Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Franz von Baader (27 Mart 1765 – 23 Mayıs 1841), doğum ismi Benedikt Franz Xaver Baader olan Alman Katolik filozof, teolog, doktor ve maden mühendisidir. Zamanının ampirizmine direnerek, Descartes'tan bu yana Batı felsefesinin çoğunu ateizme yönelmekle suçladı ve Skolastik okulun yeniden canlanması olarak kabul edildi. Çağının en etkili ilahiyatçılarından biriydi, ancak daha sonraki felsefe üzerindeki etkisi daha az oldu. Bugün, Meister Eckhart ile teolojik angajmanı akademiye ve hatta daha genel olarak Hıristiyanlık ve teozofiye yeniden soktuğu düşünülüyor.
| Franz Xaver von Baader | |
|---|---|
 | |
| Tam adı | Franz Xaver von Baader |
| Doğumu | 27 Mart 1765 Münih, Almanya |
| Ölümü | 23 Mayıs 1841 Münih, Almanya |
| Çağı | 19. yüzyıl felsefesi |
| Bölgesi | Batı felsefesi |
| Okulu | Skolastik felsefe |
| İlgi alanları | Teozofi, Doğa bilimleri, Din, Metafizik, Epistemoloji |
Etkilendikleri | |
Etkiledikleri
| |
Hayatı
Benedikt Franz Xaver Baader 27 Mart 1765'te Münih, Bavyera'da doğdu. Joseph Franz von Paula Baader (15 Eylül 1733 – 16 Şubat 1794) ile Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25 Ekim 1742 – 5 Şubat 1829), üçüncü oğullarıydı. 1775'te Franz'ın babası Joseph, Bavyera Elektörü 'in saray doktoru oldu. (Elektör iki yıl sonra öldü.)
Franz'ın iki ağabeyinin ikisi de seçkin insanlardı. Clemens Alois Andreas Baader (8 Nisan 1762 – 23 Mart 1838) bir yazardı. Joseph Anton Ignaz Baader (30 Eylül 1763 – 20 Kasım 1835) bir mühendisti.
Franz, Ingolstadt ve Viyana'da tıp okudu ve bir süre babasına tıbbi hizmetlerinde yardımcı oldu. Ancak Franz kısa süre sonra doktorluk hayatının kendisine uygun olmadığını anladı ve onun yerine maden mühendisi olmaya karar verdi.Abraham Gottlob Werner ile çalışarak, Kuzey Almanya'daki birçok maden bölgesini gezdi ve 1792'den 1796'ya kadar İngiltere'de yaşadı.
İngiltere'de Franz von Baader, kendisine son derece tatsız gelen David Hume, David Hartley ve William Godwin'in ampirizmiyle tanıştı. Ama aynı zamanda Meister Eckhart, Louis Claude de Saint-Martin ve Jakob Böhme'nin mistik spekülasyonlarıyla da karşılaştı ve bunları daha çok beğendi. 1796'da Almanya'ya döndü ve Hamburg'da sonradan yakın arkadaş olduğu F.H. Jacobi ile tanıştı. Friedrich Schelling ile de görüştü. Bu dönemde yayımladığı eserlerde açıkça o filozoftan etkilendiği görülse de, daha sonraki çalışmalarında bu etki bulunmaz.
Dostlukları, Baader'in Rus Çarı I. Aleksandr'a yazdığı mektupta modern felsefeyi kınamasının Schelling ile aralarını açtığı 1822 yılına kadar devam etti. Bu süre zarfında Baader kendini mesleğine adamaya devam etti.
Cam yapımında potas yerine sodyum sülfat kullanan yeni yöntemi ile 12,000 (≈117 kg gümüş) değerinde ödül kazandı. 1817'den 1820'ye kadar maden müfettişliği görevini üstlendi ve hizmetlerinden dolayı asalet rütbesine yükseltildi. 1820'de emekli oldu ve ardından en iyi eserlerinden biri olan Fermenta Cognitionis'i 1822'den 1825'e kadar 6 bölüm halinde yayımladı. Bu eserinde Baader, modern felsefeyle mücadele ederek, Jakob Böhme'nin çalışmalarını tavsiye eder.
1826'da Münih'te yeni üniversite açıldığında, felsefe ve spekülatif teoloji profesörü olarak atandı. 1827'den 1836'ya kadar burada verdiği derslerden bazılarını Almanca: Spekulative Dogmatik adıyla 4 bölüm halinde yayımladı.
1831 tarihli "Forty Sentences from a Religious Erotic" adlı eseri Münihli bir ressam olan Emilie Linder'e ithaf edilmiştir.
1838'de, Roma Katolik Kilisesi'nin medeni meselelere müdahalesine alenen karşı çıkınca, hayatının kalan son üç yılı boyunca din felsefesi üzerine ders vermesi yasaklandı. 23 Mayıs 1841'de öldü. Münih'teki Alter Südfriedhof 'a gömüldü.
Felsefesi
Baader'in felsefesini özetlemek zordur, çünkü o en derin düşüncelerini anlaşılmaz aforizmalar veya mistik semboller ve benzetmelerle ifade ederdi. Doktrinleri çoğunlukla kısa bağımsız makalelerde, Böhme ve St-Martin'in yazıları üzerine yorumlarda veya kapsamlı yazışmalarında ve dergilerinde açıklanır. Bununla birlikte, düşüncesinin ana hatlarını belirleyen belirgin noktalar da vardır. Baader, insan aklının kendi başına hedeflediği sona asla ulaşamayacağı konumundan yola çıkarak, inanç, kilise ve gelenek ön kabullerini bir kenara atamayacağımızı iddia eder. Onun bakış açısı Skolastisizm olarak tanımlanabilir, çünkü Skolastikler gibi teoloji ve felsefenin karşıt olmadığına, ancak otorite ve vahiy tarafından verilen gerçekleri aklın açıklığa kavuşturması gerektiğine inanıyordu. Yine de, inanç ve bilgi alemlerini daha da yakınlaştırma girişimlerinde, Meister Eckhart, Paracelsus ve Böhme'nin mistisizmine yaklaştığı da görülür. Var oluşumuz, Tanrı'nın bizi tanımasına bağlıdır. Tüm öz-bilinç aynı zamanda Tanrı-bilincidir ve tüm bilgi, Tanrı'yla birlikte bilmek, Tanrı'nın bilincinde olmak veya ona katılmaktır.
Teoloji
Baader'in felsefesi bu nedenle esasen bir teozofi biçimidir. Tanrı salt soyut Varlık (Latince: substantia)olarak tasarlanmamalı ama her şeyin temelindeki birincil İrade ve sonsuz bir süreç veya faaliyet (Latince: actus) olarak tanımlanmalıdır. Bu süreç, iki yönünü de ayırt edebileceğimiz, içkin veya ezoterik ve seçkin veya ekzoterik olan Tanrı'nın kendi kendini yaratması olarak işlev görür. Yalnızca "ilkel irade" kendisinin düşündüğü veya bilincinde olduğu ölçüde, bilen ile bilineni, üretici ile üretilmişi birbirinden ayırabilir; Tanrı, yalnızca mutlak ruh olduğu sürece Kendi gerçekliğine sahiptir.Teslis (Baader tarafından Latince: Ternar olarak adlandırılır) verili değildir, ancak mümkün kılınır, yansıtılır ve "ilkel iradeden" farklı olmayan Tanrı'nın ebedi ve kişisel olmayan fikri veya bilgeliği aracılığıyla gerçekleşir. Kişilik ve somut gerçeklik, Tanrı tarafından ebediyen ve zorunlu olarak üretilen doğa aracılığıyla bu Üçleme'nin ayrı taraflarına verilir. Varoluşun bu yönleri, zaman içinde art arda meydana gelmez, ancak ilahi Varlığın kendi kendine evriminin gerekli unsurlarına uygun şekilde Latince: olarak ortaya çıkar. Onun "doğası", Tanrı'nın sevgisinin ve iradesinin gereksiz, özgür ve geçici olmayan bir eylemi olan ve spekülatif olarak çıkarsanamayan, ancak tarihsel bir gerçek olarak kabul edilmesi gereken Yaradılışın doğası ile karıştırılmamalıdır.
Yaratılmış varlıklar başlangıçta üç türdendi: akıllılar veya melekler; akıllı olmayan maddi dünya; ve aralarında aracılık yapan insan. Meleklere ve insana özgürlük bahşedilmiştir. Adem'in Düşüşü ve Lucifer, gerekli olmasa da mümkün olan tarihi gerçeklerdi. Baader, meleklerin Tanrı ile eşitliğe yükselme arzusu (yani gurur) nedeniyle ve insanın da (çeşitli bedensel günahlar yoluyla) kendisinin doğa düzeyine inmesine izin vererek düştüğünü düşünür. Baader, bildiğimiz şekliyle dünyanın -zaman, mekan ve madde ile- ancak insanlığın düşüşünden sonra başladığını ve insanlığa kurtuluş fırsatı veren Tanrı'nın bir armağanı olarak yaratıldığını düşünüyordu. Baader, bu evren anlayışına dayanan bir dizi çalışma üzerinden fizyoloji ve antropoloji teorileri geliştirdi, ancak esas olarak Böhme'nin fikirleriyle örtüşüyordu. Prensip olarak, çeşitli günahların olumsuz etkilerinin izini sürer ve bunların ortadan kaldırılmasıyla doğal uyumların yeniden sağlanmasını savunur.
Onun etik sistemi, yalnızca ahlaki yasalara itaatin (Kantçılıkta olduğu gibi) yeterli olduğu fikrini reddeder. Bunun yerine, insanlık bunu kendi başına başarma yeteneğini kaybetmiş olsa da, ilahi düzendeki yerimizi fark etmek ve ona katılmak gereklidir. Böyle bir kavrayış için lütuf gerekli olduğundan, günahı ve kurtuluşu göz ardı eden hiçbir etik teori tatmin edici ve hatta mümkün değildir. Salt işler hiçbir zaman yeterli değildir, ancak Mesih'in iyileştirici erdemi, özellikle dua ve kilisenin ayinleri aracılığıyla alınmalıdır.
Baader, 19. yüzyıl Katolikliğinin en büyük spekülatif ilahiyatçıları arasında kabul edildi ve Richard Rothe, Julius Müller, Hans Lassen Martensen gibi isimleri de etkiledi.
Siyaset
Baader, devlette iki şeyin gerekli olduğunu savundu: hükümdara genel bir boyun eğiş (bu olmadan iç savaş veya işgal olurdu) ve rütbe eşitsizliği (bu olmadan hiçbir örgütlenme olmazdı). Baader, yalnızca Tanrı'nın insanlığın gerçek hükümdarı olduğunu düşündüğünden, bir hükûmete sadakatin ancak gerçekten Hristiyan olduğunda sağlanabileceğini veya gösterilebileceğini savundu;despotizme, sosyalizme ve liberalizme eşit derecede karşı çıktı. Onun fikir devleti, ilkeleri hem pasif hem de irrasyonel dindarlığa ve Protestanlığın aşırı rasyonel doktrinlerine karşı çıkan Katolik Kilisesi tarafından yönetilen bir sivil topluluktu.
Cinsiyet sorunları
Baader'in ana fikirlerinden biri de androjin kavramıdır:
Androjin, belirli bir aseksüellik ile sonuçlanan, tamamen yeni bir varlık yaratan sentez ve iki cinsi hermafrodit gibi 'ateşli bir karşıtlıkta' yan yana getirmeyen cinsiyetlerin uyumlu birleşimidir.
Baader, Genesis'in insanın yaratılışına ilişkin iki anlatımının ilkinin harfi harfine ifadesini takiben, insanın başlangıçta çift cinsiyetli bir varlık olduğunu söyler. Ne erkek ne de kadın "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" değil, yalnızca androjindir. Her iki cinsiyet de, androjinin orijinal tanrısallığından eşit derecede düşmüştür. Androjenizm, insanın Tanrı'ya benzerliği, doğaüstü yükselişidir. Buradan cinsiyetlerin sona ermesi ve yok olması gerektiği sonucu çıkar. Bu pozisyonlardan Baader, evliliğin kutsallığını, melek biseksüelliğinin sembolik bir geri dönüşü olarak yorumladı:
İki aşığın çözülmez bağındaki gerçek aşkın sırrı ve kutsallığı, androjinin, saf ve tüm insanlığın restorasyonu için her birinin kendi içinde birbirine yardım etmesinden oluşur.
Nihayetinde Mesih'in kurban edilmesi, ilk androjinliğin yeniden kurulmasını mümkün kılacaktır. Baader, ilk androjinliğin dünya sona yaklaşırken geri döneceğine inanıyordu.
Çalışmaları
Ölümünden birkaç yıl sonra, Baader'in eserleri birkaç öğrencisi tarafından toplandı ve düzenlendi. Bu derlemeler, 1851 ile 1860 yılları arasında Leipzig'de konulara göre düzenlenmiş 16 cilt halinde yayımlandı. Cilt. I Epistemoloji ile, Cilt. II metafizik ile, Cilt. III, doğal felsefe ile, Cilt. IV Antropoloji ile, Cilt. V & VI Sosyal felsefe ile, Cilt. VII'den X'e Din felsefesi ile, Cilt. XI Baader'in günlükleri ile, Cilt. XII, St-Martin hakkındaki yorumlarıyla, Cilt. XIII, Böhme üzerine yorumlarıyla, Cilt. XIV Zamanla ve Cilt. XV Biyografisi ve yazışmalarıyla ilgilidir. Cilt. XVI, diğerleri için bir indeks ve tarafından hazırlanan kendi sisteminin mükemmel bir taslağını içeriyordu. Editörler tarafından yapılan değerli katkılar, bazı ciltlerin girişine eklenmiştir.
Kaynakça
- ^ The Myth of Disenchantment: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences. Josephson-Storm, Jason. Chicago: University of Chicago Press. 2017. s. 189. ISBN . 18 Ekim 2023 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 9 Aralık 2022.
- ^ Abashnik 2010.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Adamson 1878.
- ^ a b c Hoffman 1857.
- ^ Grassl 1953.
- ^ "Historische Commission bei der königl. Akademie der Wissenschaften (1883)", Linder, Emilie, Allgemeine Deutsche Biographie, Bd. 18, München/Leipzig: Duncker & Humblot, s. 697, 1883, 9 Ekim 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi, erişim tarihi: 2 Nisan 2021
- ^ "Ges. d. deut. Phil.", Zeller, Eduard (Almanca), ss. 732, 736
- ^ a b Giles 1911.
- ^ Dynes 1990.
- ^ a b Hoffman 1851–1860.
Ek kaynaklar
- Klemme, Heiner F.; Kuehn, Manfred, (Ed.) (2010), Benedikt Franz Xaver von Baader"The Dictionary of Eighteenth-Century German Philosophers", Abashnik, Vladimir, Londra: Continuum International Publishing, I, ss. 39-43.
![image]()
Adamson, Robert (1878). "Franz Xaver von Baader". Baynes, T.S. (Ed.). Encyclopædia Britannica. 3 (9. bas.). New York: Charles Scribner's Sons. ss. 173–175.
- Androgyny"Encyclopedia of Homosexuality", Dynes, Wayne R., New York: Garland Publishing, I, ss. 56-58, 1990
- "Baader, Benedikt Franz Xaver von", Grassl, Hans, online (Almanca), Neue Deutsche Biographie, 1, ss. 474-476, 1953, idn: 118505378, 9 Aralık 2022 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 9 Aralık 2022
- "Franz von Baaders Biographie und Briefwechsel [Franz von Baader's Biography and Correspondence]", Hoffman, Hoffman, Franz Karl (Almanca), Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, reprinting Vol. XV of Baader's collected works as a separate volume, 1857
- Hoffman, Franz Karl, (Ed.) (1851–1860), Baaders Sämmtliche Werke [Baader's Complete Works] (Almanca), Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, 9 Aralık 2022 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 9 Aralık 2022
- "Natur und Gott: Das wirkungsgeschichtliche Verhältnis Schellings und Baaders", Zavko, Marie-Élise, Würzburg: Königshausen & Neumann, 1996, ISBN
Atıf
- Bu madde artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içeriyor: Chisholm, Hugh, (Ed.) (1911). "Baader, Franz Xaver von". Encyclopædia Britannica (11. bas.). Cambridge University Press.
Dış bağlantılar
- Franz Hoffmann (1875), "Baader, Franz von", Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (Almanca), 1, Leipzig: Duncker & Humblot, ss. 713–725
- Franz Xaver von Baader, Catholic Encyclopedia. 1913.
- "Studies related to Franz von Baader", Friesen, J. Glenn (İngilizce), 9 Aralık 2022 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 9 Aralık 2022 & (Almanca)
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Franz von Baader 27 Mart 1765 23 Mayis 1841 dogum ismi Benedikt Franz Xaver Baader olan Alman Katolik filozof teolog doktor ve maden muhendisidir Zamaninin ampirizmine direnerek Descartes tan bu yana Bati felsefesinin cogunu ateizme yonelmekle sucladi ve Skolastik okulun yeniden canlanmasi olarak kabul edildi Caginin en etkili ilahiyatcilarindan biriydi ancak daha sonraki felsefe uzerindeki etkisi daha az oldu Bugun Meister Eckhart ile teolojik angajmani akademiye ve hatta daha genel olarak Hiristiyanlik ve teozofiye yeniden soktugu dusunuluyor Franz Xaver von BaaderFranz Xaver von BaaderTam adiFranz Xaver von BaaderDogumu27 Mart 1765 Munih AlmanyaOlumu23 Mayis 1841 Munih AlmanyaCagi19 yuzyil felsefesiBolgesiBati felsefesiOkuluSkolastik felsefeIlgi alanlariTeozofi Doga bilimleri Din Metafizik EpistemolojiEtkilendikleri Jan Baptist van Helmont Emanuel Swedenborg Louis Claude de Saint Martin Jakob Bohme Friedrich Schelling Meister Eckhart Thomas AquinasEtkiledikleri Sacken de Schaden ve SchluterHayatiBenedikt Franz Xaver Baader 27 Mart 1765 te Munih Bavyera da dogdu Joseph Franz von Paula Baader 15 Eylul 1733 16 Subat 1794 ile Maria Dorothea Rosalia von Schopf 25 Ekim 1742 5 Subat 1829 ucuncu ogullariydi 1775 te Franz in babasi Joseph Bavyera Elektoru in saray doktoru oldu Elektor iki yil sonra oldu Franz in iki agabeyinin ikisi de seckin insanlardi Clemens Alois Andreas Baader 8 Nisan 1762 23 Mart 1838 bir yazardi Joseph Anton Ignaz Baader 30 Eylul 1763 20 Kasim 1835 bir muhendisti Franz Ingolstadt ve Viyana da tip okudu ve bir sure babasina tibbi hizmetlerinde yardimci oldu Ancak Franz kisa sure sonra doktorluk hayatinin kendisine uygun olmadigini anladi ve onun yerine maden muhendisi olmaya karar verdi Abraham Gottlob Werner ile calisarak Kuzey Almanya daki bircok maden bolgesini gezdi ve 1792 den 1796 ya kadar Ingiltere de yasadi Ingiltere de Franz von Baader kendisine son derece tatsiz gelen David Hume David Hartley ve William Godwin in ampirizmiyle tanisti Ama ayni zamanda Meister Eckhart Louis Claude de Saint Martin ve Jakob Bohme nin mistik spekulasyonlariyla da karsilasti ve bunlari daha cok begendi 1796 da Almanya ya dondu ve Hamburg da sonradan yakin arkadas oldugu F H Jacobi ile tanisti Friedrich Schelling ile de gorustu Bu donemde yayimladigi eserlerde acikca o filozoftan etkilendigi gorulse de daha sonraki calismalarinda bu etki bulunmaz Dostluklari Baader in Rus Cari I Aleksandr a yazdigi mektupta modern felsefeyi kinamasinin Schelling ile aralarini actigi 1822 yilina kadar devam etti Bu sure zarfinda Baader kendini meslegine adamaya devam etti Cam yapiminda potas yerine sodyum sulfat kullanan yeni yontemi ile 12 000 117 kg gumus degerinde odul kazandi 1817 den 1820 ye kadar maden mufettisligi gorevini ustlendi ve hizmetlerinden dolayi asalet rutbesine yukseltildi 1820 de emekli oldu ve ardindan en iyi eserlerinden biri olan Fermenta Cognitionis i 1822 den 1825 e kadar 6 bolum halinde yayimladi Bu eserinde Baader modern felsefeyle mucadele ederek Jakob Bohme nin calismalarini tavsiye eder 1826 da Munih te yeni universite acildiginda felsefe ve spekulatif teoloji profesoru olarak atandi 1827 den 1836 ya kadar burada verdigi derslerden bazilarini Almanca Spekulative Dogmatik adiyla 4 bolum halinde yayimladi 1831 tarihli Forty Sentences from a Religious Erotic adli eseri Munihli bir ressam olan Emilie Linder e ithaf edilmistir 1838 de Roma Katolik Kilisesi nin medeni meselelere mudahalesine alenen karsi cikinca hayatinin kalan son uc yili boyunca din felsefesi uzerine ders vermesi yasaklandi 23 Mayis 1841 de oldu Munih teki Alter Sudfriedhof a gomuldu FelsefesiBaader in felsefesini ozetlemek zordur cunku o en derin dusuncelerini anlasilmaz aforizmalar veya mistik semboller ve benzetmelerle ifade ederdi Doktrinleri cogunlukla kisa bagimsiz makalelerde Bohme ve St Martin in yazilari uzerine yorumlarda veya kapsamli yazismalarinda ve dergilerinde aciklanir Bununla birlikte dusuncesinin ana hatlarini belirleyen belirgin noktalar da vardir Baader insan aklinin kendi basina hedefledigi sona asla ulasamayacagi konumundan yola cikarak inanc kilise ve gelenek on kabullerini bir kenara atamayacagimizi iddia eder Onun bakis acisi Skolastisizm olarak tanimlanabilir cunku Skolastikler gibi teoloji ve felsefenin karsit olmadigina ancak otorite ve vahiy tarafindan verilen gercekleri aklin acikliga kavusturmasi gerektigine inaniyordu Yine de inanc ve bilgi alemlerini daha da yakinlastirma girisimlerinde Meister Eckhart Paracelsus ve Bohme nin mistisizmine yaklastigi da gorulur Var olusumuz Tanri nin bizi tanimasina baglidir Tum oz bilinc ayni zamanda Tanri bilincidir ve tum bilgi Tanri yla birlikte bilmek Tanri nin bilincinde olmak veya ona katilmaktir TeolojiBaader in felsefesi bu nedenle esasen bir teozofi bicimidir Tanri salt soyut Varlik Latince substantia olarak tasarlanmamali ama her seyin temelindeki birincil Irade ve sonsuz bir surec veya faaliyet Latince actus olarak tanimlanmalidir Bu surec iki yonunu de ayirt edebilecegimiz ickin veya ezoterik ve seckin veya ekzoterik olan Tanri nin kendi kendini yaratmasi olarak islev gorur Yalnizca ilkel irade kendisinin dusundugu veya bilincinde oldugu olcude bilen ile bilineni uretici ile uretilmisi birbirinden ayirabilir Tanri yalnizca mutlak ruh oldugu surece Kendi gercekligine sahiptir Teslis Baader tarafindan Latince Ternar olarak adlandirilir verili degildir ancak mumkun kilinir yansitilir ve ilkel iradeden farkli olmayan Tanri nin ebedi ve kisisel olmayan fikri veya bilgeligi araciligiyla gerceklesir Kisilik ve somut gerceklik Tanri tarafindan ebediyen ve zorunlu olarak uretilen doga araciligiyla bu Ucleme nin ayri taraflarina verilir Varolusun bu yonleri zaman icinde art arda meydana gelmez ancak ilahi Varligin kendi kendine evriminin gerekli unsurlarina uygun sekilde Latince olarak ortaya cikar Onun dogasi Tanri nin sevgisinin ve iradesinin gereksiz ozgur ve gecici olmayan bir eylemi olan ve spekulatif olarak cikarsanamayan ancak tarihsel bir gercek olarak kabul edilmesi gereken Yaradilisin dogasi ile karistirilmamalidir Yaratilmis varliklar baslangicta uc turdendi akillilar veya melekler akilli olmayan maddi dunya ve aralarinda aracilik yapan insan Meleklere ve insana ozgurluk bahsedilmistir Adem in Dususu ve Lucifer gerekli olmasa da mumkun olan tarihi gerceklerdi Baader meleklerin Tanri ile esitlige yukselme arzusu yani gurur nedeniyle ve insanin da cesitli bedensel gunahlar yoluyla kendisinin doga duzeyine inmesine izin vererek dustugunu dusunur Baader bildigimiz sekliyle dunyanin zaman mekan ve madde ile ancak insanligin dususunden sonra basladigini ve insanliga kurtulus firsati veren Tanri nin bir armagani olarak yaratildigini dusunuyordu Baader bu evren anlayisina dayanan bir dizi calisma uzerinden fizyoloji ve antropoloji teorileri gelistirdi ancak esas olarak Bohme nin fikirleriyle ortusuyordu Prensip olarak cesitli gunahlarin olumsuz etkilerinin izini surer ve bunlarin ortadan kaldirilmasiyla dogal uyumlarin yeniden saglanmasini savunur Onun etik sistemi yalnizca ahlaki yasalara itaatin Kantcilikta oldugu gibi yeterli oldugu fikrini reddeder Bunun yerine insanlik bunu kendi basina basarma yetenegini kaybetmis olsa da ilahi duzendeki yerimizi fark etmek ve ona katilmak gereklidir Boyle bir kavrayis icin lutuf gerekli oldugundan gunahi ve kurtulusu goz ardi eden hicbir etik teori tatmin edici ve hatta mumkun degildir Salt isler hicbir zaman yeterli degildir ancak Mesih in iyilestirici erdemi ozellikle dua ve kilisenin ayinleri araciligiyla alinmalidir Baader 19 yuzyil Katolikliginin en buyuk spekulatif ilahiyatcilari arasinda kabul edildi ve Richard Rothe Julius Muller Hans Lassen Martensen gibi isimleri de etkiledi SiyasetBaader devlette iki seyin gerekli oldugunu savundu hukumdara genel bir boyun egis bu olmadan ic savas veya isgal olurdu ve rutbe esitsizligi bu olmadan hicbir orgutlenme olmazdi Baader yalnizca Tanri nin insanligin gercek hukumdari oldugunu dusundugunden bir hukumete sadakatin ancak gercekten Hristiyan oldugunda saglanabilecegini veya gosterilebilecegini savundu despotizme sosyalizme ve liberalizme esit derecede karsi cikti Onun fikir devleti ilkeleri hem pasif hem de irrasyonel dindarliga ve Protestanligin asiri rasyonel doktrinlerine karsi cikan Katolik Kilisesi tarafindan yonetilen bir sivil topluluktu Cinsiyet sorunlariBaader in ana fikirlerinden biri de androjin kavramidir Androjin belirli bir aseksuellik ile sonuclanan tamamen yeni bir varlik yaratan sentez ve iki cinsi hermafrodit gibi atesli bir karsitlikta yan yana getirmeyen cinsiyetlerin uyumlu birlesimidir Baader Genesis in insanin yaratilisina iliskin iki anlatiminin ilkinin harfi harfine ifadesini takiben insanin baslangicta cift cinsiyetli bir varlik oldugunu soyler Ne erkek ne de kadin Tanri nin sureti ve benzerligi degil yalnizca androjindir Her iki cinsiyet de androjinin orijinal tanrisalligindan esit derecede dusmustur Androjenizm insanin Tanri ya benzerligi dogaustu yukselisidir Buradan cinsiyetlerin sona ermesi ve yok olmasi gerektigi sonucu cikar Bu pozisyonlardan Baader evliligin kutsalligini melek biseksuelliginin sembolik bir geri donusu olarak yorumladi Iki asigin cozulmez bagindaki gercek askin sirri ve kutsalligi androjinin saf ve tum insanligin restorasyonu icin her birinin kendi icinde birbirine yardim etmesinden olusur Nihayetinde Mesih in kurban edilmesi ilk androjinligin yeniden kurulmasini mumkun kilacaktir Baader ilk androjinligin dunya sona yaklasirken geri donecegine inaniyordu CalismalariOlumunden birkac yil sonra Baader in eserleri birkac ogrencisi tarafindan toplandi ve duzenlendi Bu derlemeler 1851 ile 1860 yillari arasinda Leipzig de konulara gore duzenlenmis 16 cilt halinde yayimlandi Cilt I Epistemoloji ile Cilt II metafizik ile Cilt III dogal felsefe ile Cilt IV Antropoloji ile Cilt V amp VI Sosyal felsefe ile Cilt VII den X e Din felsefesi ile Cilt XI Baader in gunlukleri ile Cilt XII St Martin hakkindaki yorumlariyla Cilt XIII Bohme uzerine yorumlariyla Cilt XIV Zamanla ve Cilt XV Biyografisi ve yazismalariyla ilgilidir Cilt XVI digerleri icin bir indeks ve tarafindan hazirlanan kendi sisteminin mukemmel bir taslagini iceriyordu Editorler tarafindan yapilan degerli katkilar bazi ciltlerin girisine eklenmistir Kaynakca The Myth of Disenchantment Magic Modernity and the Birth of the Human Sciences Josephson Storm Jason Chicago University of Chicago Press 2017 s 189 ISBN 978 0 226 40336 6 18 Ekim 2023 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 9 Aralik 2022 Abashnik 2010 a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Adamson 1878 a b c Hoffman 1857 Grassl 1953 Historische Commission bei der konigl Akademie der Wissenschaften 1883 Linder Emilie Allgemeine Deutsche Biographie Bd 18 Munchen Leipzig Duncker amp Humblot s 697 1883 9 Ekim 2020 tarihinde kaynagindan arsivlendi erisim tarihi 2 Nisan 2021 Ges d deut Phil Zeller Eduard Almanca ss 732 736 a b Giles 1911 Dynes 1990 a b Hoffman 1851 1860 Ek kaynaklarKlemme Heiner F Kuehn Manfred Ed 2010 Benedikt Franz Xaver von Baader The Dictionary of Eighteenth Century German Philosophers Abashnik Vladimir Londra Continuum International Publishing I ss 39 43 Adamson Robert 1878 Franz Xaver von Baader Baynes T S Ed Encyclopaedia Britannica 3 9 bas New York Charles Scribner s Sons ss 173 175 Androgyny Encyclopedia of Homosexuality Dynes Wayne R New York Garland Publishing I ss 56 58 1990 Baader Benedikt Franz Xaver von Grassl Hans online Almanca Neue Deutsche Biographie 1 ss 474 476 1953 idn 118505378 9 Aralik 2022 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 9 Aralik 2022 Franz von Baaders Biographie und Briefwechsel Franz von Baader s Biography and Correspondence Hoffman Hoffman Franz Karl Almanca Leipzig Verlag von Herrmann Bethmann reprinting Vol XV of Baader s collected works as a separate volume 1857 Hoffman Franz Karl Ed 1851 1860 Baaders Sammtliche Werke Baader s Complete Works Almanca Leipzig Verlag von Herrmann Bethmann 9 Aralik 2022 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 9 Aralik 2022 Natur und Gott Das wirkungsgeschichtliche Verhaltnis Schellings und Baaders Zavko Marie Elise Wurzburg Konigshausen amp Neumann 1996 ISBN 978 3 8260 1187 0 Atif Bu madde artik kamu mali olan bir yayindan alinan metni iceriyor Chisholm Hugh Ed 1911 Baader Franz Xaver von Encyclopaedia Britannica 11 bas Cambridge University Press Dis baglantilarFranz Hoffmann 1875 Baader Franz von Allgemeine Deutsche Biographie ADB Almanca 1 Leipzig Duncker amp Humblot ss 713 725 Franz Xaver von Baader Catholic Encyclopedia 1913 Studies related to Franz von Baader Friesen J Glenn Ingilizce 9 Aralik 2022 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 9 Aralik 2022 amp Almanca