduğu bazı çalışmalar tarafından gösterilmiştir. Yakın zamanda Neandertal genomu sıralaması ile Denisova insanı genom sıralaması da bu karışımların meydana geldiğini gösterebilmiştir. Buna göre Afrika kıtası dışında yaşayan modern insanlar genomlarında %2-4 arası Neandertal alelleri taşırken bazı Melanezyalılar buna ek olarak %4-6 arasında Denisova alelleri de taşımaktadır. Bu yeni sonuçlar, mutlak yorumlanması dışında Afrika'dan çıkış modeli ile de çelişmemektedir. Toba volkan felaketi nedeniyle oluşan atlatıldıktan sonra oldukça küçük bir grup Afrika'dan ayrıldıktan sonra –büyük olasılıkla Orta Doğu'da, hatta Kuzey Afrika'da henüz tam olarak ayrılmadan önce– Neandertallerle melezleştiler ve onların hala ağırlıklı olarak Afrikalı olan torunları dünyanın tüm bölgelerine yayıldılar. Onların torunlarından bir kısmı da -muhtemelen Güneydoğu Asya'da- karışarak Melanezya'ya yerleştiler. Bunun yanında Neandertal ve Denisova insanının majör histokompatibilite kompleksi haplotipleri ( molekülleri) aynı zamanda modern Avrasya ve Okyanusya nüfuslarında da tespit edilmiştir.
Çoğalma
Genesis 4, Adem ve Havva'nın ilk çocukları Cain ve Abel'ın doğumu ve ilk cinayetin hikâyesi de dahil olmak üzere bahçenin dışındaki hayatı anlatır. Adem ve Havva'nın üçüncü oğlu Şit doğar ve Adem'in "başka oğulları ve kızları" vardır (Yaratılış 5:4).
Tekvin 5, Adem'in Şit'ten Nuh'a kadar olan torunlarını, ilk oğullarının doğum ve ölüm yaşlarıyla birlikte listeler. Adem'in ölüm yaşı 930 olarak verilir. Bitiş Kitabına göre, Kain, Adem ve Havva'nın kızı olan kız kardeşi Awan ile evlenir. Adem ve Havva İbrahimi dinlere göre yaratılan ilk insanlardır ve dünyadaki tüm insanlar onların soyundan geldiğine inanılır. İbrahimi dinlere göre farklılık gösterebilir hatta din içinde dahi görüş ayrılıkları vardır.
Bilimsel Açıdan
Bilimsel olarak, insanların kendine özgü olmadığından ve genetik kanıtların gösterdiği gibihominidlerle yakın akrabalığından dolayı efsanenin bilimsel açıdan bir değeri yoktur.
Tevrat'ta Havva'nın işlediği günah için cezalandırıldığı yazar. Ceza olarak Havva doğum yaparken çok acı çekecektir. Yahudilere göre bütün doğum sancısı, adet, hamilelik, mide bulantısı gibi etkiler bu cezadan kaynaklanır.
Adem ve Havva'nın çocuklarının isimleri
- Kabil (Cain olarak da geçer)
- İklima
- Abdülmugis
- Emtülmugis
- Şît
- Habil (Abel olarak da geçer)
- Lebuda
- Kainan
- Kelimath
- Luiza
- Aklejane
- Azura
- Luluva
Bu isimler İsrâiliyat kaynaklıdır. Gazi Nasruddin Beyzavi, Nizamu’t-Tevarih adlı kitabında Adem ve Havva’nın çocuklarının sayısı hakkında şunları demiştir: Havva her hamile kaldığında bir erkek ve birde kız çocuğu dünyaya getirirdi. O hamilelikten dünyaya gelen her kız çocuğu bir önceki hamilelikten dünyaya gelen erkek çocuğuyla evlendirilirdi. Gazi devamında şöyle demektedir: Havva 120 kez hamile kaldı ve kabil dördüncü hamileliğinden dünyaya gelmiştir. Habil’in ölümünden beş yıl sonra bir erkek çocuk dünyaya tek bir erkek çocuk geldi. Hazreti Âdem onun ismini “Şis” koydu ve buyurdu ki : “bu Habil’in yerine mübarek bir çocuktur. O peygamber olacaktır.“ Kendisine göre Havva ve Adem'in toplam 239 çocuğu vardır. Taberi'e göre 3 olasılık vardır: ya 120 çocuk kız ve erkek karışık ya 40 erkek ve kız ya da 25 erkek ve dört kız.
Kutsal Kitap'a dayanan kronoloji
Kutsal Kitap'ın ayetlerine dayanan bir hesaplama MÖ 4026'yı Adem ve Havva'nın yaratılış yılı olarak gösterir.
Yahudilikte
MS 9. yüzyıldan bu yana, MÖ 3762 ile 3758 arasındaki çeşitli tarihler, Yahudi bilginler tarafından yaratılış zamanı olarak öne sürülmüştür. Ancak kesin tarih MÖ 7 Ekim 3761, artık Yahudilikte genel olarak kabul edilmektedir. Bu hesaplamaların altında yatan tarihler belirsizdir. Hahamlar, Başlangıç kitabındaki soy kütüklerini yaratılış tarihini hesaplamak için kullandılar ve ardından hesaplarına Başlangıç kitabının yazılışından bu yana geçen zamanı eklediler. Belirsizliklere rağmen, birçok Yahudi bu tarihleme sistemini geleneğe bağlılığın bir işareti olarak kullanıyor.
Erken Hristiyanlıkta
İlk Hristiyan tarihçiler Sezariyeli Eusebius (MS 325 civarında) ve Hieronymus (MS 380 civarında), Yunanca Septuagint'e dayanarak, Mesih'in doğumunu MÖ 5200'e ve dolayısıyla yaratılış'ı MÖ 5199'a tarihlendirdiler. Bunu Martyrologium Romanum'un ilk baskıları ya da İrlandalı Dört Usta'nın Yıllıklar'ı izledi.
Hippolytus, İskenderiyeli Klemens ve diğerlerinin ilk tarihlendirmelerinden sonra, İskenderiyeli yaratılış tarihi hesaplaması MÖ 25 Mart 5493'e hesaplandı.
İskenderiye dönemi İskenderiyeli Panodoros tarafından da hesaplanmıştır. 19 Mart veya 29 Ağustos 5492'de başlar.
Bizans İmparatorluğu'ndaki veya Yunan-Bizans takvimindeki kronolojiye göre, ilk Hristiyan tarihçilerden farklı olarak, Mesih'in doğumu, AM 5510 yılında ve dolayısıyla yaratılış yılı MÖ 5509 yılına konulmuştur.
Başka hesaplamalar
Beda Venerabilis, yaratılış gününü MÖ 18 Mart 3952 olarak hesapladı. Joseph Justus Scaliger, 1583'te yaratılış tarihinin MÖ 3950 olduğunu belirledi. O, Papa XIII. Gregor için tarihsel olayların tutarlı bir kronolojisi hazırladı. James Ussher'ın 1650'de oluşturulan Ussher-Lightfoot takvimi de yaratılıştan beri dünya tarihinin bir kronolojisini temsil ediyor. Yaratılış MÖ 22 Ekim 4004'e (Gregoryen takvime göre MÖ 20 Eylül 4003'e eşdeğer). John Lightfoot ise yaratılış yılı olarak MÖ 3929 yılını hesapladı.
Aden bahçesi
Aden Bahçesi (İbranice: גַּן עֵדֶן Gan Eden, Arapça: جنة عدن Jannat ‘Adn), Kitâb-ı Mukaddes'te Adem ile Havva'nın yaşadığı cennet bahçesidir. Eden'in Orta Doğu'da bir yerde olduğu düşünülmektedir.
Aden sözcüğü zevk anlamına geldiğinden Zevk Bahçesi olarak da adlandırılabilir. Kitabı Mukaddes Aden Bahçesi'ni Tanrı'nın Bahçesi ve cennet olarak da adlandırır. Aden Bahçesi'nin doğuda yer aldığı ve içinden geçen bir ırmağın bölünerek dört kol olduğu belirtilir. Bu ırmaklar Aden Bahçesi'ni sulayıp bahçenin dışından akmaya devam ederler. Adem ile Havva'nın Tanrı'ya itaat ettikleri sürece bu bahçede sonsuza dek yaşayabilecekleri belirtilir.
Bahçenin yeri
Aden bahçesinin yeri hakkında Kutsal Kitap şunu belirtir:
“Bahçeyi sulamak için Aden’den doğan bir ırmak vardı; sonra orada bölündü ve dört kol oldu. Birincisinin adı Pişon’dur; altın yatakları olan tüm Havila diyarının çevresinden akan budur. Bu diyarın altını iyidir. Kokulu reçine ve oniks taşı da vardır. İkinci ırmağın adı Gihon’dur; tüm Kuş diyarının çevresinden akan budur. Üçüncü ırmağın adı Dicle’dir; Asur’un doğusundan akan budur. Dördüncü ırmak ise Fırat’tır.” (Başlangıç 2:10-14) |
1. Fırat (İbranice Peráth): Türkçe adı Fırat Nehri, İbranice Peráth ve Eski Farsça Ufratu'ya çok benzer. Yaklaşık 2.700 km uzunluğundaki Fırat'ın iki ana kaynak nehri vardır. Karasu olarak bilinen biri, Karadeniz'in güneydoğu köşesinden yaklaşık 100 km uzaklıkta, Türkiye'nin kuzey doğusunda yer alır. Murat Nehri adı verilen diğeri ise Van Gölü ile Ağrı Dağları arasında yaklaşık olarak yarı yolda başlar. Birleşmelerinden sonra nehirler Basra Körfezi'ye akan Fırat'ı oluşturur.
2. Dicle (İbranice Hiddekel): "Hiddekel" eski yazıtlarda Dicle'yi temsil eden isimdir. Eski Farsça adı Tigra'ydı ve Yunanca Tigris adı da buradan geliyor. Arapçada buna Shatt Ad Didschla denir.
Dicle, Ermeni yaylalarında çıkar (bugünkü Türkiye'nin doğusunda). Dicle'nin batılı kaynak nehri en uzaktadır; Elazığ'ın yaklaşık 25 km güneyinde ve Fırat'ın kaynağından sadece birkaç kilometre uzaklıkta Antitoros'un güney yamaçlarından geliyor. Bu nedenle, küresel tufan dünya yüzeyinde topografik değişikliklere neden olmadan önce bu iki akıntının tek bir kaynağa sahip olması mümkündür. Batı kaynak nehri 240 km güneydoğu yönüne akar ve daha kısa olan doğu kaynak nehirleriyle birleşir. Daha sonra ırmak, Van gölünün batı ucunun güneyinde daha güneye doğru bir rota alır. Basra Körfezi'ne erişmeden önce Fırat'la birleşir.
Genel olarak, eski zamanlarda Dicle ve Fırat'ın ayrı ayrı denize döküldüğü, ancak yüzyıllar boyunca körfezin üst ucunun kademeli olarak nehir tortuları tarafından doldurulduğu ve böylece şimdi iki nehrin Basra Körfezi'ne erişmeden önce birleştiği varsayılır. Daha sonra, yaklaşık 160 km sonra Basra Körfezi'ne akan geniş Şatt El Arab'ı oluştururlar.
3. Gihon: Bugün bu ırmağı tanımlamak mümkün değildir. Uzmanlar arasında değişik görüşler var.
İngiliz Mısırbilimci David Rohl, Türk nehri Aras'ı Gihon olarak tanımladı. Rohl, Aras'ın 7. yüzyıla kadar Gyhun adı altında iyi bilindiğini kanıtlayan İslam'ın İran'ı işgali zamanından bir belgeden alıntı yapıyor. Gyhun etrafındaki bölgenin eski adı, Başlangıç Kitabı'nda da geçen bir isim olan Kuş'tu. Bölgedeki tepelerden biri hala Kuscha-Dagh ("Kuş Dağı") olarak adlandırılıyor.
4. Pişon: Pisonun tespiti sadece varsayıma dayalıdır.
İslam'da
İslam'da, rolü insanlığın babası olan Adem (Ādam; Arapça: آدم), Müslümanlar tarafından saygıyla karşılanır. Havva (Ḥawwāʼ; Arapça: حواء) "insanlığın annesi"dir. Adem ve Havva'nın yaratılışına Kuran'da atıfta bulunulur, ancak farklı Kuran yorumcuları gerçek yaratılış hikayesi hakkında farklı görüşler verirler. (Kur'an, Nisa Suresi, 1. ayet)
'nin Cennet Bahçesi hakkındaki tefsirinde böyle bir yer tamamen dünyevi değildi. Kuran'a göre, hem Adem hem de Havva göksel cennette yasak meyveyi yediler. Sonuç olarak, ikisi de Tanrı'nın temsilcileri olarak Dünya'ya indirildiler. Her birisi bir dağın zirvesine gönderildi: Safa'da Adem ve Merve'de Havva. Bu İslami gelenekte, Adem tövbe edene kadar 40 gün ağladı, ardından Tanrı Kara Taş'ı indirdi ve ona Hac'ı öğretti. Peygamberin bir hadisine göre, Adem ve Havva Mekke yakınlarındaki ʻArafat ovasında tekrar bir araya geldiler. Kabil ve Habil adlarında iki oğulları oldu. Ayrıca, insanların hayatlarını oldukça gerçekçi bir şekilde yaşayan otonom heykeller içeren bir saray ve mezar yapan Rocail adında daha küçük bir oğluyla ilgili bir efsane vardır.
İslam'da "asli günah" kavramı yoktur, çünkü İslam'a göre Adem ve Havva Tanrı tarafından affedilmiştir. Allah meleklere Adem'e secde etmelerini emrettiğinde İblis, "Neden insana secde edeyim? Beni saf ateşten onu ise topraktan yarattın" demiştir. (Kur'an 7:12)
Bir kısım yorumcular Meleklerin Adem'in önünde eğilme emrini insanlığın yüceltilmesi, diğerleri ise Adem'e dünyadaki insanların en büyük düşmanının egoları olacağını gösterme eylemi olarak görüyor.
Swahili literatüründe Havva'nın yasak ağaçtan yemesi ve İblis tarafından ayartılarak kovulmasına neden olur. Bunun üzerine Adem, Havva'yı takip etmek ve yeryüzünde onu korumak için yasak meyveden kahramanca yer.
Ayrıca bakınız
Kaynakça
- Özel
- ^ Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. Walnut Creek ... [et al.]: Altamira Press. s. 81. ISBN . 30 Aralık 2016 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 16 Ağustos 2013.
Creation myths are symbolic stories describing how the universe and its inhabitants came to be. Creation myths develop through oral traditions and therefore typically have multiple versions.
- ^ Leeming, David (2010). Creation Myths of the World: Parts I-II. s. 303.
- ^ Azra, Azyumardi (2009). "Chapter 14. Trialogue of Abrahamic Faiths: Towards an Alliance of Civilizations". Ma'oz, Moshe (Ed.). The Meeting of Civilizations: Muslim, Christian, and Jewish. Eastbourne: Sussex Academic Press. ss. 220-229. .
- ^ (1985). The Second Jewish Book of Why (2nd, revised bas.). New York City: Jonathan David Publishers. s. 64. ISBN . Excerpt in Judaism's Rejection Of Original Sin 5 Aralık 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde ..
- ^ Blenkinsopp 2011, s. ix.
- ^ a b Blenkinsopp 2011, s. 1.
- ^ a b c Hearne 1990, s. 9.
- ^ a b c d e f g Galambush 2000, s. 436.
- ^ Kramer 1963, s. 149.
- ^ Collon, Dominique (1995). Ancient Near Eastern Art (İngilizce). University of California Press. s. 213. ISBN . 18 Ağustos 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 27 Nisan 2019.
the strange story of Adam's 'spare rib' from which Eve was created (Genesis 2:20-3) makes perfect sense once it is realised that in Sumerian the feminine particle and the words for rib and life are all ti, so that the tale in its original form must have been based on Sumerian puns.
- ^ Alter 2004, s. 27-28.
- ^ Freedman, Meyers, Patrick (1983). ; Michael Patrick O'Connor; (Ed.). The Word of the Lord Shall Go Forth: Essays in Honor of David Noel Freedman. . ss. 343-344. ISBN .
- ^ a b c d Mathews 1996, s. 226
- ^ a b c Levenson, Jon D. (2004). "Genesis: Introduction and Annotations". Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (Ed.). The Jewish Study Bible. Oxford University Press. ISBN .
The Jewish study Bible.
- ^ Mathews 1996, s. 235
- ^ Mathews 1996, s. 236
- ^ Mathews 1996, s. 237
- ^ Mathews 1996, s. 240
- ^ Mathews 1996, s. 241
- ^ Mathews 1996, s. 242
- ^ Mathews 1996, s. 243
- ^ Mathews 1996, s. 248
- ^ Mathews 1996, s. 252
- ^ Mathews 1996, s. 253
- ^ Addis, Edward (1893). The Documents of the Hexateuch, Volume 1. Putnam. ss. 4-7. 21 Mart 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Şubat 2022.
- ^ Weinstein, Brian (2010). 54 Torah Talks: From Layperson to Layperson. iUniverse. s. 4. ISBN .
- ^ Enns 2012, s. 5.
- ^ Sailhamer 2010, s. 301 and fn.35.
- ^ a b Blenkinsopp 2011, s. 2.
- ^ Sailhamer 2010, s. 301.
- ^ Gmirkin 2006, s. 240-241.
- ^ Karen Armstrong: Eine kurze Geschichte des Mythos. München 2007, S. 12.
- ^ Johannes Engels: Mythos. In: Gert Ueding (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Rhetorik Online. Band 6, Niemeyer Verlag, Tübingen 2003, Spalten 80–98
- ^ Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. Walnut Creek ... [et al.]: Altamira Press. s. 81. . Erişim tarihi: 16 Ağustos 2013. Creation myths are symbolic stories describing how the universe and its inhabitants came to be. Creation myths develop through oral traditions and therefore typically have multiple versions.
- ^ Leeming, David (2010). Creation Myths of the World: Parts I-II. s. 303.
- ^ Theobald, Douglas L. (Mayıs 2010). "A formal test of the theory of universal common ancestry". Nature (İngilizce). 465 (7295): 219-222. doi:10.1038/nature09014. ISSN 1476-4687. 9 Haziran 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 4 Eylül 2021.
- ^ Wade, Nicholas (25 Temmuz 2016). "Meet Luca, the Ancestor of All Living Things". The New York Times (İngilizce). ISSN 0362-4331. 8 Eylül 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 4 Eylül 2021.
- ^ Weiss, Madeline C.; Sousa, Filipa L.; Mrnjavac, Natalia; Neukirchen, Sinje; Roettger, Mayo; Nelson-Sathi, Shijulal; Martin, William F. (25 Temmuz 2016). "The physiology and habitat of the last universal common ancestor". Nature Microbiology (İngilizce). 1 (9): 1-8. doi:10.1038/nmicrobiol.2016.116. ISSN 2058-5276. 14 Ağustos 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 4 Eylül 2021.
- ^ Betts, Holly C.; Puttick, Mark N.; Clark, James W.; Williams, Tom A.; Donoghue, Philip C. J.; Pisani, Davide (Ekim 2018). "Integrated genomic and fossil evidence illuminates life's early evolution and eukaryote origin". Nature Ecology & Evolution (İngilizce). 2 (10): 1556-1562. doi:10.1038/s41559-018-0644-x. ISSN 2397-334X. (PMC) 6152910 $2. (PMID) 30127539. 4 Eylül 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 4 Eylül 2021.
- ^ "Modern Humans Came Out of Africa, "Definitive" Study Says". News.nationalgeographic.com. 28 Ekim 2010. 1 Ağustos 2016 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 14 Mayıs 2011.
- ^ Stringer CB, Andrews P (Mart 1988). "Genetic and fossil evidence for the origin of modern humans". Science. 239 (4845). ss. 1263-8. doi:10.1126/science.3125610. (PMID) 3125610.
- ^ Cann RL, Stoneking M, Wilson AC (1987). . Nature. 325 (6099). ss. 31-6. doi:10.1038/325031a0. (PMID) 3025745. 13 Ağustos 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 28 Nisan 2012.
- ^ a b Searching for traces of the Southern Dispersal 10 Mayıs 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde ., by Dr. Marta Mirazón Lahr, et al.
- ^ Wolpoff, MH (2000). "Multiregional, not multiple origins". Am J Phys Anthropol. 112 (1). ss. 129-36. doi:10.1002/(SICI)1096-8644(200005)112:1<129::AID-AJPA11>3.0.CO;2-K. (PMID) 10766948.[]
- ^ Wolpoff, MH (1988). "Modern Human Origins". Science. 241 (4867). ss. 772-4. doi:10.1126/science.3136545. (PMID) 3136545. 24 Eylül 2015 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 29 Nisan 2012.
- ^ Leakey, Richard (1994). The Origin of Humankind. Science Masters Series (İngilizce). New York, NY: Basic Books. ss. 87-89. ISBN .
- ^ Jorde LB, Bamshad M, Rogers AR (Şubat 1998). "Using mitochondrial and nuclear DNA markers to reconstruct human evolution". Bioessays. 20 (2). ss. 126-36. doi:10.1002/(SICI)1521-1878(199802)20:2<126::AID-BIES5>3.0.CO;2-R. (PMID) 9631658.
- ^ Wall, J. D.; Lohmueller, K. E.; Plagnol, V. (2009). "Detecting Ancient Admixture and Estimating Demographic Parameters in Multiple Human Populations". Molecular Biology and Evolution. 26 (8). ss. 1823-7. doi:10.1093/molbev/msp096. (PMC) 2734152 $2. (PMID) 19420049.
- ^ Green RE, Krause J, Briggs AW; ve diğerleri. (Mayıs 2010). "A draft sequence of the Neandertal genome". Science. 328 (5979). ss. 710-22. doi:10.1126/science.1188021. (PMID) 20448178.
- ^ ^ Reich D, Green RE, Kircher M, et al. (December 2010). "Genetic history of an archaic hominin group from Denisova Cave in Siberia". Nature 468 (7327): 1053–60. DOI:10.1038/nature09710. PMID 21179161
- ^ Reich D, Patterson N, Kircher M; ve diğerleri. (Ekim 2011). "Denisova admixture and the first modern human dispersals into Southeast Asia and Oceania". Am. J. Hum. Genet. 89 (4). ss. 516-28. doi:10.1016/j.ajhg.2011.09.005. (PMC) 3188841 $2. (PMID) 21944045.
- ^ Betsy Halpern Amaru (1999). The Empowerment of Women in the Book of Jubilees, p. 17.
- ^ . The Smithsonian Institution's Human Origins Program (İngilizce). 15 Mart 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 4 Eylül 2021.
- ^ Waterson, Robert H.; Lander, Eric S.; Wilson, Richard K.; The Chimpanzee Sequencing and Analysis Consortium (Eylül 2005). "Initial sequence of the chimpanzee genome and comparison with the human genome". Nature (İngilizce). 437 (7055): 69-87. doi:10.1038/nature04072. ISSN 1476-4687. 25 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Şubat 2022.
- ^ . web.archive.org. 23 Ağustos 2017. 23 Ağustos 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 4 Eylül 2021.
- ^ "Were Adam and Eve allowed to have children?". Biblword.net (İngilizce). 15 Nisan 2015. 25 Nisan 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Ekim 2020.
- ^ "Türkiye'nin En Büyük Hristiyanlık Platformu". KutsalKitap.org. 1 Aralık 1998 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Ekim 2020.
- ^ Kutsal Kitab. Kitabı Mukaddes Yayınları.
- ^ "How many children did Adam and Eve have?". Creation Moments (İngilizce). 11 Nisan 2018. 29 Eylül 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Ekim 2020.
- ^ "What Do We Know about Adam and Eve's Children?". Christianity.com (İngilizce). 19 Ağustos 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Ekim 2020.
- ^ "Who were Adam and Eve's children? - Quora". www.quora.com. Erişim tarihi: 24 Ekim 2020.
- ^ "Fetva – Dini Sorular ve Cevapları". 30 Haziran 2002 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Ekim 2020.
- ^ Watch Tower Society, Insight On The Scriptures, 2018, Cilt 1; s. 459
- ^ "Arşivlenmiş kopya". 14 Kasım 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 12 Mayıs 2022.
- ^ Elias J. Bickerman (1980). Chronologie der Antike (Aspekte des griechischen & römischen Lebens) (2. Aufl.). Ithaca, N.Y.: Cornell Univ. Press. S. 73.
- ^ Philip Schaff (1819–1893), ed. "Era". Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. New Edition, 13 Vols., 1908–14. Vol. 4, page 163
- ^ Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism, Wheeler, "Adam and Eve"
- ^ :O mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from him (Adam) He created his wife , and from them both He created many men and women;
- ^ Wheeler, Brannon (July 2006). Mecca and Eden: Ritual, Relics, and Territory in Islam – Brannon M. Wheeler – Google Books. s. 85. ISBN . 1 Şubat 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 17 Şubat 2014.
- ^ Godwin, William (1876). Lives of the Necromancers (İngilizce). Chatto and Windus. ss. 112-113. Erişim tarihi: 29 Ocak 2019.
- ^ , Mizan. Lahore: Dar al-Ishraq, 2001
- ^ John Renard Islam and the Heroic Image: Themes in Literature and the Visual Arts Mercer University Press 1999 p. 122
- Genel
- Almond, Philip C. Adam and Eve in Seventeenth-Century Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1999, 2008)
- (2004). The Five Books of Moses. W. W. Norton & Company. ISBN . 22 Kasım 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ağustos 2021.
- Blenkinsopp, Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1-11. A&C Black. ISBN . 30 Ekim 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ağustos 2021.
- Carr, David (2000). "Untamable Text of an Untamable God". Interpretation: A Journal of Bible and Theology. SAGE Publications. 54 (4): 347-362. doi:10.1177/002096430005400402. ISSN 0020-9643.
- Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn't Say about Human Origins. Baker Books. ISBN . 30 Ekim 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ağustos 2021.
- Galambush, Julie (2000). "Eve". Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (Ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN .
- Gmirkin, Russell (15 Mayıs 2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch. Bloomsbury Publishing. ISBN . 29 Ekim 2020 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ağustos 2021.
- (2017). The Rise and Fall of Adam and Eve. New York: W. W. Norton. ISBN .
- Hearne, Stephen Z. (1990). "Adam". Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (Ed.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN .
- Hendel, Ronald S (2000). "Adam". David Noel Freedman (Ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN . 26 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ağustos 2021.
- Mathews, K. A. (1996). Genesis 1–11:26. . ISBN .
- Mckenzie, John L. (1995). The Dictionary of the Bible. Simon and Schuster. ISBN .
- Kissling, Paul (2004). Genesis, Volume 1. College Press. ISBN . 8 Mart 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ağustos 2021.
- . The Qur'an and its Interpreters, SUNY: Albany, 1984
- The Apocryphal Adam and Eve in Medieval Europe: Vernacular Translations and Adaptations of the Vita Adae et Evae. Oxford University Press, 2009.
- Patai, R. The Jewish Alchemists, Princeton University Press, 1994.
- Rana & Hugh. Fazale Rana and , Who Was Adam: A Creation Model Approach to the Origin of Man, 2005,
- Sailhamer, John H. (21 Aralık 2010). Introduction to Old Testament Theology: A Canonical Approach. Zondervan Academic. ISBN . 25 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 30 Ağustos 2021.
- Sykes, Bryan. The Seven Daughters of Eve
Dış bağlantılar
Vikisöz'de Âdem ve Havva ile ilgili sözleri bulabilirsiniz. |
Vikisözlük'te âdem ve havva ile ilgili tanım bulabilirsiniz. |
Wikimedia Commons'ta Âdem ve Havva ile ilgili ortam dosyaları bulunmaktadır. |
- First Human Beings 21 Ekim 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde . (Library of Congress)
- The Story of Lilith in The Alphabet of Ben Sira 22 Şubat 1997 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- Islamic view of the fall of Adam (audio) 11 Şubat 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- 98 classical images of Adam and Eve 3 Ocak 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- Cynistory and Phantamangas of Finceland
- "Adam and Eve" 26 Ekim 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde . at the Christian Iconography 3 Nisan 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde . website
- Jewish Encyclopedia 10 Mart 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Adem ve Havva Ibrahimi dinlerin yaratilis efsanesine gore ilk erkek ve kadindir Insanligin ozunde tek bir aile oldugu ve herkesin tek bir cift orijinal atadan geldigi inancinin merkezinde yer alirlar Ayrica Yahudilik veya Islam da tutulmasa da Hristiyanlikta onemli inanclar olan insanin dususu ve orijinal gunah doktrinlerinin temelini olustururlar Peter Paul Rubens tarafindan tasvir edilen Adem ile Havva 1628 29 Tevrat in Yaratilis Kitabi nda birden bese kadar olan bolumlerde iki farkli bakis acisina sahip iki yaratilis anlatisi vardir Ilkinde Adem ve Havva nin adi yoktur Bunun yerine Tanri insani Tanri nin suretinde yaratti ve onlara cogalmalarini ve Tanri nin yaptigi her seyin uzerinde vekil olmalarini emretti Ikinci anlatida Tanri Adem i topraktan bicimlendirir ve onu Aden Bahcesi ne yerlestirir Adem e iyiligi ve kotulugu bilen bir agac disinda bahcedeki butun agaclardan yiyebilecegi soylenir Daha sonra Havva Adem in kaburga kemiklerinden birinden onun arkadasi olmasi icin yaratilmistir Masumdurlar ve ciplakliklarindan utanmazlar Ancak bir yilan Havva yi yasak agactan meyve yemeye ikna eder ve o meyvenin bir kismini Adem e verir Bu eylemler onlara yalnizca ek bilgi vermekle kalmaz ayni zamanda onlara utanc ve kotuluk gibi olumsuz ve yikici kavramlari cagristirma yetenegi verir Tanri daha sonra yilani ve topragi lanetler Tanri kadina ve erkege Tanri ya itaatsizlik etme gunahlarinin sonuclarinin ne olacagini peygamberlik niteliginde soyler Sonra onlari Aden bahcesinden kovar Mit daha sonraki Ibrahimi geleneklerde kapsamli bir sekilde detaylandirildi ve modern Incil bilginleri tarafindan kapsamli bir sekilde analiz edildi Adem ve Havva ve onlarin etrafinda donen hikaye ile ilgili yorumlar ve inanclar dinler ve mezhepler arasinda farklilik gosterir ornegin hikayenin Islami versiyonu Havva nin ilk sadakatsiz olmasi yerine Adem ve Havva nin kibir gunahlarindan esit derecede sorumlu oldugunu savunur Adem ve Havva nin hikayesi genellikle sanatta tasvir edilir ve edebiyatta ve siirde onemli bir etkiye sahiptir Adem ve Havva nin dusus hikayesi genellikle bir alegori olarak kabul edilir Populasyon genetigindeki bulgular ozellikle Y kromozomlu Adem ve Mitokondriyal Havva ile ilgili olanlar tek bir ilk Adem ve Havva ciftinin hicbir zaman var olmadigini gostermektedir kaynak belirtilmeli tarafindan M Pierre Daniel Huet tarafindan Kutsal tarihin anlasilmasi icin yapilan aciklamalara dayanilarak yapilan cennetin haritasi Cenneti Firat ve Diclenin birleserek dallara ayrildigi ve denize dokuldugu Fars korfezine yerlestiriyor 1700Tevrat hikayesiAdem in yaratilisi Michelangelo 1508 1512 Yaratilis Kitabi nin baslangic bolumleri kotulugun dunyaya sizmasinin efsanevi bir tarihini sunar Tanri ilk erkek ve kadini Adem ve Havva kendi Aden Bahcesine yerlestirir oradan kovulurlar ardindan ilk cinayet ve Tanri nin dunyayi yok etme ve yalnizca dogru yolda olan Nuh ve ogullarini kurtarma karari daha sonra bunlardan yeni bir insanlik turer ve dunyaya yayilir ancak yeni dunya eskisi kadar gunahkar olsa da Tanri bir daha Dunyayi tufanla yok etmemeye karar vermistir ve Tarih Tanri nin secilmis halki Israilogullari nin soyundan gelecegi Ibrahim in babasi Terah ile sona erer Ne Adem den ne de Havva dan Ibranice kutsal metinlerde Tarihler 1 1 de bir soy kutugunde Adem in tek bir listelenmesi disinda bahsedilmez bu da hikayelerinin Yahudi hikayesinin onune eklenmesine ragmen onunla cok az ortak noktasi oldugunu dusundurur Yaratilis anlatisi Adem ve Havva Incil in ilk erkegi ve ilk kadinidir Adem in adi ilk olarak Yaratilis 1 de kolektif bir anlamda insanlik olarak gecer daha sonra Tekvin 2 3 te bunun belirli bir kisi adem oldugunu belirten Ingilizce the ye esdeger olan belirlilik eki ha tasir Bu bolumlerde Tanri topraktan adamah insan i ha adam yaratir burnuna ruh ufler ve onu yaratilisin gozetmeni yapar Tanri daha sonra bu insana yan tarafindan ya da kaburgasindan birezer kenegdo yani yardimci yaratir kaburga kelimesi Sumerce bir kelime oyunudur cunku ti kelimesi hem kaburga hem de yasam anlamina gelir Ona ishsha kadin denir cunku metin onun ish erkek ten olustugunu soyler Adem onu sevincle karsilar ve okuyucuya bu andan itibaren bir erkegin anne ve babasini bir kadina yapismasi icin birakacagi ve ikisinin tek beden olacagi soylenir Dusus Ilk erkek ve kadin tum yaratilisin vejetaryen oldugu ve siddetin olmadigi Tanri nin Cennet Bahcesi ndedir Iyiligi ve kotulugu bilme agaci olan biri haric tum agaclarin meyvelerini yemelerine izin verilir Kadin konusan bir yilan tarafindan yasak meyveyi yemesi icin ayartilir ve ondan Ademe de verir Populer efsanenin aksine yilanla karsilasmada orada oldugu anlasilan adami kandirmaz Tanri her ucunu de lanetler erkege omur boyu suren agir bir calisma ve ardindan olum kadini dogum sancisina ve kocasina tabi olmaya ve yilana da karninin uzerinde gidip hem erkek hem de kadinin dusmanligini cekmesi cezalari ile Sonra Tanri iyiyi ve kotuyu bilmekte ilah a benzeyen erkek ve kadinin ciplakligini giydirir onlari ikinci bir agacin hayat agacinin meyvesini yemesinler ve ebediyen yasamasinlar diye bahceden kovar Adam ve Evenin dususu Sistin ChapelCennetten Kovulma Hikaye Genesis 3 te Cennetten kovulma anlatisi ile devam ediyor Tekvin 3 un bicim analizi hikayenin bu bolumunun bilgelik geleneginde bir mesel ya da bilgelik masali olarak nitelendirilebilecegini ortaya koymaktadir Bu bolumun siirsel anlatimlari hayatin paradokslarini ve aci gerceklerini sorgulayan spekulatif bir bilgelige aittir Bu karakterizasyon anlatinin formati ayarlari ve olay orgusu tarafindan belirlenir Genesis 3 un bicimi de kelime dagarcigi tarafindan sekillendirilir cesitli kelime oyunlari ve cift anlamli sozcuklerden yararlanilir Aden den kovulma anlatisi Yaratilis 3 1 de Tanri tarafindan yaratilan diger herhangi bir hayvandan daha kurnaz bir hayvan olarak tanimlanan yilan ve kadin arasindaki diyalogla baslar ancak Yaratilis Yilani Seytan ile ozdeslestirmez 16 Kadin yilanla konusmaya ve yaratigin kinizmine Tanri nin bilgi agacindan meyve yemeye karsi olan yasagini tekrarlayarak karsilik vermeye isteklidir Genesis 2 17 Kadin Tanri nin buyruguna dogrudan karsi cikan yilanin sartlarina gore diyaloga girer Yilan kadina meyveyi yerse Tanri nin olmesine izin vermeyecegine ve ayrica meyveyi yerse gozlerinin acilacagina ve iyiyi ve kotuyu bilerek Tanri gibi olacagina dair guvence verir Yaratilis 3 5 Kadin ilim agacinin meyvesinin goze hos geldigini ve meyveyi yiyerek hikmet kazanmanin makbul oldugunu gorur Kadin meyveyi yer ve birazini erkege verir Yaratilis 3 6 Bununla erkek ve kadin kendi ciplakliklarini tanirlar ve incir yapraklarindan pestamallar yaparlar Yaratilis 3 7 Adam and Eve Elyazmasinda c 950 Bir sonraki diyalogunda Tanri erkegi ve kadini sorgular Genesis 3 8 13 ve Tanri erkege yaptigi yanlisi dusunmek icin tasarlanmis retorik bir soru ile seslenerek diyalog baslatir Adam kendi ciplakligini fark ettigi icin korkudan bahceye saklandigini aciklar Genesis 3 10 Bunu Tanri nin emrine karsi gelmenin farkindaligini gostermek icin tasarlanmis iki retorik soru daha izler Adam daha sonra asil suclu olarak kadini isaret eder ve bu trajediden Tanri nin sorumlu oldugunu ima eder cunku kadin ona Tanri tarafindan verilmistir Genesis 3 12 Tanri kadini kendini aciklamaya zorlar ve kadin sucu yilana atar Genesis 3 13 Daha sonra tum suclulara karsi uc yarginin ilahi beyani verilir Genesis 3 14 19 Bir yargi kahini ve sucun dogasi once yilana sonra kadina ve nihayet erkege verilir Tanri yilanin uzerine ilahi bir lanet yerlestirir Kadin kendisini iki temel rolde etkileyen cezalar alir Dogurganlik sirasinda sancilar dogum sirasinda agrilar yasayacak ve kocasini arzularken kocasi ona hukmedecektir Adamin cezasi Tanri nin geldigi topraga lanet etmesiyle sonuclanir ve Adam metinde olumsuz olarak tanimlanmamis olmasina ragmen daha sonra bir olum kehaneti alir 18 Metnin akisi icinde birden Adam kadina Havva Ibranice hawwah adini verir Yaratilis 3 20 cunku o tum yasayanlarin annesidir Tanri Adem ve Havva icin deri giysiler yapar Yaratilis 3 20 Yaratilis 3 19 da Adem e verilen olum kehanetinin capraz yapisi insanin toz dan Yaratilis 2 7 yaratilisi ile baslangica donusu arasinda bir baglantidir Topraga geri donersiniz cunku ondan alindin cunku tozsun ve topraga doneceksin Bahce oykusu ciftin kovulmasini ve bu muzakerenin yurutulmesini belirleyen bir ilahi monologla sona erer Genesis 3 22 24 Surgun icin verilen sebep adamin hayat agacindan yemek yemesini ve olumsuz olmasini engellemekti Iste Adam iyiyi ve kotuyu bilmekle bizden biri oldu ve simdi elini uzatir ve hayat agacindan da alip ve yerse sonsuza kadar yasayacak Genesis 3 22 18 Tanri Adem ve Havva yi bahceden surgun eder ve girisi korumak icin girise surekli donen kilic ve koruma saglayan dogaustu varliklar yerlestirir Genesis 3 24 Metinin tarihi ve Mitolojik koklerIlkel Tarih Israil in kokenlerinin tarihini yazan bes kitap olan Tevrat in baslangic bolumlerini olusturur Bu MO 5 yuzyildaki mevcut bicimine benzer bir sey elde etti ancak Yaratilis 1 11 Mukaddes Kitabin geri kalaniyla cok az iliski gosteriyor ornegin karakterlerinin adlari ve cografyasi Adem insan ve Havva hayat Nod Ulkesi Gezici ve benzerleri gercek olmaktan ziyade semboliktir ve burada bahsedilen kisilerin yerlerin ve hikayelerin neredeyse hicbiri baska hicbir yerde gorulmemistir Bu bilginlerin Tarih e bir giris olarak hizmet etmek uzere Tekvin ve Tevrat a eklenmis gec bir kompozisyon olusturdugunu varsaymalarina yol acmistir Ne kadar gec bu bir tartisma konusu bir ucta onu Helenistik donemin bir urunu olarak gorenler var ki bu durumda MO 4 yuzyilin ilk on yillarindan daha erken olamaz Yahvist kaynak bazi bilginler ozellikle de John Van Seters tarafindan surgunun Pers oncesi donemine MO 6 yy tarihlenmektedir cunku Ilkel Tarih mit biciminde cok fazla Babil etkisi icermektedir Ilkel Tarih iki farkli kaynaga dayanir Rahip kaynagi ve bazen Yahvist kaynagi ve bazen de basitce Rahip olmayan olarak adlandirilan kaynak Yaratilis Kitabinda Adem ve Havva yi tartismak amaciyla Kahin olmayan ve Yahvist terimleri birbirinin yerine kullanilabilir olarak kabul edilebilir Mit yuksek sembolik oneme sahip insanlara seylere veya olaylara ya da sadece yanlis bir fikir veya yalana atifta bulunur Efsanevi sifati konusma dilinde genellikle masal benzeri belirsiz masalsi ile es anlamli olarak kullanilir Mit kavrami genellikle dinsel anlamda kullanilir ve anonim tasavvur edilen ve baslangicta sozlu olarak yayilan olaylardir Bu olaylar eski zamanlardan ve kahraman cin ve tanrilardan bahseder Bircok arastirman Adem ve Havva hakkindaki raporu bir mit olarak sayar Bircogu Kutsal Kitap in yaratilis kaydini kabul etmeyi zor buluyor Bu raporun eski halklarin ozellikle de eski Babil in yaratilis mitlerinden geldigini iddia ediyorlar Bilimsel arastirmalar Bilim camiasinda genel olarak tum canlilarin ayni ortak ataya sahip oldugu kabul gorur Bircok din ve inanc ise canlilarin birbirinden bagimsiz ve kendine ozgu tipler olarak yaratildigi hikayeleri dile getirirler Gunumuzde yasayan tum insanlar herhangi bir tur bariyeri tarafindan bolunmemis bir sekilde Homo sapiens in tek bir populasyonuna dahildirler Antropologlar mevcut modern insan nufusunun sadece Dogu Afrika da evrildigi ve daha sonra Afrika disina goc ederek Afrika dan cikis modeli veya tumden yer degistirme modeli olarak one suruldugu sekilde Avrasya daki insan nufusunu olusturdugunu veya ileri surdugu gibi birbirine bagli tek bir populasyondan ayrilarak farkli bolgelerde evrildigi konusunda ikiye ayrilmistir Yayilim modelleri Homo sapienslerin goc rotasi Chris Stringer ve Peter Andrews tarafindan gelistirilen Afrika dan cikis modeline gore Homo sapiens 200 000 yil once Afrika da evrildi 70 000 ile 50 000 yil once Homo sapiens Afrika dan goc etmeye basladi ve sonunda Avrupa ve Asya daki diger Homo turleriyle yer degistirdi Afrika dan cikis modeli kadin mitokondriyal DNA mtDNA ile erkek Y kromozomunun kullanildigi arastirmalar tarafindan desteklenir MtDNA nin 133 farkli cesidinin kullanilarak insa edildigi jenealojik soy agaclarinin analizlerinden sonra arastirmacilar gunumuzde yasayan tum insanlarin Mitokondriyal Havva adi verilen Afrikali bir kadin atadan turemis oldugu sonucuna varmistir Bunun yaninda Afrika dan cikis modeli insanlardaki mitokondriyal genetik cesitliligin Afrika nufusu icinde en yuksek oldugu bulgusu tarafindan da desteklenmektedir Afrika dan tek bir cikisla mi yoksa birden cok cikislarla mi goc olup olmadigi konusunda farkli teoriler vardir Afrika dan coklu cikislarla goc etme ve dagilma modeli son yillarda genetik dilsel ve arkeolojik kanitlarin destegini kazanmis olan Guney yayilim kuramini icerir Bu teoriye gore modern insan 70 000 yil once Afrika Boynuzu ndan baslayarak Asya kitasinin guney kiyilari boyunca yol alip yayilmaya baslamistir Bu grup Dogu Akdeniz kiyilarina kiyasla cok daha erken bir donemde ilk olarak Guneydogu Asya ve Okyanusya bolgelerine yayilmis olup tarih oncesi bu ilk yerlesimler bu bolgelerde erken donem insanlarina ait arkeolojik sitelerden elde edilen bulgular tarafindan da desteklenmektedir Ikinci bir goc dalgasi ise Sina Yarimadasi uzerinden Asya ya dogru olmus ve insan kitlelerinin genis Avrasya topraklarina yogun sekilde yerlesmesiyle sonuclanmistir Bu ikinci grup daha gelismis aletlere ve teknolojiye sahip olup ilk gruba kiyasla kiyisal besin kaynaklarindan ve deniz urunlerinden de daha az bagimli idi Diger ilk grubun dagilimlarina dair bircok kanit her buzul cagin sonunda yukselen deniz seviyesi nedeniyle tahrip olmustur Cok bolgeli evrim tarafindan 1988 yilinda insan evriminin oruntu ve sekillerini aciklamak icin onerilmis olan bir modeldir Cok bolgeli evrim modeli insan evriminin 2 5 milyon yil oncesi Pleistosen donemden gunumuze kadar kesintisiz olarak sadece tek bir insan turunde gerceklestigini ve insanin dunya genelinde Homo erectus tan modern Homo sapiens e evrilmesiyle meydana geldigi gorusune dayanir Coklu bolge hipotezine gore fosiller ve genetik veriler insanin dunya capinda gerceklesen evrimine dair kanitlar olup Afrika dan cikis modeli tarafindan one surulen insanin sadece Afrika kokenli oldugu ve Afrika daki atalardan evrildigi varsayimiyla celismektedir Nitekim bu tartismayi cozmek icin fosil kanitlarin yetersiz oldugu gorusundedir Ancak son zamanlarda ozellikle ve haplo gruplara dair yapilan calismalar insanin Afrika kokenli oldugunu buyuk olcude desteklemektedir Bunun yaninda otozomal DNA dan elde edilen kanitlar da agirlikli olarak insanin Afrika kokenli oldugunu desteklemektedir Ayni zamanda modern insanda ilksel ve arkaik karisimlarin da oldugu bazi calismalar tarafindan gosterilmistir Yakin zamanda Neandertal genomu siralamasi ile Denisova insani genom siralamasi da bu karisimlarin meydana geldigini gosterebilmistir Buna gore Afrika kitasi disinda yasayan modern insanlar genomlarinda 2 4 arasi Neandertal alelleri tasirken bazi Melanezyalilar buna ek olarak 4 6 arasinda Denisova alelleri de tasimaktadir Bu yeni sonuclar mutlak yorumlanmasi disinda Afrika dan cikis modeli ile de celismemektedir Toba volkan felaketi nedeniyle olusan atlatildiktan sonra oldukca kucuk bir grup Afrika dan ayrildiktan sonra buyuk olasilikla Orta Dogu da hatta Kuzey Afrika da henuz tam olarak ayrilmadan once Neandertallerle melezlestiler ve onlarin hala agirlikli olarak Afrikali olan torunlari dunyanin tum bolgelerine yayildilar Onlarin torunlarindan bir kismi da muhtemelen Guneydogu Asya da karisarak Melanezya ya yerlestiler Bunun yaninda Neandertal ve Denisova insaninin major histokompatibilite kompleksi haplotipleri molekulleri ayni zamanda modern Avrasya ve Okyanusya nufuslarinda da tespit edilmistir CogalmaGenesis 4 Adem ve Havva nin ilk cocuklari Cain ve Abel in dogumu ve ilk cinayetin hikayesi de dahil olmak uzere bahcenin disindaki hayati anlatir Adem ve Havva nin ucuncu oglu Sit dogar ve Adem in baska ogullari ve kizlari vardir Yaratilis 5 4 Tekvin 5 Adem in Sit ten Nuh a kadar olan torunlarini ilk ogullarinin dogum ve olum yaslariyla birlikte listeler Adem in olum yasi 930 olarak verilir Bitis Kitabina gore Kain Adem ve Havva nin kizi olan kiz kardesi Awan ile evlenir Adem ve Havva Ibrahimi dinlere gore yaratilan ilk insanlardir ve dunyadaki tum insanlar onlarin soyundan geldigine inanilir Ibrahimi dinlere gore farklilik gosterebilir hatta din icinde dahi gorus ayriliklari vardir Bilimsel Acidan Bilimsel olarak insanlarin kendine ozgu olmadigindan ve genetik kanitlarin gosterdigi gibihominidlerle yakin akrabaligindan dolayi efsanenin bilimsel acidan bir degeri yoktur Tevrat ta Havva nin isledigi gunah icin cezalandirildigi yazar Ceza olarak Havva dogum yaparken cok aci cekecektir Yahudilere gore butun dogum sancisi adet hamilelik mide bulantisi gibi etkiler bu cezadan kaynaklanir Adem ve Havva nin cocuklarinin isimleri Kabil Cain olarak da gecer Iklima Abdulmugis Emtulmugis Sit Habil Abel olarak da gecer Lebuda Kainan Kelimath Luiza Aklejane Azura Luluva Bu isimler Israiliyat kaynaklidir Gazi Nasruddin Beyzavi Nizamu t Tevarih adli kitabinda Adem ve Havva nin cocuklarinin sayisi hakkinda sunlari demistir Havva her hamile kaldiginda bir erkek ve birde kiz cocugu dunyaya getirirdi O hamilelikten dunyaya gelen her kiz cocugu bir onceki hamilelikten dunyaya gelen erkek cocuguyla evlendirilirdi Gazi devaminda soyle demektedir Havva 120 kez hamile kaldi ve kabil dorduncu hamileliginden dunyaya gelmistir Habil in olumunden bes yil sonra bir erkek cocuk dunyaya tek bir erkek cocuk geldi Hazreti Adem onun ismini Sis koydu ve buyurdu ki bu Habil in yerine mubarek bir cocuktur O peygamber olacaktir Kendisine gore Havva ve Adem in toplam 239 cocugu vardir Taberi e gore 3 olasilik vardir ya 120 cocuk kiz ve erkek karisik ya 40 erkek ve kiz ya da 25 erkek ve dort kiz Kutsal Kitap a dayanan kronoloji Kutsal Kitap in ayetlerine dayanan bir hesaplama MO 4026 yi Adem ve Havva nin yaratilis yili olarak gosterir Yahudilikte MS 9 yuzyildan bu yana MO 3762 ile 3758 arasindaki cesitli tarihler Yahudi bilginler tarafindan yaratilis zamani olarak one surulmustur Ancak kesin tarih MO 7 Ekim 3761 artik Yahudilikte genel olarak kabul edilmektedir Bu hesaplamalarin altinda yatan tarihler belirsizdir Hahamlar Baslangic kitabindaki soy kutuklerini yaratilis tarihini hesaplamak icin kullandilar ve ardindan hesaplarina Baslangic kitabinin yazilisindan bu yana gecen zamani eklediler Belirsizliklere ragmen bircok Yahudi bu tarihleme sistemini gelenege bagliligin bir isareti olarak kullaniyor Erken Hristiyanlikta Ilk Hristiyan tarihciler Sezariyeli Eusebius MS 325 civarinda ve Hieronymus MS 380 civarinda Yunanca Septuagint e dayanarak Mesih in dogumunu MO 5200 e ve dolayisiyla yaratilis i MO 5199 a tarihlendirdiler Bunu Martyrologium Romanum un ilk baskilari ya da Irlandali Dort Usta nin Yilliklar i izledi Hippolytus Iskenderiyeli Klemens ve digerlerinin ilk tarihlendirmelerinden sonra Iskenderiyeli yaratilis tarihi hesaplamasi MO 25 Mart 5493 e hesaplandi Iskenderiye donemi Iskenderiyeli Panodoros tarafindan da hesaplanmistir 19 Mart veya 29 Agustos 5492 de baslar Bizans Imparatorlugu ndaki veya Yunan Bizans takvimindeki kronolojiye gore ilk Hristiyan tarihcilerden farkli olarak Mesih in dogumu AM 5510 yilinda ve dolayisiyla yaratilis yili MO 5509 yilina konulmustur Baska hesaplamalar Beda Venerabilis yaratilis gununu MO 18 Mart 3952 olarak hesapladi Joseph Justus Scaliger 1583 te yaratilis tarihinin MO 3950 oldugunu belirledi O Papa XIII Gregor icin tarihsel olaylarin tutarli bir kronolojisi hazirladi James Ussher in 1650 de olusturulan Ussher Lightfoot takvimi de yaratilistan beri dunya tarihinin bir kronolojisini temsil ediyor Yaratilis MO 22 Ekim 4004 e Gregoryen takvime gore MO 20 Eylul 4003 e esdeger John Lightfoot ise yaratilis yili olarak MO 3929 yilini hesapladi Aden bahcesiAden Bahcesi Ibranice ג ן ע ד ן Gan Eden Arapca جنة عدن Jannat Adn Kitab i Mukaddes te Adem ile Havva nin yasadigi cennet bahcesidir Eden in Orta Dogu da bir yerde oldugu dusunulmektedir Aden sozcugu zevk anlamina geldiginden Zevk Bahcesi olarak da adlandirilabilir Kitabi Mukaddes Aden Bahcesi ni Tanri nin Bahcesi ve cennet olarak da adlandirir Aden Bahcesi nin doguda yer aldigi ve icinden gecen bir irmagin bolunerek dort kol oldugu belirtilir Bu irmaklar Aden Bahcesi ni sulayip bahcenin disindan akmaya devam ederler Adem ile Havva nin Tanri ya itaat ettikleri surece bu bahcede sonsuza dek yasayabilecekleri belirtilir Bahcenin yeri Aden bahcesinin yeri hakkinda Kutsal Kitap sunu belirtir Bahceyi sulamak icin Aden den dogan bir irmak vardi sonra orada bolundu ve dort kol oldu Birincisinin adi Pison dur altin yataklari olan tum Havila diyarinin cevresinden akan budur Bu diyarin altini iyidir Kokulu recine ve oniks tasi da vardir Ikinci irmagin adi Gihon dur tum Kus diyarinin cevresinden akan budur Ucuncu irmagin adi Dicle dir Asur un dogusundan akan budur Dorduncu irmak ise Firat tir Baslangic 2 10 14 1 Firat Ibranice Perath Turkce adi Firat Nehri Ibranice Perath ve Eski Farsca Ufratu ya cok benzer Yaklasik 2 700 km uzunlugundaki Firat in iki ana kaynak nehri vardir Karasu olarak bilinen biri Karadeniz in guneydogu kosesinden yaklasik 100 km uzaklikta Turkiye nin kuzey dogusunda yer alir Murat Nehri adi verilen digeri ise Van Golu ile Agri Daglari arasinda yaklasik olarak yari yolda baslar Birlesmelerinden sonra nehirler Basra Korfezi ye akan Firat i olusturur 2 Dicle Ibranice Hiddekel Hiddekel eski yazitlarda Dicle yi temsil eden isimdir Eski Farsca adi Tigra ydi ve Yunanca Tigris adi da buradan geliyor Arapcada buna Shatt Ad Didschla denir Dicle Ermeni yaylalarinda cikar bugunku Turkiye nin dogusunda Dicle nin batili kaynak nehri en uzaktadir Elazig in yaklasik 25 km guneyinde ve Firat in kaynagindan sadece birkac kilometre uzaklikta Antitoros un guney yamaclarindan geliyor Bu nedenle kuresel tufan dunya yuzeyinde topografik degisikliklere neden olmadan once bu iki akintinin tek bir kaynaga sahip olmasi mumkundur Bati kaynak nehri 240 km guneydogu yonune akar ve daha kisa olan dogu kaynak nehirleriyle birlesir Daha sonra irmak Van golunun bati ucunun guneyinde daha guneye dogru bir rota alir Basra Korfezi ne erismeden once Firat la birlesir Genel olarak eski zamanlarda Dicle ve Firat in ayri ayri denize dokuldugu ancak yuzyillar boyunca korfezin ust ucunun kademeli olarak nehir tortulari tarafindan dolduruldugu ve boylece simdi iki nehrin Basra Korfezi ne erismeden once birlestigi varsayilir Daha sonra yaklasik 160 km sonra Basra Korfezi ne akan genis Satt El Arab i olustururlar 3 Gihon Bugun bu irmagi tanimlamak mumkun degildir Uzmanlar arasinda degisik gorusler var Ingiliz Misirbilimci David Rohl Turk nehri Aras i Gihon olarak tanimladi Rohl Aras in 7 yuzyila kadar Gyhun adi altinda iyi bilindigini kanitlayan Islam in Iran i isgali zamanindan bir belgeden alinti yapiyor Gyhun etrafindaki bolgenin eski adi Baslangic Kitabi nda da gecen bir isim olan Kus tu Bolgedeki tepelerden biri hala Kuscha Dagh Kus Dagi olarak adlandiriliyor 4 Pison Pisonun tespiti sadece varsayima dayalidir Islam daManafi al Hayawan Hayvanlarin faydalari dan bir resim Adam ve Havva Maraga Iran 1294 99 Islam da rolu insanligin babasi olan Adem Adam Arapca آدم Muslumanlar tarafindan saygiyla karsilanir Havva Ḥawwaʼ Arapca حواء insanligin annesi dir Adem ve Havva nin yaratilisina Kuran da atifta bulunulur ancak farkli Kuran yorumculari gercek yaratilis hikayesi hakkinda farkli gorusler verirler Kur an Nisa Suresi 1 ayet nin Cennet Bahcesi hakkindaki tefsirinde boyle bir yer tamamen dunyevi degildi Kuran a gore hem Adem hem de Havva goksel cennette yasak meyveyi yediler Sonuc olarak ikisi de Tanri nin temsilcileri olarak Dunya ya indirildiler Her birisi bir dagin zirvesine gonderildi Safa da Adem ve Merve de Havva Bu Islami gelenekte Adem tovbe edene kadar 40 gun agladi ardindan Tanri Kara Tas i indirdi ve ona Hac i ogretti Peygamberin bir hadisine gore Adem ve Havva Mekke yakinlarindaki ʻArafat ovasinda tekrar bir araya geldiler Kabil ve Habil adlarinda iki ogullari oldu Ayrica insanlarin hayatlarini oldukca gercekci bir sekilde yasayan otonom heykeller iceren bir saray ve mezar yapan Rocail adinda daha kucuk bir ogluyla ilgili bir efsane vardir Islam da asli gunah kavrami yoktur cunku Islam a gore Adem ve Havva Tanri tarafindan affedilmistir Allah meleklere Adem e secde etmelerini emrettiginde Iblis Neden insana secde edeyim Beni saf atesten onu ise topraktan yarattin demistir Kur an 7 12 Bir kisim yorumcular Meleklerin Adem in onunde egilme emrini insanligin yuceltilmesi digerleri ise Adem e dunyadaki insanlarin en buyuk dusmaninin egolari olacagini gosterme eylemi olarak goruyor Swahili literaturunde Havva nin yasak agactan yemesi ve Iblis tarafindan ayartilarak kovulmasina neden olur Bunun uzerine Adem Havva yi takip etmek ve yeryuzunde onu korumak icin yasak meyveden kahramanca yer Ayrica bakinizLilit Nefilim Yaratilis mitleri listesiKaynakcaOzel Womack Mari 2005 Symbols and Meaning A Concise Introduction Walnut Creek et al Altamira Press s 81 ISBN 978 0759103221 30 Aralik 2016 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 16 Agustos 2013 Creation myths are symbolic stories describing how the universe and its inhabitants came to be Creation myths develop through oral traditions and therefore typically have multiple versions Leeming David 2010 Creation Myths of the World Parts I II s 303 Azra Azyumardi 2009 Chapter 14 Trialogue of Abrahamic Faiths Towards an Alliance of Civilizations Ma oz Moshe Ed The Meeting of Civilizations Muslim Christian and Jewish Eastbourne Sussex Academic Press ss 220 229 ISBN 978 1 845 19395 9 1985 The Second Jewish Book of Why 2nd revised bas New York City Jonathan David Publishers s 64 ISBN 978 0 824 60305 2 Excerpt in Judaism s Rejection Of Original Sin 5 Aralik 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde Blenkinsopp 2011 s ix a b Blenkinsopp 2011 s 1 a b c Hearne 1990 s 9 a b c d e f g Galambush 2000 s 436 Kramer 1963 s 149 Collon Dominique 1995 Ancient Near Eastern Art Ingilizce University of California Press s 213 ISBN 9780520203075 18 Agustos 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 27 Nisan 2019 the strange story of Adam s spare rib from which Eve was created Genesis 2 20 3 makes perfect sense once it is realised that in Sumerian the feminine particle and the words for rib and life are all ti so that the tale in its original form must have been based on Sumerian puns Alter 2004 s 27 28 Freedman Meyers Patrick 1983 Michael Patrick O Connor Ed The Word of the Lord Shall Go Forth Essays in Honor of David Noel Freedman ss 343 344 ISBN 9780931464195 a b c d Mathews 1996 s 226 a b c Levenson Jon D 2004 Genesis Introduction and Annotations Berlin Adele Brettler Marc Zvi Ed The Jewish Study Bible Oxford University Press ISBN 9780195297515 The Jewish study Bible Mathews 1996 s 235 Mathews 1996 s 236 Mathews 1996 s 237 Mathews 1996 s 240 Mathews 1996 s 241 Mathews 1996 s 242 Mathews 1996 s 243 Mathews 1996 s 248 Mathews 1996 s 252 Mathews 1996 s 253 Addis Edward 1893 The Documents of the Hexateuch Volume 1 Putnam ss 4 7 21 Mart 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Subat 2022 Weinstein Brian 2010 54 Torah Talks From Layperson to Layperson iUniverse s 4 ISBN 9781440192555 Enns 2012 s 5 Sailhamer 2010 s 301 and fn 35 a b Blenkinsopp 2011 s 2 Sailhamer 2010 s 301 Gmirkin 2006 s 240 241 Karen Armstrong Eine kurze Geschichte des Mythos Munchen 2007 S 12 Johannes Engels Mythos In Gert Ueding Hrsg Historisches Worterbuch der Rhetorik Online Band 6 Niemeyer Verlag Tubingen 2003 Spalten 80 98 Womack Mari 2005 Symbols and Meaning A Concise Introduction Walnut Creek et al Altamira Press s 81 ISBN 978 0759103221 Erisim tarihi 16 Agustos 2013 Creation myths are symbolic stories describing how the universe and its inhabitants came to be Creation myths develop through oral traditions and therefore typically have multiple versions Leeming David 2010 Creation Myths of the World Parts I II s 303 Theobald Douglas L Mayis 2010 A formal test of the theory of universal common ancestry Nature Ingilizce 465 7295 219 222 doi 10 1038 nature09014 ISSN 1476 4687 9 Haziran 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 4 Eylul 2021 Wade Nicholas 25 Temmuz 2016 Meet Luca the Ancestor of All Living Things The New York Times Ingilizce ISSN 0362 4331 8 Eylul 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 4 Eylul 2021 Weiss Madeline C Sousa Filipa L Mrnjavac Natalia Neukirchen Sinje Roettger Mayo Nelson Sathi Shijulal Martin William F 25 Temmuz 2016 The physiology and habitat of the last universal common ancestor Nature Microbiology Ingilizce 1 9 1 8 doi 10 1038 nmicrobiol 2016 116 ISSN 2058 5276 14 Agustos 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 4 Eylul 2021 Betts Holly C Puttick Mark N Clark James W Williams Tom A Donoghue Philip C J Pisani Davide Ekim 2018 Integrated genomic and fossil evidence illuminates life s early evolution and eukaryote origin Nature Ecology amp Evolution Ingilizce 2 10 1556 1562 doi 10 1038 s41559 018 0644 x ISSN 2397 334X PMC 6152910 2 PMID 30127539 4 Eylul 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 4 Eylul 2021 KB1 bakim PMC bicimi link Modern Humans Came Out of Africa Definitive Study Says News nationalgeographic com 28 Ekim 2010 1 Agustos 2016 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 14 Mayis 2011 Stringer CB Andrews P Mart 1988 Genetic and fossil evidence for the origin of modern humans Science 239 4845 ss 1263 8 doi 10 1126 science 3125610 PMID 3125610 Cann RL Stoneking M Wilson AC 1987 Nature 325 6099 ss 31 6 doi 10 1038 325031a0 PMID 3025745 13 Agustos 2010 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 28 Nisan 2012 KB1 bakim Birden fazla ad yazar listesi link a b Searching for traces of the Southern Dispersal 10 Mayis 2012 tarihinde Wayback Machine sitesinde by Dr Marta Mirazon Lahr et al Wolpoff MH 2000 Multiregional not multiple origins Am J Phys Anthropol 112 1 ss 129 36 doi 10 1002 SICI 1096 8644 200005 112 1 lt 129 AID AJPA11 gt 3 0 CO 2 K PMID 10766948 olu kirik baglanti Wolpoff MH 1988 Modern Human Origins Science 241 4867 ss 772 4 doi 10 1126 science 3136545 PMID 3136545 24 Eylul 2015 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 29 Nisan 2012 Leakey Richard 1994 The Origin of Humankind Science Masters Series Ingilizce New York NY Basic Books ss 87 89 ISBN 978 0 465 05313 1 Jorde LB Bamshad M Rogers AR Subat 1998 Using mitochondrial and nuclear DNA markers to reconstruct human evolution Bioessays 20 2 ss 126 36 doi 10 1002 SICI 1521 1878 199802 20 2 lt 126 AID BIES5 gt 3 0 CO 2 R PMID 9631658 KB1 bakim Birden fazla ad yazar listesi link Wall J D Lohmueller K E Plagnol V 2009 Detecting Ancient Admixture and Estimating Demographic Parameters in Multiple Human Populations Molecular Biology and Evolution 26 8 ss 1823 7 doi 10 1093 molbev msp096 PMC 2734152 2 PMID 19420049 Green RE Krause J Briggs AW ve digerleri Mayis 2010 A draft sequence of the Neandertal genome Science 328 5979 ss 710 22 doi 10 1126 science 1188021 PMID 20448178 KB1 bakim Digerlerinin yanlis kullanimi link KB1 bakim Birden fazla ad yazar listesi link Reich D Green RE Kircher M et al December 2010 Genetic history of an archaic hominin group from Denisova Cave in Siberia Nature 468 7327 1053 60 DOI 10 1038 nature09710 PMID 21179161 Reich D Patterson N Kircher M ve digerleri Ekim 2011 Denisova admixture and the first modern human dispersals into Southeast Asia and Oceania Am J Hum Genet 89 4 ss 516 28 doi 10 1016 j ajhg 2011 09 005 PMC 3188841 2 PMID 21944045 KB1 bakim Digerlerinin yanlis kullanimi link KB1 bakim Birden fazla ad yazar listesi link Betsy Halpern Amaru 1999 The Empowerment of Women in the Book of Jubilees p 17 The Smithsonian Institution s Human Origins Program Ingilizce 15 Mart 2010 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 4 Eylul 2021 Waterson Robert H Lander Eric S Wilson Richard K The Chimpanzee Sequencing and Analysis Consortium Eylul 2005 Initial sequence of the chimpanzee genome and comparison with the human genome Nature Ingilizce 437 7055 69 87 doi 10 1038 nature04072 ISSN 1476 4687 25 Mayis 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Subat 2022 web archive org 23 Agustos 2017 23 Agustos 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 4 Eylul 2021 Were Adam and Eve allowed to have children Biblword net Ingilizce 15 Nisan 2015 25 Nisan 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Ekim 2020 Turkiye nin En Buyuk Hristiyanlik Platformu KutsalKitap org 1 Aralik 1998 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Ekim 2020 Kutsal Kitab Kitabi Mukaddes Yayinlari How many children did Adam and Eve have Creation Moments Ingilizce 11 Nisan 2018 29 Eylul 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Ekim 2020 What Do We Know about Adam and Eve s Children Christianity com Ingilizce 19 Agustos 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Ekim 2020 Who were Adam and Eve s children Quora www quora com Erisim tarihi 24 Ekim 2020 Fetva Dini Sorular ve Cevaplari 30 Haziran 2002 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Ekim 2020 Watch Tower Society Insight On The Scriptures 2018 Cilt 1 s 459 Arsivlenmis kopya 14 Kasim 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 12 Mayis 2022 Elias J Bickerman 1980 Chronologie der Antike Aspekte des griechischen amp romischen Lebens 2 Aufl Ithaca N Y Cornell Univ Press S 73 ISBN 0 8014 1282 X Philip Schaff 1819 1893 ed Era Schaff Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge New Edition 13 Vols 1908 14 Vol 4 page 163 Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism Wheeler Adam and Eve O mankind Be dutiful to your Lord Who created you from a single person Adam and from him Adam He created his wife and from them both He created many men and women Wheeler Brannon July 2006 Mecca and Eden Ritual Relics and Territory in Islam Brannon M Wheeler Google Books s 85 ISBN 9780226888040 1 Subat 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 17 Subat 2014 Godwin William 1876 Lives of the Necromancers Ingilizce Chatto and Windus ss 112 113 Erisim tarihi 29 Ocak 2019 Mizan Lahore Dar al Ishraq 2001 John Renard Islam and the Heroic Image Themes in Literature and the Visual Arts Mercer University Press 1999 9780865546400 p 122 GenelAlmond Philip C Adam and Eve in Seventeenth Century Thought Cambridge Cambridge University Press 1999 2008 2004 The Five Books of Moses W W Norton amp Company ISBN 978 0 393 33393 0 22 Kasim 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Agustos 2021 Blenkinsopp Joseph 2011 Creation Un creation Re creation A Discursive Commentary on Genesis 1 11 A amp C Black ISBN 978 0 567 37287 1 30 Ekim 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Agustos 2021 Carr David 2000 Untamable Text of an Untamable God Interpretation A Journal of Bible and Theology SAGE Publications 54 4 347 362 doi 10 1177 002096430005400402 ISSN 0020 9643 Enns Peter 2012 The Evolution of Adam What the Bible Does and Doesn t Say about Human Origins Baker Books ISBN 978 1 58743 315 3 30 Ekim 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Agustos 2021 Galambush Julie 2000 Eve Freedman David Noel Myers Allen C Ed Eerdmans Dictionary of the Bible Amsterdam University Press ISBN 9789053565032 Gmirkin Russell 15 Mayis 2006 Berossus and Genesis Manetho and Exodus Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch Bloomsbury Publishing ISBN 978 0 567 13439 4 29 Ekim 2020 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Agustos 2021 2017 The Rise and Fall of Adam and Eve New York W W Norton ISBN 978 0 393 24080 1 Hearne Stephen Z 1990 Adam Mills Watson E Bullard Roger Aubrey Ed Mercer Dictionary of the Bible Mercer University Press ISBN 9780865543737 Hendel Ronald S 2000 Adam David Noel Freedman Ed Eerdmans Dictionary of the Bible Amsterdam University Press ISBN 9789053565032 26 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Agustos 2021 Mathews K A 1996 Genesis 1 11 26 ISBN 978 0805401011 Mckenzie John L 1995 The Dictionary of the Bible Simon and Schuster ISBN 9780684819136 Kissling Paul 2004 Genesis Volume 1 College Press ISBN 978 0899008752 8 Mart 2023 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Agustos 2021 The Qur an and its Interpreters SUNY Albany 1984 The Apocryphal Adam and Eve in Medieval Europe Vernacular Translations and Adaptations of the Vita Adae et Evae Oxford University Press 2009 978 0 19 956414 9 Patai R The Jewish Alchemists Princeton University Press 1994 Rana amp Hugh Fazale Rana and Who Was Adam A Creation Model Approach to the Origin of Man 2005 1 57683 577 4 Sailhamer John H 21 Aralik 2010 Introduction to Old Testament Theology A Canonical Approach Zondervan Academic ISBN 978 0 310 87721 9 25 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 30 Agustos 2021 Sykes Bryan The Seven Daughters of EveDis baglantilarVikisoz de Adem ve Havva ile ilgili sozleri bulabilirsiniz Vikisozluk te adem ve havva ile ilgili tanim bulabilirsiniz Wikimedia Commons ta Adem ve Havva ile ilgili ortam dosyalari bulunmaktadir First Human Beings 21 Ekim 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde Library of Congress The Story of Lilith in The Alphabet of Ben Sira 22 Subat 1997 tarihinde Wayback Machine sitesinde Islamic view of the fall of Adam audio 11 Subat 2021 tarihinde Wayback Machine sitesinde 98 classical images of Adam and Eve 3 Ocak 2019 tarihinde Wayback Machine sitesinde Cynistory and Phantamangas of Finceland Adam and Eve 26 Ekim 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde at the Christian Iconography 3 Nisan 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde website Jewish Encyclopedia 10 Mart 2010 tarihinde Wayback Machine sitesinde