Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Destek
www.wikipedia.tr-tr.nina.az
  • Vikipedi

islam dan çıkış Arapça ارتداد irtidād veya ridde genellikle bir Müslüman tarafından düşünce söz veya

Mürted

Mürted
www.wikipedia.tr-tr.nina.azhttps://www.wikipedia.tr-tr.nina.az

İslam'dan çıkış (Arapça: ارتداد, irtidād veya ridde) genellikle bir Müslüman tarafından düşünce, söz veya fiil yoluyla İslam'ın terkidir. İslam'dan dönene mürted denir. Tanıma sadece başka bir dine dönen veya dini tamamen terk edenler değil küfür, sapkınlık veya inançsızlığı ima eden herhangi bir eylem veya söz yoluyla, İslam'ın "temel bir inanç veya akidesini" inkâr edenler de dahildir.

Klasik fıkıh, tövbe etmeyi reddedenlerin ölüm cezasına çarptırılmasını talep eder. Yine de bu fiilin tanımı ve cezalandırılıp cezalandırılmayacağı konusu da İslam alimleri arasında tartışmalıdır. Cezalandırmaya Müslüman ve Gayrimüslim inanç özgürlüğüne ilişkin evrensel insan hakları destekçileri tarafından şiddetle karşı çıkılmaktadır.

2014 itibarıyla, İslam'dan dönmenin ölümle cezalandırıldığı ve hapis, para cezası veya çocuk velayetini kaybetme gibi cezai veya hukuki cezaların verildiği on üç Müslüman çoğunluklu ülke vardı.

1985'ten 2006'ya kadar, hükûmetler tarafından İslam'dan irtidat ile ilgili suçlar nedeniyle resmi olarak dört kişi idam edildi, ancak mürtedler hapis, evliliklerinin iptali, miras hakları ve çocukları üzerinde velayetin kaybedilmesi vb yasal cezaların yanı sıra kendilerine yetkisizler tarafından yargı dışı cezalardan da acı çektiler: Can kayıpları esas olarak "tekfirci" (El-Kaide, IŞİD, the GIA ve Taliban) gibi örgütler tarafından işlenen cinayetlerden kaynaklanıyor.

19. yüzyılın sonlarına kadar, Sünni ve Şii hukukçuların çoğunluğu, yetişkin erkekler için İslam'dan dönmenin günah olduğu kadar mürtedin tövbe etmesi ve İslam'a dönmesi için tanınan bir bekleme süresinden sonra ölüm cezasıyla cezalandırılabilecek bir suç ve ihanet eylemi olduğundan emindiler. Fakat başlangıçta İslam'ı kabul etmeye zorlananlara veya korkudan irtidat edenlere veya (Hanefi, Maliki, Şafii mezheplerine göre) tövbe edenlere muafiyet tanındı. Buna ek olarak, erken dönem İslam hukukçuları, dini bir toplumda vatana ihanete benzeyen sert, bir tür siyasi cezanın verilmesini sınırlandırmak için yasal standartlar da geliştirdiler.

Klasik İslam hukukuna göre, bir mürted ancak iki adil Müslüman görgü tanığı varsa veya mürted kendisi itiraf ederse öldürülebilirdi. Hukukçular ölüm cezasının uygulanmasında hâkimlerin irtidat kanununu farklı şekillerde yorumlamalarına izin vermişler, hakimler bazen onu yumuşak, bazen de katı bir şekilde yorumlamışlardır. 19. yüzyılın sonlarında, irtidata dönük yasal cezalar kullanım dışı kaldı.

Ulemanın çoğunluğu irtidatı ölümle cezalandırılması gereken bir suç olarak görmeye devam etmekle birlikte günümüz Müslüman dünyasında, idam cezasına verilen kamu desteği Afganistan'da %78'den Kazakistan'da %1'den azına kadar değişmektedir.

Katılmayanlar cezanın ölümden az olması, Allah'a bırakılması ya da ya da sadece irtidat aleni itaatsizlik ve fitne mekanizması haline gelirse uygulanması gerektiği görüşlerini ifade ederler. İslam'ın laik eleştirmenleri irtidat için ölüm veya öngörülen diğer cezaların bir inanç ve vicdan özgürlüğü meselesi ve evrensel insan haklarının ihlali olduğunu savunuyorlar.

Kuran

Kur'an'ın mürtedler için (Dale F. Eickelman'a göre) ölüm cezası dahil "zorlama ve şiddetli cezayı haklı çıkardığı" düşünülen ayetleri şöyledir:

“ Fakat, İmanı kabul ettikten sonra inkar eden, sonra da isyanlarına devam edenlerin tevbeleri asla kabul edilmeyecektir; çünkü onlar sapmış kimselerdir. ”

Diğer bilim adamları, Kuran'da -açıkça ya da örtük olarak- mürtedleri öldürmeyi emretmek şöyle dursun; bir mürtedin İslam'a dönmesi için zorlama ihtiyacından veya bu dünyada mürtedlere uygulanacak herhangi bir özel bedensel cezadan bahsedilmediğine dikkat çekmişlerdir.

Nitekim başka ayetler de imanda merhameti ve zorlamanın olmadığını vurgulamaktadır:

“ Dinde zorlama yoktur; gerçekten doğru yol, hatadan açıkça ayrılmıştır; O halde kim şeytanı inkar eder ve Allah'a inanırsa, o, kopmayan sağlam bir kulpa sarılmıştır ve Allah işitendir, bilendir. ”

Hadis

İrtidat için klasik şeriat cezası, Kuran'dan ziyade Hadislerden gelir.İslam Ansiklopedisi'nde yazan Heffening, Hadis rivayetlerinde Kuran'ın aksine, irtidatın öbür dünyada çok az yankısı olduğunu...kaydediyor ve yeni bir icat olarak "ölüm cezası"nın konulduğunu kaydediyor.

“ Allah Resulü şöyle buyurmuştur: "Allah'tan başka ilah olmadığını ve benim de O'nun Resûlü olduğumu ikrar eden bir Müslümanın kanı, şu üç hal dışında dökülemez: Cinayetten kısas, haram ilişkide bulunan evli kimse ve İslam'dan dönen ve Müslümanları terk edendir." ”

Diğer hadisler, mürtedlerin akıbeti hakkında farklı ifadeler verirler; buna göre onlar doğal nedenlerle ölmüş, tövbe ederek veya topluluklarından ayrılarak infazdan kurtulmuşlardı.

“ Ensardan bir adam İslâm'ı kabul etti, sonra irtidat etti ve şirke döndü. Sonra buna pişman oldu ve kavmine şu haber gönderdi: "Resulullah'a sorun, benim için tövbe var mı?" Kavmi, Resûlullah'a geldi ve: "Falanca pişman oldu ve bize, onun için bir tövbe olup olmadığını sormamızı söyledi?" dediler. Sonra: "İmanlarından sonra inkar eden bir toplumu Allah, "Şüphesiz Allah, çok bağışlayan, çok esirgeyen" sözüne nasıl hidayet eder? Bunun üzerine kendisine haber gönderdi ve İslam'ı kabul etti. ”
“ Müslüman olup Bakara ve Al-i İmran okuyan bir Hristiyan vardı ve Peygamber için yazardı. Sonra tekrar Hristiyanlığa geçti ve “Muhammed onun için yazdıklarımdan başka bir şey bilmiyor” derdi. Sonra Allah onu vefat ettirdi ve onu gömdüler. ”

İmam Malik'in Muvatta'sı, Raşidün Halife Ömer'in bir Müslüman lideri, bir mürtedin idam edilmeden önce tövbe etme fırsatı vermediği için uyardığı bir dava sunar:

“ Malik, Abdurrahman ibn Muhammed ibn Abdullah ibn Abdulkari'den, babasının şöyle dediğini rivayet etti: "Bir adam, Ebu Musa el-Eşari'den Ömer ibn el-Hattab'a geldi. Ömer, çeşitli kişilerin arkasından sordu ve ona haber verdi. Sonra Ömer, 'Yeni bir haberin var mı?' diye sordu. 'Evet, adam İslam'dan sonra kafir oldu' dedi. Ömer, 'Ona ne yaptın?' diye sordu. 'Yaklaşmasına izin verdik ve kafasını vurduk' dedi. Ömer, "Sen onu üç gün hapsedip her gün bir somun ekmek yedirmedin mi ve tevbe edip Allah'ın emrine dönsün diye onu tövbeye çağırmadın mı?" dedi. Bunun üzerine Ömer, 'Allah'ım, ben orada değildim, emretmedim ve bana geldiği için de memnun değilim!' dedi. ”

Kuzey Amerika Fıkıh Konseyi mürtedlerin ölümle cezalandırılmasına kanıt gösterilen hadisler için "Bu kişiler aslında kişisel inançları değil, Müslümanlarla savaşan ordulara olan bağlılıkları için idam edildiler" ifadesini kullanıyor.

Kanıt olarak, Muhammed'in mürtedlerin ölümünü talep ettiği, her biri farklı bir sahih Sünni hadis koleksiyonundan iki hadise işaret ederler. Hadisin lafzı hemen hemen aynıdır, ancak birinde hadis "İslam'dan dönen ve Müslümanları terk eden", diğerinde "Allah ve Resûlü ile savaşmak için sefere çıkan" ibaresi ile bitmektedir. Başka bir deyişle, konsey, hadislerin muhtemelen aynı olayla ilgili farklı ifadelere sahip hadisler olduğunu İslam'dan dönmenin "Allah ve Resulüne karşı savaşmak" demenin başka bir yolu olduğunu savunuyor:

“ Allah Resulü şöyle buyurmuştur: "Allah'tan başka ilah olmadığını ve benim de O'nun Resûlü olduğumu ikrar eden bir Müslümanın kanı, şu üç hal dışında dökülemez: Cinayetten kısas, haram ilişkide bulunan evli kimse ve İslam'dan dönen ve Müslümanları terk edendir." ”

İslam'da irtidat ne demektir?

İslam alimleri, bu dinde neyin irtidat teşkil ettiği ve irtidat edenin hangi şartlar altında ölüm cezasına çarptırılacağı konusunda ihtilafa düşerler.

Klasik İslam'da irtidat şartları

Şafii, Kitab al- Umm'da dinden dönen bir Müslümana ölüm cezası vermek için gerekli üç şartı sıralamıştı.

  • İlk olarak, mürtedin bir zamanlar imana sahip olması (bu, Şafii'nin tanımına göre, İslam'ın tüm ilkelerini alenen ikrar etmekti);
  • ikinci olarak, (İslam'dan ayrıldığına dair alenen ilan anlamına gelen) inançsızlığı takip etmek zorundaydı. (bu ikisiyle kişi kafir oluyordu, ancak mürtedlik ve cezalandırma 3. bir şarta bağlıydı.)
  • "Üçüncüsü, mürtedden tövbe etmesi istendiğinde tövbe etmemesi gerekiyordu."

Gazali, "gizli mürtedler" veya "sürekli kafirler" (diğer adıyla zindeka) olarak bilinen gruba tövbe etme şansı verilmemesi gerektiğini yazmış ve Şafii'nin üçüncü şartını ortadan kaldırmıştır.

Özellikleri

Neyin irtidat olarak nitelendirildiğini tanımlayan Christine Schirrmacher yazıyor

Kuranın inkar edildiği, Tanrı, İslam veya Muhammed'e karşı küfürün işlendiği ve İslam inancından söz veya eylemle ayrılmanın gerçekleştiği yerlerde irtidatın var olduğu konusunda yaygın bir fikir birliği vardır.

İslam'ın beş şartının, özellikle de dua etme görevinin kalıcı, kasıtlı olarak yerine getirilmemesi, çoğu ilahiyatçı için açıkça irtidat olarak kabul edilir.

Ek ayırt edici özellikler, din değişikliği, ateizmi itiraf etme, helalı haram, haramı helal kılma vb. şekilde Şeriat'ı geçersiz kılma yanı sıra Müslümanlara veya İslam'a karşı savaşmak da küfür veya irtidat sayılır:

Kamran Haşimi, İslam'da irtidat veya inançsızlığı üç şekilde sınıflandırır:

  • İslam'dan başka bir dine geçmek (veya dini tamamen terk etmek), "açık" irtidat olarak tanımlanır. Haşimi, Şubat 2006'da Hristiyanlığı kabul ettiği için Kabil'deki bir alt mahkemede ölüm cezasına mahkûm edilen Afganlı Abdul Rahman örneğini veriyor.
  • Allah'a, İslam'a, onun kanunlarına veya peygamberine küfür (sövme). Pratikte bir Müslümanın İslam'ın gerçekliğine, onun kanun veya hükümlerine herhangi bir itirazı olarak tanımlanabilir.
  • Sapkınlık; veya "zımni/gizli" irtidat, kişinin İslam'ı resmen reddetmediği, ancak (suçlayanların gözünde) Kuran veya hadisin öngördüğü bazı inanç ilkelerini sözlü olarak reddettiği durumlarda onaylanmış İslami ilkelerden sapmıştır (ilhad). Sapkınlık veya tekfir suçlamaları, genellikle halk düşünürleri ve ilahiyatçılarla ilgilidir - Mahmud Muhammed Taha, Nasr Ebu Zeyd, Haşim Aghajari vb - ancak büyük bir grubun toplu tekfiri de söz konusu olabilir: örneğin 1997'de Cezayir Silahlı İslami Grubunu desteklemeyen Cezayirlilerin, 2005'te Ebu Musab ez-Zerkavi'nin Şia'yı tekfiri.

Sapkınlığın tanımlanmasındaki sorunlar

Açıkça başka bir dine giden birini mürted olarak tanımlamak kolay olsa da, ortodoks doktrinden sapan bir görüşü benimseyeni bu şekilde tanımlamak oldukça zordur.

Geleneksel İslam hukukçuları, inançsızlığı belirleyen kurallar formüle etmediler. Ancak kendilerince irtidat anlamına gelen veya İslami "teolojik fikir birliği" ile bağdaşmayan uzun ifadeler ve eylem listeleri yayınladılar. Örneğin Gazali İslam ile Gizli İnançsızlık Arasında Ayrım Kriteri adlı eserinde bunları sayar.

Klasik fıkıh kitaplarında ve irtidat sayılan bazı eylem veya inançlar şunlardır:

  • İcma tarafından farz sayılan bir şeyin farz vasfını reddetmek;
  • Allah veya İslam Peygamberinin varlığı veya Peygamber'in Allah tarafından gönderildiği konusunu ret, sorgulama, şüphe, alay etme gibi tavırlarla karşılamak.
  • Eşyanın kendisi veya doğası gereği Tanrı'nın iradesinden bağımsız bir nedeni olduğuna inanmak;
  • Kur'an'ı tercüme etmek veya Kur'anın yaratıldığını söylemek.
  • İslam alimlerini alaya almak veya onlara alaycı bir şekilde hitap etmek, şeriat mahkemelerinin geçerliliğini reddetmek;
  • Gayrimüslimlere saygı gösterilmesi, Nevruz'un kutlanması;
  • "'Tanrı'nın neden Kuran'da bundan ya da bundan bahsettiğini bilmiyorum' gibi belirsiz ifadeler."
  • Bir İslam âliminin karısının kocasına lanet etmesi;
  • Nübüvvet beyanında bulunmak. Erken İslam tarihinde, bu eylem otomatik olarak irtidat kanıtı olarak kabul edildi - çünkü İslam, Muhammed'in son peygamber olduğunu öğretir. Bu görüşün, Ahmedîlik'in mürted ilan edilmesinin temeli olduğu iddia edilmektedir.

Bir Müslümanın başka bir Müslümanı kafirlikle suçlaması da (Şafii ve diğerlerine göre bir irtidat eylemidir. Muhammed'in rivayet ettiği hadiste: "Bir adam kardeşine 'Sen kafirsin' derse, onlardan biri haklıdır."

Tarihçi Bernard Lewis, İslam'ın erken dönemlerinin "dini polemiğinde", bir âlimin diğerini irtidatla suçlamasının yaygın olduğunu, ancak bu kişiyi idam etme girişimlerinin çok nadir olduğunu yazıyor.

İslam'ı sapkınlıktan temizleme arzusu ile yanlış tekfir korkusu arasındaki gerilim, önde gelen İslam alimlerinin yazılarında görülür. Gazali, Fayal al- tafriqa adlı eserinde "tekfirin verimli bir yol olmadığı ve onu uygularken son derece dikkatli olunması gerektiği" konusunu işler, ancak başka bir yazısında, "filozof ve İsmaili ezoterikçileri" kınamayı kesinleştirmiştir.

İbn Hazm ve İbn Teymiyye de teolojik muhaliflerin "belirli kategorileri"ni tekfir ederken "dizginsiz tekfirlere karşı uyarılar da yapar. Gilles Kepel, "kontrolsüz bir şekilde kullanıldığında, Müslümanlar birbirlerini karşılıklı aforoz etmeye ve ümmeti tam bir felakete sevk edebilirler."

Irak ve Şam İslam Devleti, Ezidi dininin üyelerini köleleştirmeye karşı çıkan herkesi tekfir etti. Cemile Kadivar, 2020 itibarıyla IŞİD'in sorumlu olduğu "27.947 ölümün" çoğunluğunun "kafir olarak görülen" Müslümanlar olduğunu söylüyor.

Sadece IŞİD değil, Cezayir Silahlı İslami Grubu ve Ebu Musab el-Zarkavi'nin cihatçıları tarafından işlenen tekfir ve toplu katliamların yanlış olduğu konusunda Müslümanlar arasında genel bir fikir birliği vardır. Ancak post-modernist akademisyen Nasr Ebu Zeyd veya Ahmediye hareketi gibi konularda ne yapılması gerektiği net değildir.

(Ahmedi, Müslüman bir gazeteci olan Abdul-Mecid Salik'ten alıntı yaparak, "İslam tarihinde büyük ve seçkin tüm Müslüman mezhepler, diğer dini liderin grubuna göre "kafir, mürted ve İslam dışı kabul edilir" iddiasında bulundu.)

Pakistan Anayasasının İkinci Değişikliğinin XX. Kararnamesi ile nübüvveti inkâr etmekle suçlanan Ahmediyenin (Mirza Gulam Ahmed'in bir mehdi ve bir mesih olduğuna inanırlar) — dini hakları ellerinden alınmış ve gayrimüslim ilan edilmişlerdir.

1953, 1974 isyanları ve bombalamalarla (2010 Ahmediye camilerinde) bu ülkede yüzlerce Ahmedi öldürüldü. Bunun haksız bir tekfir mi yoksa toplu irtidata karşılık uygun bir şeriat uygulaması mı olduğu tartışmalıdır.

İrtidatın üç türü (dönüşme, küfür ve sapkınlık) örtüşebilir. Örneğin "İsmaili dini teşkilatının Fatımiler zamanına kadar bütün karmaşık gelişiminin babası olan Abdullah ibn Mayun al-Kadda'ya farklı muhalifleri tarafından bir "Yahudi, Bardesanlı ve en yaygın olarak İranlı bir düalist" suçlamaları yöneltilir.

İslami literatürde küfr "inançsızlık", ahlaksızlık/fısk, hakaret ve irtidat ile de örtüşebilir. İslamın temel doktrinlerin reddini içerir.

Herhangi bir Müslüman, bir eylem veya sözü dolayısıyla kendisini mürted suçlamasının odağında bulabilir.

Toplu irtidat

Toplu mürted olarak muamele gören gruplar arasında zındıklar, Sufiler ve daha yakın zamanda Ahmedi ve Bahailer yer alır. Yukarıda açıklandığı gibi, meşru Müslüman mezhepleri ile gayri meşru mürted gruplar arasında ince bir fark olabilir ve Müslümanlar, onları ayıran çizgi konusunda her zaman hemfikir değillerdir. Gianluca Parolin'e göre, "toplu dinden dönme her zaman vaka bazında ilan edilmiştir". (ilke değil)

Fetri ve ulusal mürtedler

Ayetullah Humeyni ve diğer Caferi fıkıhçılar Müslümanlar arasında doğup büyüyen ve sonra da başka bir dine dönenlere "fetri mürted", dışarıda büyüyüp Müslüman olan, sonra da dinden çıkanları "ulusal mürted" olarak ayırdılar. Şöyle ki onlara göre "ulusal mürted"lere tövbe etme şansı verilir, "doğuştan mürted"lere böyle bir şans verilemezdi.

İrtidat içinde büyüyen çocuklar

Ortodoks irtidat fıkıhı, Müslüman bir ebeveyni olmayan veya mürted ebeveynlerce yetiştirilen biri için sorunlu olabilir. Müslüman bir anne-babadan doğan bir kadın, -Müslüman anne-babası onu yetiştirmemiş ve her zaman başka bir dine inanmış olsa bile,- Müslüman olmayan biriyle evlenirse mürted sayılabilir. (İslamweb.net'teki fetva alimleri komitesine göre).

Dinden dönmeyi tanımlamanın çağdaş sorunları

19., 20. ve 21. yüzyılda irtidat tartışmalarıı arasında modern din özgürlüğü normları, Bahâîlik ve Ahmedîlik inançları yanında "şeriat hükümlerine göre yargılama veya yargılanmayı reddedenler" ve klasik şeriat hukukunu eksiksiz olarak uygulamayan Müslüman yetkili ve hükûmetlerin durumu yer alır.

Cezalandırma

image
Faslı Bir Yahudi'nin İnfazı (Sol Hachuel) Alfred Dehodencq'in bir tablosu

İrtidatın cezalandırılıp cezalandırılmayacağı, ne zaman ve nasıl cezalandırılması gerektiği konusunda İslam alimleri arasında görüş ayrılıkları vardır.

11. yüzyıldan itibaren, Müslümanların İslam'dan dönmeleri İslam hukuku tarafından yasaklandı. Bundan önce irtidat yasası, yalnızca belirli sayıda kişi tanıklık ederse, -ki bu imkansızdı- buna olanak veriyordu.

Dinden dönme, ölümle ve ayrıca mal, çocuk, evliliğin iptali, miras haklarının kaybı gibi medeni sorumluluklarla cezalandırıldı.

İslam tarihi boyunca da uygulanan ikincil bir kanun, gayrimüslimlerin Müslümanları kendi dinlerine çevirme çabalarını yasaklıyordu.

19. yüzyıldan başlayarak, birçok Müslüman devletin yasaları irtidatı saymadı ve bazı İslam alimleri bunlar için kanunsuz olarak adalet (yasadışı infaz) çağrısında bulundular.

Çağdaş zamanlarda Javaid Rehman'a göre "giderek artan bir İslam hukukçuları grubu" buna karşı çıksa da, İslam hukukçularının çoğunluğu irtidatı ölüm cezasını hak eden bir suç olarak görmeye devam ediyorlar.

Bunlar sadece iki Müslümanın tanıklık ettiği, ve/veya irtidatlarını kamuoyuna açıklayanlar için ölüm cezası saklı kalmak üzere yalnızca irtidatları "açıkça kanıtlanabilir" olanların idamını içeren "ılımlı bir konumu" destekliyorlar. Christine Schirrmacher'e göre, "teologların çoğunluğu" bu tutumu benimsiyordu.

İrtidat suçundan yargılanmaya kim hak kazanır?

Fıkıh kitaplarında ihlal edeni mürted haline getiren çok sayıda doktriner ince nokta vardır. Ancak bu suçlamayı zorlaştırıcı gereklilikler de vardır.

Muhammed'in söylediği rivayet edilen hadise göre bir Müslüman'ın başka bir masum Müslüman'ı kafir olmakla suçlamasının bir irtidat eylemi olmasıdır. : "Bir kimse kardeşine 'Sen kafirsin' derse, onlardan biri haklıdır."

Şeriata göre, suçlu bulunabilmek için sanığın irtidat sırasında özgür iradeli, bir yetişkin ve sağlam bir akıl sahibi olması ve bazı fakihlere göre bunun için bir süre verildiğinde tövbe etmeyi reddetmesi gerekir. Zorla İslamiyet'i kabul edip daha sonra eski dinlerine dönenler ile zulüm veya zulme uğrama korkusuyla (takiyye veya kitman) kendi isteği dışında başka bir dine girenler muaftır.

Ölüm cezası

Klasik fıkıhta

Geleneksel Sünni ve Şii fıkıhları (mezhepler) erkek mürtedlerin idam edilmesi ve sihir ve büyü yapanlar, zındıklar ve mükerrer dinden çıkanlar gibi birkaç istisna dışında faillere tövbe etme şansı verilmesi gerektiği gibi bazı konularda hemfikirdir.

Kadınların idam edilip edilemeyeceği, irtidatın “Allah’ın haklarına” saldırı olup olmadığı, Müslüman olarak doğan mürtedlerin tövbe ettiklerinde kurtulup kurtulamayacağı, mahkûmiyetin sanığın dindar bir Müslüman olmasını gerektirip gerektirmediği gibi konularda ihtilafa düşerler.

  • Hanefi - mürtedin öldürülmesinde zorunlu olmasa da, infazdan önce üç gün hapis cezası önermektedir. Apostasy bir Hudud suçu değildir. Diğer okullardan farklı olarak mürtedin tövbeye çağrılması şart değildir. Mürted erkekler öldürülecek, kadınlar ise hücre hapsinde tutulacak ve üç günde bir tövbe edip İslam'a dönene kadar dövülecek. İrtidat cezası, kişisel din değişikliği için değil, İslam'dan çıktıktan sonra (isyan-başkaldırı)'ya sebep olanlarla sınırlıdır.
  • Maliki - irtidat için on güne kadar izin verir, bundan sonra mürtedin öldürülmesi gerekir. Apostasy bir Hudud suçudur. Maliki fıkhının geleneksel görüşüne göre hem erkek hem de kadın mürtedler ölüm cezasını hak ediyor. Diğer okullardan farklı olarak, mürtedin "dini uygulaması iyi" bir Müslüman olma özgeçmişine sahip olması gerekir.
  • Şafii - Mürtedin tövbe edip İslam'a dönmesi için üç günlük bir süre verilmesi gereklidir. Tövbe etmez ise hem erkek hem de kadınlar infaz edilmelidir Apostasy bir Hudud suçu değildir.
  • Hanbeli - mühlet gerekli değil, ancak verilebilir. Apostasy bir Hudud suçudur. İnfaz, her iki cinsiyet için de öngörülür.
  • Caferi – Erkek mürtedler idam edilmeli, kadın mürted ise tövbe edip İslam'a dönene kadar hücre hapsinde tutulmalıdır. Apostasy bir Hudud suçudur. İnançsızlık niyeti de irtidat olarak nitelendirilir. Farklı olarak, tövbe, (-bazı alimler tarafından tartışılsa da- Müslüman olarak doğmamış, ancak İslam'a dönmüş "milli mürtedler" olmadıkça,) sanığı idamdan kurtarmaz. Müslüman olarak yetişen ve buluğ çağından sonra ve başka bir dine dönene kadar Müslüman kalan "doğuştan müslüman kabul edilen" mürtedler her durumda idam edilmelidir.

Kanunsuz yollar

Çağdaş dünyada Mürtedlerin infazı genellikle resmi ceza sistemi aracılığıyla olmaz. Bazı ülkelerde, "uyanık" Müslümanların mürtedleri veya mürted olduğu iddia edilenleri öldürmesi veya onları ülkeyi terk etmeye zorlaması alışılmadık bir durum değildir. Mahmud Muhammed Taha örneğinde kurban yasal olarak idam edildi ve hükûmet onun dinden döndüğü için idam edildiğini açıkladı ve bunu "teknik olarak" yasallaştıracak "sapkınlık, İslam hukukunun uygulanmasına karşı çıkmak, kamu güvenliğini bozmak, hükümete karşı muhalefeti kışkırtmak ve yasaklı bir siyasi partiyi yeniden kurmak gibi eylemlerle ilişkilendirmedi.

Post-modernist profesör Nasr Ebu Zeyd Mısır mahkemesi tarafından mürted olduğu tespit edildiğinde, bu sadece karısından zorunlu boşanma anlamına geliyordu, kendisi Avrupa'ya kaçtı.

Diğer sivil yaptırımlar

Geleneksel İslam'da irtidat hem cezai hem de sivil yaptırımlarla cezalandırılır.19. yüzyıl sonlarında, hapis veya idam gibi cezai yaptırımlar sona erse bile sivil yaptırımlar devam etti. İslam'ın tüm mezheplerinde sivil cezalar şunları içerir:

(a) Mürtedin malına el konulur ve Müslüman akrabalarına dağıtılır;
(b) Evliliği feshedilir, evli değillerse evlenemezler.
(c) Çocuklar İslam devletinin himayesine alınır.
(d) Ailenin tamamının İslam'ı terk etmesi veya şeriat tarafından tanınan hayatta kalan Müslüman akrabalarının olmaması durumunda, mürtedin hak ve mallarına devlet tarafından el konulur. (fey' الْفيء).
(e) Hanefi mezhebinde kadın mürtedlerde olduğu gibi, Mürtedin idam edilmemesi halinde kişi tüm miras haklarını da kaybeder. Hanefi fıkıh okulu, çocuk ve mallara el konulmadan önce infaza kadar beklemeye izin veriyor; diğer okullar bu beklemeyi zorunlu görmez, ancak tövbe için zaman tanır.
Sosyal yükümlülükler

Müslüman birinin başka bir dine geçmesi günah olduğu kadar bir "rezillik" ve "skandal" kabul edilir, bu nedenle cezai ve hukuki cezalara, iş kaybına, aile üyeleri tarafından dışlanma ve "ölü" kabul edilmeleri hiç de "olağandışı" bir durum değildir.

Kendilerini Müslüman gören ancak diğer Müslümanlar tarafından kafir kabul edilenler için de "ciddi dışlanma biçimleri" vardır. Bunlar arasında, diğer Müslümanların onunla birlikte veya onun arkasında namaz kılmayı reddetmeleri, öldüklerinde cenaze namazı ve Müslüman mezarlığına defin reddi, yazdıkları kitapların boykot edilmesi vb. sayılabilir.

Ölüm cezasının destekçileri ve karşıtları

Çağdaş Vaiz ve ulema arasında destek
image
El-Ezher Üniversitesi'nde fetva heyetinin Histiyanlığa geçen bir adamın durumuyla ilgili hukuki görüşü: "İslam'dan ayrıldığından beri pişmanlığını ifade etmesi için davet edilecektir. Pişman olmazsa, İslam hukukunun hak ve yükümlülüklerine göre öldürülür." Fetva, aynı şeyin, İslam'a giren ve olgunluğa eriştikten sonra onu terk eden çocukları için de geçerli olduğundan bahseder.

Abdul Raşided Omar'ın yazdığına göre, "hem geçmiş hem de şimdiki Müslüman alimlerin büyük çoğunluğu" irtidatı "ölüm cezasını hak eden bir suç" olarak görüyorlar. Bazı önemli çağdaş savunucuları şunlardır:

  • Bir kaynağa göre, "zamanımızın en çok okunan Müslüman yazarlarından" Ebul A'la Mevdudi (1903-1979).
  • Muhammed el-Gazali (1917-1996) 20. yüzyılın İslami canlanmasına katkıda bulunmakla da itibar kazananEl Ezher'in önde gelen "ılımlı" öğretim üyesi ve Mısır hükûmetinin "İslami köktendinciliğin büyüyen dalgası" na karşı mücadelesinde değerli bir müttefiki olan Gazali, şeriatın uygulanmasına karşı çıkanların -ideal olarak- devlet tarafından cezalandırılması gereken mürtedler olduğunu, devletin başarısız olması durumunda bunu başka birinin yapması gerektiğini" ilan etti.
  • Yusuf el-Karadavi (d. 1926) Uluslararası Müslüman Alimler Birliği'nin başkanı, 2009 itibarıyla "yaşayan en etkili İslam alimlerinden biri olarak kabul edilen" bir başka "ılımlı" İslamcı.
  • Barış TV kanalı bildirilen 100 milyon izleyiciye ulaşan ve tartışmaları ve konuşmaları geniş çapta dağıtılan Hint İslami televizyoncu ve vaiz Zakir Naik'e göre idam cezası sadece ihanet olarak kabul ettiği "İslam dışı inancı yayan ve İslam'a karşı konuşan" mürtedlere verilmelidir.
  • Suriyeli bir İslam alimi olan Muhammed Salih Al-Munaccid, Al Jazeera'ya göre Selefi harekette saygın bir bilgin olarak kabul edilen ve genel olarak İslam konusunda dünyanın en popüler fetva sitesi İslamQA kurucusu, Kasım 2015 itibarıyla ve Alexa.com'a göre)
İrtidatta ölüm cezasına karşı çıkanlar
  • Intisar Rabb, Harvard, İslam Hukuku öğretim üyesi.
  • Mısır Baş Müftüsü Ali Goma.
  • Taha Cabir al Alwani (1935-2016).
  • Hüseyin-Ali Montazeri (1922-2009).
  • Hüseyin İsmail es-Sadr.
  • Javed Ahmad Hamidi, Pakistanlı ilahiyatçı, Kuran bilgini.
  • Tarık Ramazan, İsviçreli Müslüman bir akademisyen, filozof ve yazar. Çağdaş İslam araştırmaları profesörüydü.
  • İran asıllı din bilimcisi ve yazar Rıza Aslan .
  • Jonathan AC Brown, Müslüman bir Amerikalı İslam araştırmaları alimi.
  • Rudolph F. Peters, Gert Vries, İslam alimleri.
  • Haled Abou El Fadl, İslam hukuku alimi.
  • SA Rahman, Pakistan'ın eski Adalet Bakanı.
  • Mahmud Shaltut, El-Ezher Büyük İmamı (1958-1963).

Mürted topluluklar

İslam'dan Hristiyanlığa mürtedler

Duane Alexander Miller Müslümanların Hristiyanlığa geçmesiyle ilgili olarak iki farklı kategori belirledi:

  1. Kendilerini 'Müslüman' olarak tanımlamaya devam eden veya en azından İslam'ın kendi 'kültürlerinin' bir parçası olduğunu söyleyen 'İsa Mesih'in Müslüman takipçileri', 'İsevi' veya 'Mesihi Müslümanlar' (Mesihî Yahudilere benzer)
  2. Hristiyanlık lehine İslam'ı tamamen terk edenler.

Miller, her iki grubu da kapsayacak şekilde 'Müslüman kökenli inananlar' (ya da 'İsa'nın Müslüman müritleri', ' heterodoks Müslüman', ' sapkın Müslüman' veya ' gizli-Hristiyanlar').

İslam'dan çıkan ateistler

2015'te Ahmed Benchemsi, Batılıların bir Arap ateistinin varlığını tasavvur etmekte bile büyük zorluk çekerken, Müslüman olarak yetiştirilen "çok sayıda" gencin "... Kuran ve Sünnet'in "mantıksızlıkları" hakkında "kişisel şüpheler" yaşadıktan sonraki dini durumlarını tartıştı.

Batı ülkelerinde İslamdan ateizme "dönen" göçmenler, genellikle "Laik kadınlar", Kuzey Amerika'nın Eski Müslümanları, Britanya Eski Müslümanları Konseyi gibi gruplarda bir araya gelerek, "birbirine sıkı sıkıya bağlı inanç temelli bir topluluktan ayrılmak" ve "ebeveyn hayal kırıklığı, arkadaşlar ve akrabalar tarafından reddedilme ve "onları küçümseyen" bir Batı kültürüne "asimile olma" suçlamalarıyla yüzleşmekle ilgili gerilim ve endişelerin hikâyelerini paylaşıyorlar.

Müslüman dünyasındaki ateistler daha düşük bir profile sahipler, ancak FreeArabs.com'un genel yayın yönetmenine göre:

Geçenlerde Facebook'ta Arapça ve İngilizce, 'ateist' kelimesini farklı Arap ülkelerinin adlarıyla birleştirdiğimde, üyelikleri birkaç kişiden 11.000'e kadar değişen 250'den fazla site veya grup buldum. Ve bu rakamlar yalnızca internette iz bırakacak kadar kararlı Arap ateistleri kapsıyordu.

İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi

Din değiştirmeyi engelleyen yasalar, Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 18. maddesine aykırıdır ve bu madde aşağıdakileri belirtir:

Herkesin düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne hakkı vardır; bu hak, dinini veya inancını değiştirme hürriyetini ve tek başına veya başkalarıyla birlikte toplu olarak, aleni veya özel olarak, dinini veya inancını öğretim, uygulama, ibadet ve ayinlerle açıklama hürriyetini içerir.

Edebiyat ve film

Filmler ve belgeseller

Ayrıca bakınız

Kaynakça

  1. ^ a b c Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T., (Ed.) (2020). "Chapter 7: Leaving Islam". Handbook of Leaving Religion. Brill Handbooks on Contemporary Religion. 18. Leiden and Boston: Brill Publishers. ss. 81-95. doi:10.1163/9789004331471_008. ISBN . ISSN 1874-6691.  Bilinmeyen parametre |yazarurl= görmezden gelindi (); r eksik |soyadı1= ()
  2. ^ . 2001. ISBN . 
  3. ^ Frank Griffel, Apostasy, in (Editor: Gerhard Bowering et al.) The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, , pp. 40–41
  4. ^ Diane Morgan (2009), Essential Islam: A Comprehensive Guide to Belief and Practice, , pp. 182–83
  5. ^ (PDF). Department of Law, School of Humanities and Social Sciences. The American University in Cairo, Egypt. December 2006. s. 2. 4 Eylül 2014 tarihinde kaynağından (PhD Thesis) arşivlendi. Whereas an apostate (murtad) is the person who commits apostasy ('rtidad), that is the conscious abandonment of allegiance or ... renunciation of a religious faith or abandonment of a previous loyalty.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  6. ^ a b . The Economist. 24 Kasım 2012. 26 Aralık 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 9 Ocak 2018. 
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Peters (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams. 17 (1/4): 1-25. doi:10.2307/1570336. By the murtadd or apostate is understood as the Moslem by birth or by conversion, who renounces his religion, irrespective of whether or not he subsequently embraces another faith 
  8. ^ "Part A. Apostasy (IRTIDAD)". Religious Legal Traditions, International Human Rights Law and Muslim States. Brill. 2008. s. 21. ISBN . 23 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 15 Ocak 2021. 
  9. ^ Peters (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams. 17 (1/4): 2-4. doi:10.2307/1570336. 
  10. ^ Upal, M. Afzal, (Ed.) (2021). "Theology of Violence-oriented Takfirism as a Political Theory: The Case of the Islamic State in Iraq and Syria (ISIS)". Handbook of Islamic Sects and Movements. Brill Handbooks on Contemporary Religion. 21. Leiden and Boston: Brill Publishers. ss. 485-512. doi:10.1163/9789004435544_026. ISBN . ISSN 1874-6691.  Bilinmeyen parametre |yazarurl= görmezden gelindi (); r eksik |soyadı1= (); r |ad4= eksik |soyadı4= ()
  11. ^ a b c d . BBC News. 27 Mart 2006. 11 Şubat 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2009.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  12. ^ "Chapter 4: Apostasy". Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition. Cambridge University Press. 2003. ss. 121-59. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  13. ^ a b c Abu-Rabi', Ibrahim M., (Ed.) (2006). The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought. Blackwell Publishing. ss. 167-69. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  14. ^ a b Human Rights Diplomacy. Psychology Press. 1 Ocak 1997. s. 64. ISBN . 
  15. ^ Laws Criminalizing Apostasy 11 Ekim 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde . Library of Congress (2014)
  16. ^ Apostasy 4 Eylül 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde . Oxford Islamic Studies Online, Oxford University Press (2012)
  17. ^ . indy100 (İngilizce). 7 Mayıs 2017. 22 Şubat 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 23 Nisan 2020. 
  18. ^ a b Marshall, Paul; Shea, Nina. 2011. Silenced. How Apostasy & Blasphemy Codes are Choking Freedom Worldwide. Oxford: Oxford University Press. p. 61
  19. ^ (PDF). Set My People Free. 1 Ocak 2021 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. 
  20. ^ Poljarevic, Emin (2021). "Theology of Violence-oriented Takfirism as a Political Theory: The Case of the Islamic State in Iraq and Syria (ISIS)". ; (Ed.). Handbook of Islamic Sects and Movements. Brill Handbooks on Contemporary Religion. 21. Leiden and Boston: Brill Publishers. ss. 485-512. doi:10.1163/9789004435544_026 image. ISBN . ISSN 1874-6691. 
  21. ^ Baele, Stephane J. (October 2019). Giles, Howard (Ed.). "Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language" (PDF). . Sage Publications. 38 (5–6): 706-734. doi:10.1177/0261927X19868494 image. hdl:10871/37355 image. ISSN 1552-6526. 3 Ocak 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 3 Ocak 2022. 
  22. ^ Rickenbacher, Daniel (August 2019). Jikeli, Gunther (Ed.). "The Centrality of Anti-Semitism in the Islamic State's Ideology and Its Connection to Anti-Shiism". . Basel: . 10 (8: The Return of Religious Antisemitism?): 483. doi:10.3390/rel10080483 image. ISSN 2077-1444. 
  23. ^ Badara, Mohamed; Nagata, Masaki; Tueni, Tiphanie (June 2017). "The Radical Application of the Islamist Concept of Takfir" (PDF). . Leiden: Brill Publishers. 31 (2): 134-162. doi:10.1163/15730255-31020044. ISSN 1573-0255. 11 Temmuz 2019 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 25 Ekim 2021. 
  24. ^ a b c d David Augsburger, (Ed.) (16 Şubat 2009). "The Right to religious conversion: Between apostasy and proselytization". Peace-Building by, between, and beyond Muslims and Evangelical Christians. Lexington Books. ss. 179-94. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (); r |ad1= eksik |soyadı1= (); r eksik |soyadı2= ()
  25. ^ Kecia Ali; Oliver Leaman (2008). Islam: the key concepts. Routledge. s. 10. ISBN .  Yazar eksik |soyadı1= ()
  26. ^ The Middle East, a Brief History of the Last 2000 Years. Touchstone Books. 1995. s. 229. ISBN . 
  27. ^ John L. Esposito (2004). The Oxford dictionary of Islam. Oxford University Press. s. 22. ISBN . 
  28. ^ a b Patterson, E., (Ed.) (2009). Debating the War of Ideas. Springer. s. 68. ISBN . Muslims who were forced to choose between recanting Islam or suffering persecution were, and still are, permitted to lie by feigning apostasy  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (); r eksik |soyadı1= ()
  29. ^ a b J.T. Munroe (2004), Hispano-Arabic Poetry, Gorgias Press, , p. 69.
  30. ^ Asma Afsaruddin (2013), Striving in the Path of God: Jihad and Martyrdom in Islamic Thought, p. 242. Oxford University Press. .
  31. ^ a b The Princeton encyclopedia of Islamic political thought. associate editors Patricia Crone, Wadid Kadi, Devin J. Stewart and Muhammad Qasim Zaman; assistant editor Mahan Mirza. Princeton, N.J.: Princeton University Press. 2013. s. 40. ISBN .  r |ad1= eksik |soyadı1= ()
  32. ^ Sharī'a: Theory, Practice and Transformations. Cambridge University Press. 2009. s. 319. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  33. ^ Between God and the Sultan: A History of Islamic Law. Oxford University Press. 2005. s. 291.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  34. ^ a b . BBC News. 15 Mayıs 2014. 19 Mayıs 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi. There is a long-running debate in Islam over whether apostasy is a crime. Some liberal scholars hold the view that it is not (...), Others say that apostasy is (...). The latter is the dominant view in conservative Muslim states such as Sudan, Saudi Arabia and Pakistan (...). 
  35. ^ Forte, D. F. (1994), Apostasy and Blasphemy in Pakistan, Conn. Journal of Int'l Law, Vol. 10, pp. 27–41
  36. ^ a b c Zwemer. "The Law of Apostasy". The Muslim World. 14 (4): 36-37, chapter 2. ISSN 0027-4909. 
  37. ^ a b Kazemi F. (2000), , Social Research, Vol. 67, No. 2, pp. 453–74
  38. ^ The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. HarperOne. 23 Ocak 2007. s. 158. ISBN . 
  39. ^ John Esposito (2011). What Everyone Needs to Know About Islam. Oxford University Press. s. 74. ISBN . 
  40. ^ . UN News Centre. 16 Mayıs 2014. 17 Nisan 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Nisan 2017. 
  41. ^ . Human Rights Watch. 13 Şubat 2012. 17 Nisan 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Nisan 2017. 
  42. ^ Dale F. Eickelman (2005). Jane Dammen McAuliffe (Ed.). Encyclopaedia of the Qurʾān.  r eksik |soyadı1= ()
  43. ^ O'Sullivan (2001). "The Interpretation of Qur'anic Text to Promote or Negate the Death Penalty for Apostates and Blasphemers". Journal of Qur'anic Studies. 3 (2): 63-93. doi:10.3366/jqs.2001.3.2.63. 18 Nisan 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 21 Ocak 2021. 
  44. ^ a b Jabir Alalwani 2011.
  45. ^ Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. 2014. ss. 186-89. ISBN . 
  46. ^ Encyclopaedia of the Qur'an, Vol. 1. Leiden: Brill Academic Publishers. 2004. s. 120. ISBN . 
  47. ^ Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. 2009. ss. 48, 174. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  48. ^ Asma Afsaruddin (2013), Striving in the Path of God: Jihad and Martyrdom in Islamic Thought, p. 242. Oxford University Press. . Quote: "He [Al-Banna] notes that the Qur'ān itself does not mandate any this-worldly punishment for religious apostasy but defers punishment until the next (cf. Qur'ān 2:217)."
  49. ^ Sherazad Hamit (2006), Apostasy and the Notion of Religious Freedom in Islam, Macalester Islam Journal, Volume 1, Spring 2006 Issue 2, pp. 32–38
  50. ^ David Forte (1994), Apostasy and Blasphemy in Pakistan, Conn. Journal Int'l Law, Vol. 10, pp. 43–45, 27–47
  51. ^ a b Heffening, W. (1993). . ss. 635-6. ISBN .  r |ad1= eksik |soyadı1= (); r |ad2= eksik |soyadı2= ()
  52. ^ Frank Griffel (2007), Apostasy, in Encyclopedia of Islam, 3rd Edition, Leiden: Brill, Eds: Gudrun Kramer et al, Vol. 1, p. 132
  53. ^ Dr. M. E. Subhani (2005), Apostasy in Islam, pp. 23–24. New Delhi, India: Global Media Publications. Quote: "This was an open case of apostasy. But the Prophet neither punished the Bedouin nor asked anyone to do it. He allowed him to leave Madina. Nobody harmed him."
  54. ^ . . 22 Mart 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 30 Ekim 2017.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  55. ^ Griffel, Frank, Toleration and exclusion: al-Shāfi'ī and al-Ghazālī on the treatment of apostates, Cambridge University Press, 2001, p. 348
  56. ^ Al-Ghazali, Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa, p. 222
  57. ^ Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T., (Ed.) (2020). "Leaving Islam". Handbook of Leaving Religion (PDF). Brill. ss. 81-2. 8 Ocak 2021 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 6 Ocak 2021.  r eksik |soyadı1= ()
  58. ^ a b c d e "Part A. Apostasy (IRTIDAD)". Religious Legal Traditions, International Human Rights Law and Muslim States. Brill. 2008. s. 23. ISBN . 23 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 15 Ocak 2021. 
  59. ^ a b c Essential Islam : a comprehensive guide to belief and practice. Santa Barbara, USA: Praeger. 2010. ss. 183-84. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  60. ^ "Afghan Case Against Christian Convert Falters". The New York Times. 26 Mart 2006. 16 Aralık 2014 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 2 Eylül 2022.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  61. ^ Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T., (Ed.) (2020). "Leaving Islam". Handbook of Leaving Religion (PDF). Brill. s. 81. 8 Ocak 2021 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 6 Ocak 2021.  r eksik |soyadı1= ()
  62. ^ (PDF). Set My People Free. 1 Ocak 2021 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. 
  63. ^ (PDF). Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-knowledge. 2. VIII. Sonbahar 2010. 29 Ekim 2013 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Kasım 2012.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  64. ^ "Part A. Apostasy (IRTIDAD)". Religious Legal Traditions, International Human Rights Law and Muslim States. Brill. 2008. s. 26. ISBN . 23 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 15 Ocak 2021. 
  65. ^ a b . Hudson Institute. 1 Kasım 2006. 7 Aralık 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 12 Şubat 2021. 
  66. ^ Al-Ghazali, Faysal al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa, p. 53-67
  67. ^ Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr. Brill. 2015. s. 220. ISBN . 12 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Aralık 2020. 
  68. ^ a b c , (1368). (PDF). Amana Publications. 19 Ağustos 2016 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Mayıs 2020. 
  69. ^ a b c , (1368). (PDF). Shafiifiqh.com. s. Chapter O8.0: Apostasy from Islam (Ridda). 10 Temmuz 2019 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Mayıs 2020. 
  70. ^ a b c Shaykhzadeh, Madjma' al-anhur (1, p. 629-37); cited in Peters (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams. 17 (1/4): 1-25. doi:10.2307/1570336. 
  71. ^ a b Accusations of Unbelief in Islam. Brill. 2015. s. 10. ISBN . 12 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Aralık 2020. 
  72. ^ a b Siddiq & Ahmad (1995), Enforced Apostasy: Zaheeruddin v. State and the Official Persecution of the Ahmadiyya Community in Pakistan, Law & Inequality, Volume 14, pp. 275–89, 321–24
  73. ^ Ethnic groups of South Asia and the Pacific: An Encyclopedia. Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO. 2012. ss. 6, 8. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  74. ^ Burhani A. N. (2013), Treating minorities with fatwas: a study of the Ahmadiyya community in Indonesia, Contemporary Islam, Volume 8, Issue 3, pp. 286–88, 285–301
  75. ^ a b Nuh Ha Mim Keller (1997), Umdat as-Salik by Ahmad ibn Naqib al-Misri, Reliance of the Traveller: A Classic Manual of Islamic Sacred Law, , pp. 596–98, Section O-8.7
  76. ^ . Sunnah.com. 8 Aralık 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. The Messenger of Allah (ﷺ) said, 'When a person calls his brother (in Islam) a disbeliever, one of them will certainly deserve the title. If the addressee is so as he has asserted, the disbelief of the man is confirmed, but if it is untrue, then it will revert to him.' 
  77. ^ In Saheeh al-Bukhaari (6104) and Saheeh Muslim (60) it is narrated from ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar ... that the Prophet ... said: “If a man declares his brother to be a kaafir, it will apply to one of them.” According to another report: “Either it is as he said, otherwise it will come back to him.”
  78. ^ The Middle East: a Brief History of the Last 2000 Years. Touchstone. 1995. s. 229. ISBN . 
  79. ^ "Part A. Apostasy (IRTIDAD)". Religious Legal Traditions, International Human Rights Law and Muslim States. Brill. 2008. s. 8. ISBN . 23 Ocak 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 15 Ocak 2021. 
  80. ^ Kepel, Gilles; Jihad: the Trail of Political Islam, London: I.B. Tauris, 2002, page 31
  81. ^ Kadivar, Jamileh (18 Mayıs 2020). "Exploring Takfir, Its Origins and Contemporary Use: The Case of Takfiri Approach in Daesh's Media". Contemporary Review of the Middle East. 7 (3): 259-285. doi:10.1177/2347798920921706 image. 
  82. ^ . Al Islam. 12 Ekim 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 15 Şubat 2021. 
  83. ^ ARE Ahmadis NOT TRUE MUSLIMS? (PDF). Islam International Publications LTD. 2016. ISBN . 10 Haziran 2021 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 12 Şubat 2021. 
  84. ^ Lewis (1953). "Some Observations on the Significance of Heresy in the History of Islam". Studia Islamica. 1 (1): 43-4. doi:10.2307/1595009. 5 Mart 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 12 Şubat 2021. 
  85. ^ Talal Asad, in Hent de Vries (ed.). Religion: Beyond a Concept. Fordham University Press (2008). . pp. 589–92
  86. ^ "Blasphemy against the Prophet Muhammad and his companions (sabb al-rasul, sabb al-sahabah): The introduction of the topic into shafi'i legal literature and its relevance for legal practice under Mamluk rule". . 42 (1): 39-70. 1 Ocak 1997. doi:10.1093/jss/XLII.1.39. Erişim tarihi: 22 Haziran 2020.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  87. ^ "What does the Quran say about Blasphemy?". The Qur'an: What Everyone Needs to Know®. Oxford University Press. 2020. ISBN . Erişim tarihi: 2 Ocak 2021. 
  88. ^ Saeed & Saeed 2004.
  89. ^ Encyclopedia of Religion. 2005. ss. 974-76. 
  90. ^ a b Citizenship in the Arab World. Amsterdam University Press. 2009. ss. 52-3. ISBN . Erişim tarihi: 16 Ocak 2021. 
  91. ^ a b Taliaferro, Karen, (Ed.) (2014). "The Modern Period: Sources. THEOLOGICAL AND PHILOSOPHICAL TEXTS. On Apostasy and Non-Muslims Author: Ayatollah Ruhollah Khomeini Date: 1981 Source: J. Borujerdi, trans., A Clarification of Questions: An Unabridged Translation of Resaleh Towzih al-Masael". Islam and Religious Freedom: A Sourcebook of Scriptural, Theological, and Legal Texts. The Religious Freedom Project Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs Georgetown University. ss. 77-78.  r eksik |soyadı1= ()
  92. ^ . loc.gov. September 2016. 19 Ekim 2018 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 23 Nisan 2020. 
  93. ^ "Sudan woman faces death for apostasy". BBC News (İngilizce). 15 Mayıs 2014. 19 Mayıs 2014 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 23 Nisan 2020. 
  94. ^ . Islamweb.net. 8 Kasım 2014. 5 Mayıs 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 1 Şubat 2021. 
  95. ^ a b Islam and democracy. Oxford, UK: Oxford University Press. 1996. ss. 72-73. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  96. ^ a b Essential Islam : a comprehensive guide to belief and practice. Santa Barbara, USA: Praeger. 2010. ss. 87, 182-84. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  97. ^ a b Proselytization revisited. Londra: Routledge. 2008. ss. 139-40. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  98. ^ J. Sperber (2000), Christians and Muslims: The Dialogue Activities, Theologische Bibliothek Topelmann, Walter de Gruyter, p. 66
  99. ^ (2000), Islamic Da 'wa and Christian Mission: Towards a comparative analysis, International Review of Mission, Volume 89, Issue 353, pp. 150–71
  100. ^ Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T., (Ed.) (2020). "Leaving Islam". Handbook of Leaving Religion (PDF). Brill. s. 86. 8 Ocak 2021 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 6 Ocak 2021.  r eksik |soyadı1= ()
  101. ^ . Sunnah.com. 20 Şubat 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 10 Şubat 2021. The Messenger of Allah (ﷺ) said, 'When a person calls his brother (in Islam) a disbeliever, one of them will certainly deserve the title. If the addressee is so as he has asserted, the disbelief of the man is confirmed, but if it is untrue, then it will revert to him.' 
  102. ^ Hassan (April 2007). "The Danger of Takfir (Excommunication): Exposing IS' Takfiri Ideology". Counter Terrorist Trends and Analyses. 9 (4): 3-12. 2 Eylül 2022 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 10 Şubat 2021. 
  103. ^ Frank Griffel (2001), Toleration and exclusion: al-Shafi 'i and al-Ghazali on the treatment of apostates, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 64(03), pp. 348–349
  104. ^ Zwemer. "The Law of Apostasy". The Muslim World. 14 (4): 41-42, Chapter 2. ISSN 0027-4909. 
  105. ^ Mohamed El-Awa (1993), Punishment in Islamic Law, American Trust Publications, , pp. 53–54, 1–68
  106. ^ a b c d e Citizenship in the Arab World. Amsterdam University Press. 2009. s. 55. ISBN . Erişim tarihi: 16 Ocak 2021. 
  107. ^ a b Crime and punishment in Islamic law. Cambridge, UK: Cambridge University Press. 2005. ss. 64-65. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  108. ^ Marie-Luisa Frick, Andreas Th. Müller Islam and International Law: Engaging Self-Centrism from a Plurality of Perspectives Martinus Nijhoff Publishers 2013 page 95
  109. ^ a b c Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi; dforte isimli refler için metin sağlanmadı (Bkz: )
  110. ^ Sacred Rage: The Wrath of Militant Islam. s. 203.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  111. ^ Islamic law and international human rights law. Oxford: Oxford University Press. 2012. ss. 229-31. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  112. ^ Human Rights: Universality and Diversity. Springer. 2001. s. 209. ISBN . Erişim tarihi: 12 Aralık 2020. 
  113. ^ a b Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T., (Ed.) (2020). "Leaving Islam". Handbook of Leaving Religion (PDF). Brill. s. 85. 8 Ocak 2021 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 6 Ocak 2021.  r eksik |soyadı1= ()
  114. ^ Cook (2006). "Apostasy from Islam – A Historical Perspective" (PDF). Journal of Arabic and Islamic Studies. 31: 277. 11 Kasım 2020 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 6 Ocak 2021. 
  115. ^ Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr. Brill. 2015. s. 14. ISBN . 12 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 25 Aralık 2020. 
  116. ^ "English: This Fatawa describes how an Egyptian man turned apostate and the subsequent punishment prescribed for him by the Al-Azhr Fatawa council". 17 Kasım 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Kasım 2015.  Description Section
  117. ^ a b Douglas Jehl (14 Mart 1996). "Mohammed al-Ghazali, 78, An Egyptian Cleric and Scholar". The New York Times. 27 Nisan 2012 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 2 Eylül 2022. 
  118. ^ Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. 1996. s. 108. ISBN . 21 Mart 2019 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 10 Mayıs 2018. 
  119. ^ Murphy (22 Temmuz 1993). "Killing Apostates Condoned". The Washington Post. 16 Mayıs 2018 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 15 Mayıs 2018. 
  120. ^ AFP (news agency) (11 Mayıs 2014). . Yahoo News. 16 Haziran 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  121. ^ . Oxford Bibliographies. 24 Mayıs 2018. 14 Nisan 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 6 Aralık 2020. 
  122. ^ No.9 Sheikh Dr Yusuf al Qaradawi, Head of the International Union of Muslim Scholars – "The 500 most influential Muslims in the world 2009", Prof John Esposito and Prof Ibrahim Kalin – Edmund A. Walsh School of Foreign Service, Georgetown University
  123. ^ Product Description: The Global Mufti: The Phenomenon of Yusuf Al-Qaradawi (Paperback)by Bettina Graf (Author, Editor), Jakob Skovgaard-Petersen (Editor) C Hurst & Co Publishers Ltd (20 July 2009). ASIN 1850659397. 
  124. ^ Raymond William Baker, Islam Without Fear: Egypt and the New Islamists (2003), p. 4
  125. ^ "Saudi Arabia gives top prize to cleric who blames George Bush for 9/11". Guardian. Agence France-Presse. 1 Mart 2015. 2 Temmuz 2015 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 1 Temmuz 2015. 
  126. ^ a b . 10 Mart 2015. 1 Nisan 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Aralık 2013. 
  127. ^ . 7 Temmuz 2016. 20 Temmuz 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Temmuz 2016. 
  128. ^ Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi; Mazumdar isimli refler için metin sağlanmadı (Bkz: )
  129. ^ Richard Gauvain, Salafi Ritual Purity: In the Presence of God, p 355.
  130. ^ . www.alexa.com. 3 Mart 2009 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  131. ^ Salafi Ritual Purity: In the Presence of God. Routledge. November 2012. s. 335. ISBN . ...participants generally refer to the established Saudi scholars. In this case, the most common source of reference was Muhammad Salih al-Munajid's well-known website: Islam Question and Answer which provides normative Saudi Arabian Salafi responses. 
  132. ^ Deutsche Welle: "Women in Islam: Behind the veil and in front of it" 5 Mayıs 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde . retrieved September 2, 2016
  133. ^ . 8 Eylül 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 7 Eylül 2017. ...the essential question before us is can a person who is Muslim choose a religion other than Islam? The answer is yes, they can because the Quran says, 'Unto you your religion, and unto me my religion,' [Quran, 109:6], and, 'Whosoever will, let him believe, and whosoever will, let him disbelieve,' [Quran, 18:29], and, 'There is no compulsion in religion. The right direction is distinct from error,' [Quran, 2:256].... [thus] the matter is left until the Day of Judgement, and it is not to be dealt with in the life of this world. It is an issue of conscience, and it is between the individual and Allah. 
  134. ^ (PDF). 8 Eylül 2017 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 7 Eylül 2017. "Freedom of belief is protected and preserved in the Qur'an. Moreover, given that this is the stance of the Qur'an, it is likewise the stance of the Sunnah. The Qur'an makes clear that the punishment for a change in belief is one that will take effect in the life to come, while the Sunnah likewise makes clear that although a change in belief unaccompanied by anything else may have been interpreted to imply hostility against the Ummah and as a threat to its citizens and interests, there is, never-theless, no prescribed punishment for it in this earthly life 
  135. ^ [Grand Ayatollah Hossein-Ali Montazeri: 'Not Every Conversion is Apostasy'] |çeviri-başlık= kullanmak için |başlık= gerekiyor (). (Farsça). 2 Şubat 2005 |arşivurl= eksik başlık (). 28 Mayıs 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Ekim 2009.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  136. ^ . 19 Mayıs 2015. 8 Eylül 2017 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 7 Eylül 2017. Ayatollah Seyyed Hossein Sadr, a Shi'a cleric based in Iraq, has also stated that Verse 2:256 was revealed to the Prophet Mohammad regarding Muslims who had converted to Christianity, and that the Prophet Mohammad advised against forcing them to return to Islam. 
  137. ^ Kamali (1998). "Punishment in Islamic Law: a Critique of The Hudud Bill of Kelantan, Malaysia". . 13 (3): 203-234. doi:10.1163/026805598125826102. 
  138. ^ Living among the Breakage: Contextual Theology-Making and Ex-Muslim Christians. Wipf and Stock Publishers. 2016. ss. 49-52. ISBN .  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= ()
  139. ^ a b Benchemsi (24 Nisan 2015). "Invisible Atheists". The New Republic. 18 Aralık 2019 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 15 Şubat 2021. 
  140. ^ Oppenheimer (23 Mayıs 2014). "Leaving Islam for Atheism, and Finding a Much-Needed Place Among Peers". New York Times. 23 Şubat 2024 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 16 Şubat 2021. 
  141. ^ Nisrine Abiad (2008), Sharia, Muslim States and International Human Rights Treaty Obligations, British Institute of International Comparative Law, , pp. 25–31
  142. ^ . United Nations. 28 Kasım 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 29 Kasım 2013. 

wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar

Islam dan cikis Arapca ارتداد irtidad veya ridde genellikle bir Musluman tarafindan dusunce soz veya fiil yoluyla Islam in terkidir Islam dan donene murted denir Tanima sadece baska bir dine donen veya dini tamamen terk edenler degil kufur sapkinlik veya inancsizligi ima eden herhangi bir eylem veya soz yoluyla Islam in temel bir inanc veya akidesini inkar edenler de dahildir Klasik fikih tovbe etmeyi reddedenlerin olum cezasina carptirilmasini talep eder Yine de bu fiilin tanimi ve cezalandirilip cezalandirilmayacagi konusu da Islam alimleri arasinda tartismalidir Cezalandirmaya Musluman ve Gayrimuslim inanc ozgurlugune iliskin evrensel insan haklari destekcileri tarafindan siddetle karsi cikilmaktadir 2014 itibariyla Islam dan donmenin olumle cezalandirildigi ve hapis para cezasi veya cocuk velayetini kaybetme gibi cezai veya hukuki cezalarin verildigi on uc Musluman cogunluklu ulke vardi 1985 ten 2006 ya kadar hukumetler tarafindan Islam dan irtidat ile ilgili suclar nedeniyle resmi olarak dort kisi idam edildi ancak murtedler hapis evliliklerinin iptali miras haklari ve cocuklari uzerinde velayetin kaybedilmesi vb yasal cezalarin yani sira kendilerine yetkisizler tarafindan yargi disi cezalardan da aci cektiler Can kayiplari esas olarak tekfirci El Kaide ISID the GIA ve Taliban gibi orgutler tarafindan islenen cinayetlerden kaynaklaniyor 19 yuzyilin sonlarina kadar Sunni ve Sii hukukcularin cogunlugu yetiskin erkekler icin Islam dan donmenin gunah oldugu kadar murtedin tovbe etmesi ve Islam a donmesi icin taninan bir bekleme suresinden sonra olum cezasiyla cezalandirilabilecek bir suc ve ihanet eylemi oldugundan emindiler Fakat baslangicta Islam i kabul etmeye zorlananlara veya korkudan irtidat edenlere veya Hanefi Maliki Safii mezheplerine gore tovbe edenlere muafiyet tanindi Buna ek olarak erken donem Islam hukukculari dini bir toplumda vatana ihanete benzeyen sert bir tur siyasi cezanin verilmesini sinirlandirmak icin yasal standartlar da gelistirdiler Klasik Islam hukukuna gore bir murted ancak iki adil Musluman gorgu tanigi varsa veya murted kendisi itiraf ederse oldurulebilirdi Hukukcular olum cezasinin uygulanmasinda hakimlerin irtidat kanununu farkli sekillerde yorumlamalarina izin vermisler hakimler bazen onu yumusak bazen de kati bir sekilde yorumlamislardir 19 yuzyilin sonlarinda irtidata donuk yasal cezalar kullanim disi kaldi Ulemanin cogunlugu irtidati olumle cezalandirilmasi gereken bir suc olarak gormeye devam etmekle birlikte gunumuz Musluman dunyasinda idam cezasina verilen kamu destegi Afganistan da 78 den Kazakistan da 1 den azina kadar degismektedir Katilmayanlar cezanin olumden az olmasi Allah a birakilmasi ya da ya da sadece irtidat aleni itaatsizlik ve fitne mekanizmasi haline gelirse uygulanmasi gerektigi goruslerini ifade ederler Islam in laik elestirmenleri irtidat icin olum veya ongorulen diger cezalarin bir inanc ve vicdan ozgurlugu meselesi ve evrensel insan haklarinin ihlali oldugunu savunuyorlar Kuran Kur an in murtedler icin Dale F Eickelman a gore olum cezasi dahil zorlama ve siddetli cezayi hakli cikardigi dusunulen ayetleri soyledir Fakat Imani kabul ettikten sonra inkar eden sonra da isyanlarina devam edenlerin tevbeleri asla kabul edilmeyecektir cunku onlar sapmis kimselerdir Diger bilim adamlari Kuran da acikca ya da ortuk olarak murtedleri oldurmeyi emretmek soyle dursun bir murtedin Islam a donmesi icin zorlama ihtiyacindan veya bu dunyada murtedlere uygulanacak herhangi bir ozel bedensel cezadan bahsedilmedigine dikkat cekmislerdir Nitekim baska ayetler de imanda merhameti ve zorlamanin olmadigini vurgulamaktadir Dinde zorlama yoktur gercekten dogru yol hatadan acikca ayrilmistir O halde kim seytani inkar eder ve Allah a inanirsa o kopmayan saglam bir kulpa sarilmistir ve Allah isitendir bilendir Hadis Irtidat icin klasik seriat cezasi Kuran dan ziyade Hadislerden gelir Islam Ansiklopedisi nde yazan Heffening Hadis rivayetlerinde Kuran in aksine irtidatin obur dunyada cok az yankisi oldugunu kaydediyor ve yeni bir icat olarak olum cezasi nin konuldugunu kaydediyor Allah Resulu soyle buyurmustur Allah tan baska ilah olmadigini ve benim de O nun Resulu oldugumu ikrar eden bir Muslumanin kani su uc hal disinda dokulemez Cinayetten kisas haram iliskide bulunan evli kimse ve Islam dan donen ve Muslumanlari terk edendir Diger hadisler murtedlerin akibeti hakkinda farkli ifadeler verirler buna gore onlar dogal nedenlerle olmus tovbe ederek veya topluluklarindan ayrilarak infazdan kurtulmuslardi Ensardan bir adam Islam i kabul etti sonra irtidat etti ve sirke dondu Sonra buna pisman oldu ve kavmine su haber gonderdi Resulullah a sorun benim icin tovbe var mi Kavmi Resulullah a geldi ve Falanca pisman oldu ve bize onun icin bir tovbe olup olmadigini sormamizi soyledi dediler Sonra Imanlarindan sonra inkar eden bir toplumu Allah Suphesiz Allah cok bagislayan cok esirgeyen sozune nasil hidayet eder Bunun uzerine kendisine haber gonderdi ve Islam i kabul etti Musluman olup Bakara ve Al i Imran okuyan bir Hristiyan vardi ve Peygamber icin yazardi Sonra tekrar Hristiyanliga gecti ve Muhammed onun icin yazdiklarimdan baska bir sey bilmiyor derdi Sonra Allah onu vefat ettirdi ve onu gomduler Imam Malik in Muvatta si Rasidun Halife Omer in bir Musluman lideri bir murtedin idam edilmeden once tovbe etme firsati vermedigi icin uyardigi bir dava sunar Malik Abdurrahman ibn Muhammed ibn Abdullah ibn Abdulkari den babasinin soyle dedigini rivayet etti Bir adam Ebu Musa el Esari den Omer ibn el Hattab a geldi Omer cesitli kisilerin arkasindan sordu ve ona haber verdi Sonra Omer Yeni bir haberin var mi diye sordu Evet adam Islam dan sonra kafir oldu dedi Omer Ona ne yaptin diye sordu Yaklasmasina izin verdik ve kafasini vurduk dedi Omer Sen onu uc gun hapsedip her gun bir somun ekmek yedirmedin mi ve tevbe edip Allah in emrine donsun diye onu tovbeye cagirmadin mi dedi Bunun uzerine Omer Allah im ben orada degildim emretmedim ve bana geldigi icin de memnun degilim dedi Kuzey Amerika Fikih Konseyi murtedlerin olumle cezalandirilmasina kanit gosterilen hadisler icin Bu kisiler aslinda kisisel inanclari degil Muslumanlarla savasan ordulara olan bagliliklari icin idam edildiler ifadesini kullaniyor Kanit olarak Muhammed in murtedlerin olumunu talep ettigi her biri farkli bir sahih Sunni hadis koleksiyonundan iki hadise isaret ederler Hadisin lafzi hemen hemen aynidir ancak birinde hadis Islam dan donen ve Muslumanlari terk eden digerinde Allah ve Resulu ile savasmak icin sefere cikan ibaresi ile bitmektedir Baska bir deyisle konsey hadislerin muhtemelen ayni olayla ilgili farkli ifadelere sahip hadisler oldugunu Islam dan donmenin Allah ve Resulune karsi savasmak demenin baska bir yolu oldugunu savunuyor Allah Resulu soyle buyurmustur Allah tan baska ilah olmadigini ve benim de O nun Resulu oldugumu ikrar eden bir Muslumanin kani su uc hal disinda dokulemez Cinayetten kisas haram iliskide bulunan evli kimse ve Islam dan donen ve Muslumanlari terk edendir Islam da irtidat ne demektir Islam alimleri bu dinde neyin irtidat teskil ettigi ve irtidat edenin hangi sartlar altinda olum cezasina carptirilacagi konusunda ihtilafa duserler Klasik Islam da irtidat sartlari Safii Kitab al Umm da dinden donen bir Muslumana olum cezasi vermek icin gerekli uc sarti siralamisti Ilk olarak murtedin bir zamanlar imana sahip olmasi bu Safii nin tanimina gore Islam in tum ilkelerini alenen ikrar etmekti ikinci olarak Islam dan ayrildigina dair alenen ilan anlamina gelen inancsizligi takip etmek zorundaydi bu ikisiyle kisi kafir oluyordu ancak murtedlik ve cezalandirma 3 bir sarta bagliydi Ucuncusu murtedden tovbe etmesi istendiginde tovbe etmemesi gerekiyordu Gazali gizli murtedler veya surekli kafirler diger adiyla zindeka olarak bilinen gruba tovbe etme sansi verilmemesi gerektigini yazmis ve Safii nin ucuncu sartini ortadan kaldirmistir Ozellikleri Neyin irtidat olarak nitelendirildigini tanimlayan Christine Schirrmacher yaziyorKuranin inkar edildigi Tanri Islam veya Muhammed e karsi kufurun islendigi ve Islam inancindan soz veya eylemle ayrilmanin gerceklestigi yerlerde irtidatin var oldugu konusunda yaygin bir fikir birligi vardir Islam in bes sartinin ozellikle de dua etme gorevinin kalici kasitli olarak yerine getirilmemesi cogu ilahiyatci icin acikca irtidat olarak kabul edilir Ek ayirt edici ozellikler din degisikligi ateizmi itiraf etme helali haram harami helal kilma vb sekilde Seriat i gecersiz kilma yani sira Muslumanlara veya Islam a karsi savasmak da kufur veya irtidat sayilir Kamran Hasimi Islam da irtidat veya inancsizligi uc sekilde siniflandirir Islam dan baska bir dine gecmek veya dini tamamen terk etmek acik irtidat olarak tanimlanir Hasimi Subat 2006 da Hristiyanligi kabul ettigi icin Kabil deki bir alt mahkemede olum cezasina mahkum edilen Afganli Abdul Rahman ornegini veriyor Allah a Islam a onun kanunlarina veya peygamberine kufur sovme Pratikte bir Muslumanin Islam in gercekligine onun kanun veya hukumlerine herhangi bir itirazi olarak tanimlanabilir Sapkinlik veya zimni gizli irtidat kisinin Islam i resmen reddetmedigi ancak suclayanlarin gozunde Kuran veya hadisin ongordugu bazi inanc ilkelerini sozlu olarak reddettigi durumlarda onaylanmis Islami ilkelerden sapmistir ilhad Sapkinlik veya tekfir suclamalari genellikle halk dusunurleri ve ilahiyatcilarla ilgilidir Mahmud Muhammed Taha Nasr Ebu Zeyd Hasim Aghajari vb ancak buyuk bir grubun toplu tekfiri de soz konusu olabilir ornegin 1997 de Cezayir Silahli Islami Grubunu desteklemeyen Cezayirlilerin 2005 te Ebu Musab ez Zerkavi nin Sia yi tekfiri Sapkinligin tanimlanmasindaki sorunlar Acikca baska bir dine giden birini murted olarak tanimlamak kolay olsa da ortodoks doktrinden sapan bir gorusu benimseyeni bu sekilde tanimlamak oldukca zordur Geleneksel Islam hukukculari inancsizligi belirleyen kurallar formule etmediler Ancak kendilerince irtidat anlamina gelen veya Islami teolojik fikir birligi ile bagdasmayan uzun ifadeler ve eylem listeleri yayinladilar Ornegin Gazali Islam ile Gizli Inancsizlik Arasinda Ayrim Kriteri adli eserinde bunlari sayar Klasik fikih kitaplarinda ve irtidat sayilan bazi eylem veya inanclar sunlardir Icma tarafindan farz sayilan bir seyin farz vasfini reddetmek Allah veya Islam Peygamberinin varligi veya Peygamber in Allah tarafindan gonderildigi konusunu ret sorgulama suphe alay etme gibi tavirlarla karsilamak Esyanin kendisi veya dogasi geregi Tanri nin iradesinden bagimsiz bir nedeni olduguna inanmak Kur an i tercume etmek veya Kur anin yaratildigini soylemek Islam alimlerini alaya almak veya onlara alayci bir sekilde hitap etmek seriat mahkemelerinin gecerliligini reddetmek Gayrimuslimlere saygi gosterilmesi Nevruz un kutlanmasi Tanri nin neden Kuran da bundan ya da bundan bahsettigini bilmiyorum gibi belirsiz ifadeler Bir Islam aliminin karisinin kocasina lanet etmesi Nubuvvet beyaninda bulunmak Erken Islam tarihinde bu eylem otomatik olarak irtidat kaniti olarak kabul edildi cunku Islam Muhammed in son peygamber oldugunu ogretir Bu gorusun Ahmedilik in murted ilan edilmesinin temeli oldugu iddia edilmektedir Bir Muslumanin baska bir Muslumani kafirlikle suclamasi da Safii ve digerlerine gore bir irtidat eylemidir Muhammed in rivayet ettigi hadiste Bir adam kardesine Sen kafirsin derse onlardan biri haklidir Tarihci Bernard Lewis Islam in erken donemlerinin dini polemiginde bir alimin digerini irtidatla suclamasinin yaygin oldugunu ancak bu kisiyi idam etme girisimlerinin cok nadir oldugunu yaziyor Islam i sapkinliktan temizleme arzusu ile yanlis tekfir korkusu arasindaki gerilim onde gelen Islam alimlerinin yazilarinda gorulur Gazali Fayal al tafriqa adli eserinde tekfirin verimli bir yol olmadigi ve onu uygularken son derece dikkatli olunmasi gerektigi konusunu isler ancak baska bir yazisinda filozof ve Ismaili ezoterikcileri kinamayi kesinlestirmistir Ibn Hazm ve Ibn Teymiyye de teolojik muhaliflerin belirli kategorileri ni tekfir ederken dizginsiz tekfirlere karsi uyarilar da yapar Gilles Kepel kontrolsuz bir sekilde kullanildiginda Muslumanlar birbirlerini karsilikli aforoz etmeye ve ummeti tam bir felakete sevk edebilirler Irak ve Sam Islam Devleti Ezidi dininin uyelerini kolelestirmeye karsi cikan herkesi tekfir etti Cemile Kadivar 2020 itibariyla ISID in sorumlu oldugu 27 947 olumun cogunlugunun kafir olarak gorulen Muslumanlar oldugunu soyluyor Sadece ISID degil Cezayir Silahli Islami Grubu ve Ebu Musab el Zarkavi nin cihatcilari tarafindan islenen tekfir ve toplu katliamlarin yanlis oldugu konusunda Muslumanlar arasinda genel bir fikir birligi vardir Ancak post modernist akademisyen Nasr Ebu Zeyd veya Ahmediye hareketi gibi konularda ne yapilmasi gerektigi net degildir Ahmedi Musluman bir gazeteci olan Abdul Mecid Salik ten alinti yaparak Islam tarihinde buyuk ve seckin tum Musluman mezhepler diger dini liderin grubuna gore kafir murted ve Islam disi kabul edilir iddiasinda bulundu Pakistan Anayasasinin Ikinci Degisikliginin XX Kararnamesi ile nubuvveti inkar etmekle suclanan Ahmediyenin Mirza Gulam Ahmed in bir mehdi ve bir mesih olduguna inanirlar dini haklari ellerinden alinmis ve gayrimuslim ilan edilmislerdir 1953 1974 isyanlari ve bombalamalarla 2010 Ahmediye camilerinde bu ulkede yuzlerce Ahmedi olduruldu Bunun haksiz bir tekfir mi yoksa toplu irtidata karsilik uygun bir seriat uygulamasi mi oldugu tartismalidir Irtidatin uc turu donusme kufur ve sapkinlik ortusebilir Ornegin Ismaili dini teskilatinin Fatimiler zamanina kadar butun karmasik gelisiminin babasi olan Abdullah ibn Mayun al Kadda ya farkli muhalifleri tarafindan bir Yahudi Bardesanli ve en yaygin olarak Iranli bir dualist suclamalari yoneltilir Islami literaturde kufr inancsizlik ahlaksizlik fisk hakaret ve irtidat ile de ortusebilir Islamin temel doktrinlerin reddini icerir Herhangi bir Musluman bir eylem veya sozu dolayisiyla kendisini murted suclamasinin odaginda bulabilir Toplu irtidat Toplu murted olarak muamele goren gruplar arasinda zindiklar Sufiler ve daha yakin zamanda Ahmedi ve Bahailer yer alir Yukarida aciklandigi gibi mesru Musluman mezhepleri ile gayri mesru murted gruplar arasinda ince bir fark olabilir ve Muslumanlar onlari ayiran cizgi konusunda her zaman hemfikir degillerdir Gianluca Parolin e gore toplu dinden donme her zaman vaka bazinda ilan edilmistir ilke degil Fetri ve ulusal murtedler Ayetullah Humeyni ve diger Caferi fikihcilar Muslumanlar arasinda dogup buyuyen ve sonra da baska bir dine donenlere fetri murted disarida buyuyup Musluman olan sonra da dinden cikanlari ulusal murted olarak ayirdilar Soyle ki onlara gore ulusal murted lere tovbe etme sansi verilir dogustan murted lere boyle bir sans verilemezdi Irtidat icinde buyuyen cocuklar Ortodoks irtidat fikihi Musluman bir ebeveyni olmayan veya murted ebeveynlerce yetistirilen biri icin sorunlu olabilir Musluman bir anne babadan dogan bir kadin Musluman anne babasi onu yetistirmemis ve her zaman baska bir dine inanmis olsa bile Musluman olmayan biriyle evlenirse murted sayilabilir Islamweb net teki fetva alimleri komitesine gore Dinden donmeyi tanimlamanin cagdas sorunlari 19 20 ve 21 yuzyilda irtidat tartismalarii arasinda modern din ozgurlugu normlari Bahailik ve Ahmedilik inanclari yaninda seriat hukumlerine gore yargilama veya yargilanmayi reddedenler ve klasik seriat hukukunu eksiksiz olarak uygulamayan Musluman yetkili ve hukumetlerin durumu yer alir CezalandirmaFasli Bir Yahudi nin Infazi Sol Hachuel Alfred Dehodencq in bir tablosu Irtidatin cezalandirilip cezalandirilmayacagi ne zaman ve nasil cezalandirilmasi gerektigi konusunda Islam alimleri arasinda gorus ayriliklari vardir 11 yuzyildan itibaren Muslumanlarin Islam dan donmeleri Islam hukuku tarafindan yasaklandi Bundan once irtidat yasasi yalnizca belirli sayida kisi taniklik ederse ki bu imkansizdi buna olanak veriyordu Dinden donme olumle ve ayrica mal cocuk evliligin iptali miras haklarinin kaybi gibi medeni sorumluluklarla cezalandirildi Islam tarihi boyunca da uygulanan ikincil bir kanun gayrimuslimlerin Muslumanlari kendi dinlerine cevirme cabalarini yasakliyordu 19 yuzyildan baslayarak bircok Musluman devletin yasalari irtidati saymadi ve bazi Islam alimleri bunlar icin kanunsuz olarak adalet yasadisi infaz cagrisinda bulundular Cagdas zamanlarda Javaid Rehman a gore giderek artan bir Islam hukukculari grubu buna karsi ciksa da Islam hukukcularinin cogunlugu irtidati olum cezasini hak eden bir suc olarak gormeye devam ediyorlar Bunlar sadece iki Muslumanin taniklik ettigi ve veya irtidatlarini kamuoyuna aciklayanlar icin olum cezasi sakli kalmak uzere yalnizca irtidatlari acikca kanitlanabilir olanlarin idamini iceren ilimli bir konumu destekliyorlar Christine Schirrmacher e gore teologlarin cogunlugu bu tutumu benimsiyordu Irtidat sucundan yargilanmaya kim hak kazanir Fikih kitaplarinda ihlal edeni murted haline getiren cok sayida doktriner ince nokta vardir Ancak bu suclamayi zorlastirici gereklilikler de vardir Muhammed in soyledigi rivayet edilen hadise gore bir Musluman in baska bir masum Musluman i kafir olmakla suclamasinin bir irtidat eylemi olmasidir Bir kimse kardesine Sen kafirsin derse onlardan biri haklidir Seriata gore suclu bulunabilmek icin sanigin irtidat sirasinda ozgur iradeli bir yetiskin ve saglam bir akil sahibi olmasi ve bazi fakihlere gore bunun icin bir sure verildiginde tovbe etmeyi reddetmesi gerekir Zorla Islamiyet i kabul edip daha sonra eski dinlerine donenler ile zulum veya zulme ugrama korkusuyla takiyye veya kitman kendi istegi disinda baska bir dine girenler muaftir Olum cezasi Klasik fikihta Geleneksel Sunni ve Sii fikihlari mezhepler erkek murtedlerin idam edilmesi ve sihir ve buyu yapanlar zindiklar ve mukerrer dinden cikanlar gibi birkac istisna disinda faillere tovbe etme sansi verilmesi gerektigi gibi bazi konularda hemfikirdir Kadinlarin idam edilip edilemeyecegi irtidatin Allah in haklarina saldiri olup olmadigi Musluman olarak dogan murtedlerin tovbe ettiklerinde kurtulup kurtulamayacagi mahkumiyetin sanigin dindar bir Musluman olmasini gerektirip gerektirmedigi gibi konularda ihtilafa duserler Hanefi murtedin oldurulmesinde zorunlu olmasa da infazdan once uc gun hapis cezasi onermektedir Apostasy bir Hudud sucu degildir Diger okullardan farkli olarak murtedin tovbeye cagrilmasi sart degildir Murted erkekler oldurulecek kadinlar ise hucre hapsinde tutulacak ve uc gunde bir tovbe edip Islam a donene kadar dovulecek Irtidat cezasi kisisel din degisikligi icin degil Islam dan ciktiktan sonra isyan baskaldiri ya sebep olanlarla sinirlidir Maliki irtidat icin on gune kadar izin verir bundan sonra murtedin oldurulmesi gerekir Apostasy bir Hudud sucudur Maliki fikhinin geleneksel gorusune gore hem erkek hem de kadin murtedler olum cezasini hak ediyor Diger okullardan farkli olarak murtedin dini uygulamasi iyi bir Musluman olma ozgecmisine sahip olmasi gerekir Safii Murtedin tovbe edip Islam a donmesi icin uc gunluk bir sure verilmesi gereklidir Tovbe etmez ise hem erkek hem de kadinlar infaz edilmelidir Apostasy bir Hudud sucu degildir Hanbeli muhlet gerekli degil ancak verilebilir Apostasy bir Hudud sucudur Infaz her iki cinsiyet icin de ongorulur Caferi Erkek murtedler idam edilmeli kadin murted ise tovbe edip Islam a donene kadar hucre hapsinde tutulmalidir Apostasy bir Hudud sucudur Inancsizlik niyeti de irtidat olarak nitelendirilir Farkli olarak tovbe bazi alimler tarafindan tartisilsa da Musluman olarak dogmamis ancak Islam a donmus milli murtedler olmadikca sanigi idamdan kurtarmaz Musluman olarak yetisen ve bulug cagindan sonra ve baska bir dine donene kadar Musluman kalan dogustan musluman kabul edilen murtedler her durumda idam edilmelidir Kanunsuz yollar Cagdas dunyada Murtedlerin infazi genellikle resmi ceza sistemi araciligiyla olmaz Bazi ulkelerde uyanik Muslumanlarin murtedleri veya murted oldugu iddia edilenleri oldurmesi veya onlari ulkeyi terk etmeye zorlamasi alisilmadik bir durum degildir Mahmud Muhammed Taha orneginde kurban yasal olarak idam edildi ve hukumet onun dinden dondugu icin idam edildigini acikladi ve bunu teknik olarak yasallastiracak sapkinlik Islam hukukunun uygulanmasina karsi cikmak kamu guvenligini bozmak hukumete karsi muhalefeti kiskirtmak ve yasakli bir siyasi partiyi yeniden kurmak gibi eylemlerle iliskilendirmedi Post modernist profesor Nasr Ebu Zeyd Misir mahkemesi tarafindan murted oldugu tespit edildiginde bu sadece karisindan zorunlu bosanma anlamina geliyordu kendisi Avrupa ya kacti Diger sivil yaptirimlar Geleneksel Islam da irtidat hem cezai hem de sivil yaptirimlarla cezalandirilir 19 yuzyil sonlarinda hapis veya idam gibi cezai yaptirimlar sona erse bile sivil yaptirimlar devam etti Islam in tum mezheplerinde sivil cezalar sunlari icerir a Murtedin malina el konulur ve Musluman akrabalarina dagitilir b Evliligi feshedilir evli degillerse evlenemezler c Cocuklar Islam devletinin himayesine alinir d Ailenin tamaminin Islam i terk etmesi veya seriat tarafindan taninan hayatta kalan Musluman akrabalarinin olmamasi durumunda murtedin hak ve mallarina devlet tarafindan el konulur fey ال فيء e Hanefi mezhebinde kadin murtedlerde oldugu gibi Murtedin idam edilmemesi halinde kisi tum miras haklarini da kaybeder Hanefi fikih okulu cocuk ve mallara el konulmadan once infaza kadar beklemeye izin veriyor diger okullar bu beklemeyi zorunlu gormez ancak tovbe icin zaman tanir Sosyal yukumlulukler Musluman birinin baska bir dine gecmesi gunah oldugu kadar bir rezillik ve skandal kabul edilir bu nedenle cezai ve hukuki cezalara is kaybina aile uyeleri tarafindan dislanma ve olu kabul edilmeleri hic de olagandisi bir durum degildir Kendilerini Musluman goren ancak diger Muslumanlar tarafindan kafir kabul edilenler icin de ciddi dislanma bicimleri vardir Bunlar arasinda diger Muslumanlarin onunla birlikte veya onun arkasinda namaz kilmayi reddetmeleri olduklerinde cenaze namazi ve Musluman mezarligina defin reddi yazdiklari kitaplarin boykot edilmesi vb sayilabilir Olum cezasinin destekcileri ve karsitlari Cagdas Vaiz ve ulema arasinda destekEl Ezher Universitesi nde fetva heyetinin Histiyanliga gecen bir adamin durumuyla ilgili hukuki gorusu Islam dan ayrildigindan beri pismanligini ifade etmesi icin davet edilecektir Pisman olmazsa Islam hukukunun hak ve yukumluluklerine gore oldurulur Fetva ayni seyin Islam a giren ve olgunluga eristikten sonra onu terk eden cocuklari icin de gecerli oldugundan bahseder Abdul Rasided Omar in yazdigina gore hem gecmis hem de simdiki Musluman alimlerin buyuk cogunlugu irtidati olum cezasini hak eden bir suc olarak goruyorlar Bazi onemli cagdas savunuculari sunlardir Bir kaynaga gore zamanimizin en cok okunan Musluman yazarlarindan Ebul A la Mevdudi 1903 1979 Muhammed el Gazali 1917 1996 20 yuzyilin Islami canlanmasina katkida bulunmakla da itibar kazananEl Ezher in onde gelen ilimli ogretim uyesi ve Misir hukumetinin Islami koktendinciligin buyuyen dalgasi na karsi mucadelesinde degerli bir muttefiki olan Gazali seriatin uygulanmasina karsi cikanlarin ideal olarak devlet tarafindan cezalandirilmasi gereken murtedler oldugunu devletin basarisiz olmasi durumunda bunu baska birinin yapmasi gerektigini ilan etti Yusuf el Karadavi d 1926 Uluslararasi Musluman Alimler Birligi nin baskani 2009 itibariyla yasayan en etkili Islam alimlerinden biri olarak kabul edilen bir baska ilimli Islamci Baris TV kanali bildirilen 100 milyon izleyiciye ulasan ve tartismalari ve konusmalari genis capta dagitilan Hint Islami televizyoncu ve vaiz Zakir Naik e gore idam cezasi sadece ihanet olarak kabul ettigi Islam disi inanci yayan ve Islam a karsi konusan murtedlere verilmelidir Suriyeli bir Islam alimi olan Muhammed Salih Al Munaccid Al Jazeera ya gore Selefi harekette saygin bir bilgin olarak kabul edilen ve genel olarak Islam konusunda dunyanin en populer fetva sitesi IslamQA kurucusu Kasim 2015 itibariyla ve Alexa com a gore Irtidatta olum cezasina karsi cikanlarIntisar Rabb Harvard Islam Hukuku ogretim uyesi Misir Bas Muftusu Ali Goma Taha Cabir al Alwani 1935 2016 Huseyin Ali Montazeri 1922 2009 Huseyin Ismail es Sadr Javed Ahmad Hamidi Pakistanli ilahiyatci Kuran bilgini Tarik Ramazan Isvicreli Musluman bir akademisyen filozof ve yazar Cagdas Islam arastirmalari profesoruydu Iran asilli din bilimcisi ve yazar Riza Aslan Jonathan AC Brown Musluman bir Amerikali Islam arastirmalari alimi Rudolph F Peters Gert Vries Islam alimleri Haled Abou El Fadl Islam hukuku alimi SA Rahman Pakistan in eski Adalet Bakani Mahmud Shaltut El Ezher Buyuk Imami 1958 1963 Murted topluluklar Islam dan Hristiyanliga murtedler Duane Alexander Miller Muslumanlarin Hristiyanliga gecmesiyle ilgili olarak iki farkli kategori belirledi Kendilerini Musluman olarak tanimlamaya devam eden veya en azindan Islam in kendi kulturlerinin bir parcasi oldugunu soyleyen Isa Mesih in Musluman takipcileri Isevi veya Mesihi Muslumanlar Mesihi Yahudilere benzer Hristiyanlik lehine Islam i tamamen terk edenler Miller her iki grubu da kapsayacak sekilde Musluman kokenli inananlar ya da Isa nin Musluman muritleri heterodoks Musluman sapkin Musluman veya gizli Hristiyanlar Islam dan cikan ateistler 2015 te Ahmed Benchemsi Batililarin bir Arap ateistinin varligini tasavvur etmekte bile buyuk zorluk cekerken Musluman olarak yetistirilen cok sayida gencin Kuran ve Sunnet in mantiksizliklari hakkinda kisisel supheler yasadiktan sonraki dini durumlarini tartisti Bati ulkelerinde Islamdan ateizme donen gocmenler genellikle Laik kadinlar Kuzey Amerika nin Eski Muslumanlari Britanya Eski Muslumanlari Konseyi gibi gruplarda bir araya gelerek birbirine siki sikiya bagli inanc temelli bir topluluktan ayrilmak ve ebeveyn hayal kirikligi arkadaslar ve akrabalar tarafindan reddedilme ve onlari kucumseyen bir Bati kulturune asimile olma suclamalariyla yuzlesmekle ilgili gerilim ve endiselerin hikayelerini paylasiyorlar Musluman dunyasindaki ateistler daha dusuk bir profile sahipler ancak FreeArabs com un genel yayin yonetmenine gore Gecenlerde Facebook ta Arapca ve Ingilizce ateist kelimesini farkli Arap ulkelerinin adlariyla birlestirdigimde uyelikleri birkac kisiden 11 000 e kadar degisen 250 den fazla site veya grup buldum Ve bu rakamlar yalnizca internette iz birakacak kadar kararli Arap ateistleri kapsiyordu Insan Haklari Evrensel BeyannamesiDin degistirmeyi engelleyen yasalar Birlesmis Milletler Insan Haklari Evrensel Beyannamesi nin 18 maddesine aykiridir ve bu madde asagidakileri belirtir Herkesin dusunce vicdan ve din ozgurlugune hakki vardir bu hak dinini veya inancini degistirme hurriyetini ve tek basina veya baskalariyla birlikte toplu olarak aleni veya ozel olarak dinini veya inancini ogretim uygulama ibadet ve ayinlerle aciklama hurriyetini icerir Edebiyat ve filmFilmler ve belgesellerAyrica bakinizKaynakca a b c Larsson Goran Mantsinen Teemu T Ed 2020 Chapter 7 Leaving Islam Handbook of Leaving Religion Brill Handbooks on Contemporary Religion 18 Leiden and Boston Brill Publishers ss 81 95 doi 10 1163 9789004331471 008 ISBN 978 90 04 33092 4 ISSN 1874 6691 Bilinmeyen parametre yazarurl gormezden gelindi yardim r eksik soyadi1 yardim 2001 ISBN 978 90 04 14743 0 Frank Griffel Apostasy in Editor Gerhard Bowering et al The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought 978 0691134840 pp 40 41 Diane Morgan 2009 Essential Islam A Comprehensive Guide to Belief and Practice 978 0313360251 pp 182 83 PDF Department of Law School of Humanities and Social Sciences The American University in Cairo Egypt December 2006 s 2 4 Eylul 2014 tarihinde kaynagindan PhD Thesis arsivlendi Whereas an apostate murtad is the person who commits apostasy rtidad that is the conscious abandonment of allegiance or renunciation of a religious faith or abandonment of a previous loyalty Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b The Economist 24 Kasim 2012 26 Aralik 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 9 Ocak 2018 a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Peters 1976 Apostasy in Islam Die Welt des Islams 17 1 4 1 25 doi 10 2307 1570336 By the murtadd or apostate is understood as the Moslem by birth or by conversion who renounces his religion irrespective of whether or not he subsequently embraces another faith Part A Apostasy IRTIDAD Religious Legal Traditions International Human Rights Law and Muslim States Brill 2008 s 21 ISBN 9789047431534 23 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 15 Ocak 2021 Peters 1976 Apostasy in Islam Die Welt des Islams 17 1 4 2 4 doi 10 2307 1570336 Upal M Afzal Ed 2021 Theology of Violence oriented Takfirism as a Political Theory The Case of the Islamic State in Iraq and Syria ISIS Handbook of Islamic Sects and Movements Brill Handbooks on Contemporary Religion 21 Leiden and Boston Brill Publishers ss 485 512 doi 10 1163 9789004435544 026 ISBN 978 90 04 43554 4 ISSN 1874 6691 Bilinmeyen parametre yazarurl gormezden gelindi yardim r eksik soyadi1 yardim r ad4 eksik soyadi4 yardim a b c d BBC News 27 Mart 2006 11 Subat 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 14 Ekim 2009 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Chapter 4 Apostasy Tolerance and Coercion in Islam Interfaith Relations in the Muslim Tradition Cambridge University Press 2003 ss 121 59 ISBN 9781139440790 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b c Abu Rabi Ibrahim M Ed 2006 The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought Blackwell Publishing ss 167 69 ISBN 978 1 4051 2174 3 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Human Rights Diplomacy Psychology Press 1 Ocak 1997 s 64 ISBN 978 0 415 15390 4 Laws Criminalizing Apostasy 11 Ekim 2017 tarihinde Wayback Machine sitesinde Library of Congress 2014 Apostasy 4 Eylul 2014 tarihinde Wayback Machine sitesinde Oxford Islamic Studies Online Oxford University Press 2012 indy100 Ingilizce 7 Mayis 2017 22 Subat 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 23 Nisan 2020 a b Marshall Paul Shea Nina 2011 Silenced How Apostasy amp Blasphemy Codes are Choking Freedom Worldwide Oxford Oxford University Press p 61 PDF Set My People Free 1 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Poljarevic Emin 2021 Theology of Violence oriented Takfirism as a Political Theory The Case of the Islamic State in Iraq and Syria ISIS Ed Handbook of Islamic Sects and Movements Brill Handbooks on Contemporary Religion 21 Leiden and Boston Brill Publishers ss 485 512 doi 10 1163 9789004435544 026 ISBN 978 90 04 43554 4 ISSN 1874 6691 Baele Stephane J October 2019 Giles Howard Ed Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors Language PDF Sage Publications 38 5 6 706 734 doi 10 1177 0261927X19868494 hdl 10871 37355 ISSN 1552 6526 3 Ocak 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 3 Ocak 2022 Rickenbacher Daniel August 2019 Jikeli Gunther Ed The Centrality of Anti Semitism in the Islamic State s Ideology and Its Connection to Anti Shiism Basel 10 8 The Return of Religious Antisemitism 483 doi 10 3390 rel10080483 ISSN 2077 1444 Badara Mohamed Nagata Masaki Tueni Tiphanie June 2017 The Radical Application of the Islamist Concept of Takfir PDF Leiden Brill Publishers 31 2 134 162 doi 10 1163 15730255 31020044 ISSN 1573 0255 11 Temmuz 2019 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 25 Ekim 2021 a b c d David Augsburger Ed 16 Subat 2009 The Right to religious conversion Between apostasy and proselytization Peace Building by between and beyond Muslims and Evangelical Christians Lexington Books ss 179 94 ISBN 978 0 7391 3523 5 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim r ad1 eksik soyadi1 yardim r eksik soyadi2 yardim Kecia Ali Oliver Leaman 2008 Islam the key concepts Routledge s 10 ISBN 9780415396387 Yazar eksik soyadi1 yardim The Middle East a Brief History of the Last 2000 Years Touchstone Books 1995 s 229 ISBN 978 0684807126 John L Esposito 2004 The Oxford dictionary of Islam Oxford University Press s 22 ISBN 9780195125597 a b Patterson E Ed 2009 Debating the War of Ideas Springer s 68 ISBN 9780230101982 Muslims who were forced to choose between recanting Islam or suffering persecution were and still are permitted to lie by feigning apostasy Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim r eksik soyadi1 yardim a b J T Munroe 2004 Hispano Arabic Poetry Gorgias Press 978 1 59333 1153 p 69 Asma Afsaruddin 2013 Striving in the Path of God Jihad and Martyrdom in Islamic Thought p 242 Oxford University Press 0199730938 a b The Princeton encyclopedia of Islamic political thought associate editors Patricia Crone Wadid Kadi Devin J Stewart and Muhammad Qasim Zaman assistant editor Mahan Mirza Princeton N J Princeton University Press 2013 s 40 ISBN 978 0691134840 r ad1 eksik soyadi1 yardim Shari a Theory Practice and Transformations Cambridge University Press 2009 s 319 ISBN 978 0 521 86147 2 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Between God and the Sultan A History of Islamic Law Oxford University Press 2005 s 291 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b BBC News 15 Mayis 2014 19 Mayis 2014 tarihinde kaynagindan arsivlendi There is a long running debate in Islam over whether apostasy is a crime Some liberal scholars hold the view that it is not Others say that apostasy is The latter is the dominant view in conservative Muslim states such as Sudan Saudi Arabia and Pakistan Forte D F 1994 Apostasy and Blasphemy in Pakistan Conn Journal of Int l Law Vol 10 pp 27 41 a b c Zwemer The Law of Apostasy The Muslim World 14 4 36 37 chapter 2 ISSN 0027 4909 a b Kazemi F 2000 Social Research Vol 67 No 2 pp 453 74 The Great Theft Wrestling Islam from the Extremists HarperOne 23 Ocak 2007 s 158 ISBN 978 0061189036 John Esposito 2011 What Everyone Needs to Know About Islam Oxford University Press s 74 ISBN 9780199794133 978 0 19 979413 3 UN News Centre 16 Mayis 2014 17 Nisan 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 17 Nisan 2017 Human Rights Watch 13 Subat 2012 17 Nisan 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 17 Nisan 2017 Dale F Eickelman 2005 Jane Dammen McAuliffe Ed Encyclopaedia of the Qurʾan r eksik soyadi1 yardim O Sullivan 2001 The Interpretation of Qur anic Text to Promote or Negate the Death Penalty for Apostates and Blasphemers Journal of Qur anic Studies 3 2 63 93 doi 10 3366 jqs 2001 3 2 63 18 Nisan 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 21 Ocak 2021 a b Jabir Alalwani 2011 Misquoting Muhammad The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet s Legacy Oneworld Publications 2014 ss 186 89 ISBN 978 1780744209 Encyclopaedia of the Qur an Vol 1 Leiden Brill Academic Publishers 2004 s 120 ISBN 978 9004123557 Encyclopedia of Islam Infobase Publishing 2009 ss 48 174 ISBN 978 0816054541 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Asma Afsaruddin 2013 Striving in the Path of God Jihad and Martyrdom in Islamic Thought p 242 Oxford University Press 0199730938 Quote He Al Banna notes that the Qur an itself does not mandate any this worldly punishment for religious apostasy but defers punishment until the next cf Qur an 2 217 Sherazad Hamit 2006 Apostasy and the Notion of Religious Freedom in Islam Macalester Islam Journal Volume 1 Spring 2006 Issue 2 pp 32 38 David Forte 1994 Apostasy and Blasphemy in Pakistan Conn Journal Int l Law Vol 10 pp 43 45 27 47 a b Heffening W 1993 ss 635 6 ISBN 978 90 04 09419 2 r ad1 eksik soyadi1 yardim r ad2 eksik soyadi2 yardim Frank Griffel 2007 Apostasy in Encyclopedia of Islam 3rd Edition Leiden Brill Eds Gudrun Kramer et al Vol 1 p 132 Dr M E Subhani 2005 Apostasy in Islam pp 23 24 New Delhi India Global Media Publications Quote This was an open case of apostasy But the Prophet neither punished the Bedouin nor asked anyone to do it He allowed him to leave Madina Nobody harmed him 22 Mart 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 30 Ekim 2017 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Griffel Frank Toleration and exclusion al Shafi i and al Ghazali on the treatment of apostates Cambridge University Press 2001 p 348 Al Ghazali Fayasl al tafriqa bayn al Islam wa l zandaqa p 222 Larsson Goran Mantsinen Teemu T Ed 2020 Leaving Islam Handbook of Leaving Religion PDF Brill ss 81 2 8 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 6 Ocak 2021 r eksik soyadi1 yardim a b c d e Part A Apostasy IRTIDAD Religious Legal Traditions International Human Rights Law and Muslim States Brill 2008 s 23 ISBN 9789047431534 23 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 15 Ocak 2021 a b c Essential Islam a comprehensive guide to belief and practice Santa Barbara USA Praeger 2010 ss 183 84 ISBN 978 0 313 36025 1 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Afghan Case Against Christian Convert Falters The New York Times 26 Mart 2006 16 Aralik 2014 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 2 Eylul 2022 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Larsson Goran Mantsinen Teemu T Ed 2020 Leaving Islam Handbook of Leaving Religion PDF Brill s 81 8 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 6 Ocak 2021 r eksik soyadi1 yardim PDF Set My People Free 1 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi PDF Human Architecture Journal of the Sociology of Self knowledge 2 VIII Sonbahar 2010 29 Ekim 2013 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 25 Kasim 2012 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Part A Apostasy IRTIDAD Religious Legal Traditions International Human Rights Law and Muslim States Brill 2008 s 26 ISBN 9789047431534 23 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 15 Ocak 2021 a b Hudson Institute 1 Kasim 2006 7 Aralik 2016 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 12 Subat 2021 Al Ghazali Faysal al tafriqa bayn al Islam wa l zandaqa p 53 67 Accusations of Unbelief in Islam A Diachronic Perspective on Takfir Brill 2015 s 220 ISBN 9789004307834 12 Mayis 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Aralik 2020 a b c 1368 PDF Amana Publications 19 Agustos 2016 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 14 Mayis 2020 a b c 1368 PDF Shafiifiqh com s Chapter O8 0 Apostasy from Islam Ridda 10 Temmuz 2019 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 14 Mayis 2020 a b c Shaykhzadeh Madjma al anhur 1 p 629 37 cited in Peters 1976 Apostasy in Islam Die Welt des Islams 17 1 4 1 25 doi 10 2307 1570336 a b Accusations of Unbelief in Islam Brill 2015 s 10 ISBN 9789004307834 12 Mayis 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Aralik 2020 a b Siddiq amp Ahmad 1995 Enforced Apostasy Zaheeruddin v State and the Official Persecution of the Ahmadiyya Community in Pakistan Law amp Inequality Volume 14 pp 275 89 321 24 Ethnic groups of South Asia and the Pacific An Encyclopedia Santa Barbara Calif ABC CLIO 2012 ss 6 8 ISBN 978 1 59884 659 1 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Burhani A N 2013 Treating minorities with fatwas a study of the Ahmadiyya community in Indonesia Contemporary Islam Volume 8 Issue 3 pp 286 88 285 301 a b Nuh Ha Mim Keller 1997 Umdat as Salik by Ahmad ibn Naqib al Misri Reliance of the Traveller A Classic Manual of Islamic Sacred Law 978 0915957729 pp 596 98 Section O 8 7 Sunnah com 8 Aralik 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi The Messenger of Allah ﷺ said When a person calls his brother in Islam a disbeliever one of them will certainly deserve the title If the addressee is so as he has asserted the disbelief of the man is confirmed but if it is untrue then it will revert to him In Saheeh al Bukhaari 6104 and Saheeh Muslim 60 it is narrated from Abd Allaah ibn Umar that the Prophet said If a man declares his brother to be a kaafir it will apply to one of them According to another report Either it is as he said otherwise it will come back to him The Middle East a Brief History of the Last 2000 Years Touchstone 1995 s 229 ISBN 978 0684832807 Part A Apostasy IRTIDAD Religious Legal Traditions International Human Rights Law and Muslim States Brill 2008 s 8 ISBN 9789047431534 23 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 15 Ocak 2021 Kepel Gilles Jihad the Trail of Political Islam London I B Tauris 2002 page 31 Kadivar Jamileh 18 Mayis 2020 Exploring Takfir Its Origins and Contemporary Use The Case of Takfiri Approach in Daesh s Media Contemporary Review of the Middle East 7 3 259 285 doi 10 1177 2347798920921706 Al Islam 12 Ekim 2019 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 15 Subat 2021 ARE Ahmadis NOT TRUE MUSLIMS PDF Islam International Publications LTD 2016 ISBN 978 1 84880 070 0 10 Haziran 2021 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 12 Subat 2021 Lewis 1953 Some Observations on the Significance of Heresy in the History of Islam Studia Islamica 1 1 43 4 doi 10 2307 1595009 5 Mart 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 12 Subat 2021 Talal Asad in Hent de Vries ed Religion Beyond a Concept Fordham University Press 2008 978 0823227242 pp 589 92 Blasphemy against the Prophet Muhammad and his companions sabb al rasul sabb al sahabah The introduction of the topic into shafi i legal literature and its relevance for legal practice under Mamluk rule 42 1 39 70 1 Ocak 1997 doi 10 1093 jss XLII 1 39 Erisim tarihi 22 Haziran 2020 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim What does the Quran say about Blasphemy The Qur an What Everyone Needs to Know Oxford University Press 2020 ISBN 978 0 19 086770 6 Erisim tarihi 2 Ocak 2021 Saeed amp Saeed 2004 Encyclopedia of Religion 2005 ss 974 76 a b Citizenship in the Arab World Amsterdam University Press 2009 ss 52 3 ISBN 9789089640451 Erisim tarihi 16 Ocak 2021 a b Taliaferro Karen Ed 2014 The Modern Period Sources THEOLOGICAL AND PHILOSOPHICAL TEXTS On Apostasy and Non Muslims Author Ayatollah Ruhollah Khomeini Date 1981 Source J Borujerdi trans A Clarification of Questions An Unabridged Translation of Resaleh Towzih al Masael Islam and Religious Freedom A Sourcebook of Scriptural Theological and Legal Texts The Religious Freedom Project Berkley Center for Religion Peace amp World Affairs Georgetown University ss 77 78 r eksik soyadi1 yardim loc gov September 2016 19 Ekim 2018 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 23 Nisan 2020 Sudan woman faces death for apostasy BBC News Ingilizce 15 Mayis 2014 19 Mayis 2014 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 23 Nisan 2020 Islamweb net 8 Kasim 2014 5 Mayis 2022 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 1 Subat 2021 a b Islam and democracy Oxford UK Oxford University Press 1996 ss 72 73 ISBN 978 0 19 510816 3 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Essential Islam a comprehensive guide to belief and practice Santa Barbara USA Praeger 2010 ss 87 182 84 ISBN 978 0 313 36025 1 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Proselytization revisited Londra Routledge 2008 ss 139 40 ISBN 978 1 84553 228 4 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim J Sperber 2000 Christians and Muslims The Dialogue Activities Theologische Bibliothek Topelmann Walter de Gruyter p 66 2000 Islamic Da wa and Christian Mission Towards a comparative analysis International Review of Mission Volume 89 Issue 353 pp 150 71 Larsson Goran Mantsinen Teemu T Ed 2020 Leaving Islam Handbook of Leaving Religion PDF Brill s 86 8 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 6 Ocak 2021 r eksik soyadi1 yardim Sunnah com 20 Subat 2021 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 10 Subat 2021 The Messenger of Allah ﷺ said When a person calls his brother in Islam a disbeliever one of them will certainly deserve the title If the addressee is so as he has asserted the disbelief of the man is confirmed but if it is untrue then it will revert to him Hassan April 2007 The Danger of Takfir Excommunication Exposing IS Takfiri Ideology Counter Terrorist Trends and Analyses 9 4 3 12 2 Eylul 2022 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 10 Subat 2021 Frank Griffel 2001 Toleration and exclusion al Shafi i and al Ghazali on the treatment of apostates Bulletin of the School of Oriental and African Studies 64 03 pp 348 349 Zwemer The Law of Apostasy The Muslim World 14 4 41 42 Chapter 2 ISSN 0027 4909 Mohamed El Awa 1993 Punishment in Islamic Law American Trust Publications 978 0892591428 pp 53 54 1 68 a b c d e Citizenship in the Arab World Amsterdam University Press 2009 s 55 ISBN 9789089640451 Erisim tarihi 16 Ocak 2021 a b Crime and punishment in Islamic law Cambridge UK Cambridge University Press 2005 ss 64 65 ISBN 978 0 521 79670 5 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Marie Luisa Frick Andreas Th Muller Islam and International Law Engaging Self Centrism from a Plurality of Perspectives Martinus Nijhoff Publishers 2013 978 9 004 23336 2 page 95 a b c Kaynak hatasi Gecersiz lt ref gt etiketi dforte isimli refler icin metin saglanmadi Bkz Kaynak gosterme Sacred Rage The Wrath of Militant Islam s 203 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Islamic law and international human rights law Oxford Oxford University Press 2012 ss 229 31 ISBN 978 0 19 964144 4 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Human Rights Universality and Diversity Springer 2001 s 209 ISBN 9789041116185 Erisim tarihi 12 Aralik 2020 a b Larsson Goran Mantsinen Teemu T Ed 2020 Leaving Islam Handbook of Leaving Religion PDF Brill s 85 8 Ocak 2021 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 6 Ocak 2021 r eksik soyadi1 yardim Cook 2006 Apostasy from Islam A Historical Perspective PDF Journal of Arabic and Islamic Studies 31 277 11 Kasim 2020 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 6 Ocak 2021 Accusations of Unbelief in Islam A Diachronic Perspective on Takfir Brill 2015 s 14 ISBN 9789004307834 12 Mayis 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 25 Aralik 2020 English This Fatawa describes how an Egyptian man turned apostate and the subsequent punishment prescribed for him by the Al Azhr Fatawa council 17 Kasim 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 16 Kasim 2015 Description Section a b Douglas Jehl 14 Mart 1996 Mohammed al Ghazali 78 An Egyptian Cleric and Scholar The New York Times 27 Nisan 2012 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 2 Eylul 2022 Rethinking tradition in modern Islamic thought Cambridge University Press 1996 s 108 ISBN 0521570778 21 Mart 2019 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 10 Mayis 2018 Murphy 22 Temmuz 1993 Killing Apostates Condoned The Washington Post 16 Mayis 2018 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 15 Mayis 2018 AFP news agency 11 Mayis 2014 Yahoo News 16 Haziran 2014 tarihinde kaynagindan arsivlendi Oxford Bibliographies 24 Mayis 2018 14 Nisan 2013 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 6 Aralik 2020 No 9 Sheikh Dr Yusuf al Qaradawi Head of the International Union of Muslim Scholars The 500 most influential Muslims in the world 2009 Prof John Esposito and Prof Ibrahim Kalin Edmund A Walsh School of Foreign Service Georgetown University Product Description The Global Mufti The Phenomenon of Yusuf Al Qaradawi Paperback by Bettina Graf Author Editor Jakob Skovgaard Petersen Editor C Hurst amp Co Publishers Ltd 20 July 2009 ASIN 1850659397 Raymond William Baker Islam Without Fear Egypt and the New Islamists 2003 p 4 Saudi Arabia gives top prize to cleric who blames George Bush for 9 11 Guardian Agence France Presse 1 Mart 2015 2 Temmuz 2015 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 1 Temmuz 2015 a b 10 Mart 2015 1 Nisan 2015 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 3 Aralik 2013 7 Temmuz 2016 20 Temmuz 2016 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 16 Temmuz 2016 Kaynak hatasi Gecersiz lt ref gt etiketi Mazumdar isimli refler icin metin saglanmadi Bkz Kaynak gosterme Richard Gauvain Salafi Ritual Purity In the Presence of God p 355 9780710313560 www alexa com 3 Mart 2009 tarihinde kaynagindan arsivlendi Salafi Ritual Purity In the Presence of God Routledge November 2012 s 335 ISBN 978 0710313560 participants generally refer to the established Saudi scholars In this case the most common source of reference was Muhammad Salih al Munajid s well known website Islam Question and Answer which provides normative Saudi Arabian Salafi responses Deutsche Welle Women in Islam Behind the veil and in front of it 5 Mayis 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde retrieved September 2 2016 8 Eylul 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 7 Eylul 2017 the essential question before us is can a person who is Muslim choose a religion other than Islam The answer is yes they can because the Quran says Unto you your religion and unto me my religion Quran 109 6 and Whosoever will let him believe and whosoever will let him disbelieve Quran 18 29 and There is no compulsion in religion The right direction is distinct from error Quran 2 256 thus the matter is left until the Day of Judgement and it is not to be dealt with in the life of this world It is an issue of conscience and it is between the individual and Allah PDF 8 Eylul 2017 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 7 Eylul 2017 Freedom of belief is protected and preserved in the Qur an Moreover given that this is the stance of the Qur an it is likewise the stance of the Sunnah The Qur an makes clear that the punishment for a change in belief is one that will take effect in the life to come while the Sunnah likewise makes clear that although a change in belief unaccompanied by anything else may have been interpreted to imply hostility against the Ummah and as a threat to its citizens and interests there is never theless no prescribed punishment for it in this earthly life Grand Ayatollah Hossein Ali Montazeri Not Every Conversion is Apostasy ceviri baslik kullanmak icin baslik gerekiyor yardim Farsca 2 Subat 2005 arsivurl eksik baslik yardim 28 Mayis 2014 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 14 Ekim 2009 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim 19 Mayis 2015 8 Eylul 2017 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 7 Eylul 2017 Ayatollah Seyyed Hossein Sadr a Shi a cleric based in Iraq has also stated that Verse 2 256 was revealed to the Prophet Mohammad regarding Muslims who had converted to Christianity and that the Prophet Mohammad advised against forcing them to return to Islam Kamali 1998 Punishment in Islamic Law a Critique of The Hudud Bill of Kelantan Malaysia 13 3 203 234 doi 10 1163 026805598125826102 Living among the Breakage Contextual Theology Making and Ex Muslim Christians Wipf and Stock Publishers 2016 ss 49 52 ISBN 9781498284165 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim a b Benchemsi 24 Nisan 2015 Invisible Atheists The New Republic 18 Aralik 2019 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 15 Subat 2021 Oppenheimer 23 Mayis 2014 Leaving Islam for Atheism and Finding a Much Needed Place Among Peers New York Times 23 Subat 2024 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 16 Subat 2021 Nisrine Abiad 2008 Sharia Muslim States and International Human Rights Treaty Obligations British Institute of International Comparative Law 978 1905221417 pp 25 31 United Nations 28 Kasim 2013 tarihinde kaynagindan arsivlendi Erisim tarihi 29 Kasim 2013

Yayın tarihi: Haziran 19, 2024, 22:17 pm
En çok okunan
  • Ekim 17, 2024

    Mozzanica

  • Ekim 12, 2024

    Moutiers-Saint-Jean

  • Ekim 30, 2024

    Mount Holly, Kuzey Karolina

  • Ekim 06, 2024

    Motcombe

  • Ekim 13, 2024

    Moïse Adiléhou

Günlük

  • Özgür içerik

  • Sivrihisar

  • Country pop

  • Kanıt Peşinde

  • Balad

  • Rock müzik

  • 1839

  • 1906

  • 2 Kasım

  • SN 1604

NiNa.Az - Stüdyo

  • Vikipedi

Bültene üye ol

Mail listemize abone olarak bizden her zaman en son haberleri alacaksınız.
Temasta ol
Bize Ulaşın
DMCA Sitemap Feeds
© 2019 nina.az - Her hakkı saklıdır.
Telif hakkı: Dadaş Mammedov
Üst