Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Solili Chrysippus veya Hrisippos (;Grekçe: Χρύσιππος ὁ Σολεύς, Grekçe: Chrysippos ho Soleus; y. 279 – y. MÖ 206), Yunan Stoacı bir filozoftur. Kilikya'nın Soli kentinin yerlisiydi, ancak genç bir adam olarak Atina'ya taşındı ve burada Stoacı okulda Cleanthes'in öğrencisi oldu. Cleanthes, MÖ 230 civarında öldüğünde, Chrysippus okulun üçüncü başkanı oldu. Üretken bir yazar olan Chrysippus, okulun kurucusu Citium'lu Zeno'nun temel doktrinlerini genişletti ve ona Stoacılığın İkinci Kurucusu unvanını kazandırdı.
| Solili Chrysippus (Hrisippos) | |
|---|---|
 Hellenistik Chrysippus büstünün Roma kopyası (British Museum) | |
| Tam adı | Solili Chrysippus (Hrisippos) |
| Doğumu | y. MÖ 279 Soli, Kilikya |
| Ölümü | y. MÖ 206 (73 yaşlarında) Atina Gülmekten ölme |
| Çağı | Hellenistik felsefe |
| Bölgesi | Batı felsefesi |
| Okulu | Stoacılık |
| Önemli fikirleri |
|
Etkilendikleri | |
Etkiledikleri | |
Chrysippus, mantık, bilgi teorisi, etik ve fizik konularında mükemmeldi. Evrenin işleyişini ve insanlığın onun içindeki rolünü daha iyi anlamak için özgün bir önermesel mantık sistemi yarattı. Belirleyici bir kader görüşüne bağlı kaldı, ancak yine de düşünce ve eylemde kişisel özgürlük için bir rol arıyordu. Etik, diye düşündü, evrenin doğasını anlamaya bağlıydı ve ruhu bastıran ve ezen ortadan kaldırmanın bir terapisini öğretti. Yunan ve Roma dünyasında yüzyıllardır en etkili felsefi hareketlerden biri olarak Stoacılığın başarısını başlattı.
Kendisinden sonraki 1500 yıl boyunca mantık tarihine gerçek bir etkide bulunamamıştır. Bu durum yazılarının parçaları dışında kaybolması ve fikirlerinin ikinci ağızdan aktarılması kadar Katolik Kilisesinin Aristotelesçi yaklaşımının da etkisi vardır. Cicero, Lucius Annaeus Seneca, Galen ve Plutarhos eserlerinin bazılarında ondan alıntılar yapmıştır. Bu alıntılar sayesinde eserleri ve görüşleri hakkında biraz bilgi sahibi oluruz. Son yıllarda Herkulaneum şehrinde, eserlerinin bazı bölümleri arasında keşfedildi.
Hayatı
Fenike (Phoenician) kökenli,Tarsuslu Apollonius'un oğlu Chrysippus, Kilikya'nın Soli kentinde doğdu. Endamı zayıftı ve uzun mesafe koşucusu olarak antrenman yaptığı biliniyor. Hâlâ gençken, kralın hazinesine el konulduğunda miras kalan önemli mülkünü kaybetti. Chrysippus, o zamanlar Stoacı okulun başı (bilgin) olan Cleanthes'in öğrencisi olduğu Atina'ya taşındı. Platon Akademisi'de Arcesilaus ve halefi 'in kurslarına katıldığına inanılıyor.
Chrysippus hevesle Stoik sistemi incelemeye başladı. Çağdaşları arasında öğrenme konusundaki ünü kayda değerdi. Entelektüel cüreti ve kendine güveni ile dikkat çekiyordu ve kendi yeteneğine güveni, diğer şeylerin yanı sıra, Cleanthes'e yaptığı talepte kendini gösterdi: "Bana ilkeleri verin, kanıtları kendim bulayım." MÖ 230'da Cleanthes öldüğünde Stoacı okulun başı olarak görevini Cleanthes'e devretti.
Chrysippus üretken bir yazardı. Nadiren günde 500 satır yazmadan günü bitirdiği söyleniyor ve 705'ten fazla eser derlemiştir. Kuşatıcı olma arzusu, bir tartışmanın her iki tarafını da ele alacağı anlamına geliyordu ve muhalifleri onu kitaplarını başkalarının alıntılarıyla doldurmakla suçladı. İfadelerinde dağınık, belirsiz ve üslubunda dikkatsiz olarak görülüyordu, ancak yetenekleri büyük saygı görüyordu ve okul için önde gelen bir otorite olarak görülüyordu.
143. Olimpiyatlarda (MÖ 208-204) 73 yaşında öldü.Diogenes Laërtius, ölümünün iki farklı anlatımını verir. İlk anlatımda, Chrysippus bir ziyafette içtiği için baş dönmesine yakalandı ve kısa süre sonra öldü. İkinci anlatımda bir eşeğin incir yemesini izliyordu ve haykırdı: "Şimdi eşeğe incirin üstüne içmesi için saf şarap verin!", bunun üzerine bir kahkaha atarak öldü. Ölümünün kesin nedeni, şimdi 'ndeki 1388 nolu bölümde muhafaza edilen bir el yazması üzerine yazılmıştır. Yeğeni , Kerameikos'ta onuruna bir heykel dikti. Chrysippus yerine öğrencisi Tarsuslu Zeno Stoacı okulun başına geçti.
Yazılı eserlerinden, Cicero, Seneca, Galen, Plutarch ve diğerleri gibi sonraki yazarların eserlerinde alıntılanan parçalar dışında hiçbiri hayatta kalamadı. Son zamanlarda, arasında Mantıksal Sorular (Logical Questions) ve Sezgi Üzerine (On Providence) bölümleri keşfedildi. Chrysippus'un üçüncü bir çalışması da bunların arasında olabilir.
Felsefe
Chrysippus, Akademi'nin saldırılarına direnme konusunda uzun ve başarılı bir kariyere sahipti ve sadece Stoacılığı geçmişin saldırılarına karşı değil, aynı zamanda gelecekteki tüm olası saldırılara karşı savunmayı umuyordu. Zeno ve Cleanthes'in öğretilerini aldı ve onları Stoacılığın kesin sistemi haline gelen şeyde kristalleştirdi. Stoacıların fiziksel doktrinlerini ve bilgi teorilerini detaylandırdı ve onların biçimsel mantığının çoğunu yarattı. Kısacası, Chrysippus, Stoik sistemi olduğu hale getirdi. "Chrysippus olmasaydı Stoa olmazdı" deniyordu.
Mantık
Chrysippus, mantık konusunda çok şey yazdı ve bir önermesel mantık sistemi yarattı. Aristoteles'in mantık terimi, "Sokrates" veya "insan" ("tüm insanlar ölümlüdür, Sokrates bir insandır, bu nedenle Sokrates ölümlüdür") gibi terimlerin karşılıklı ilişkileriyle ilgiliydi. Stoacı mantık ise, "gündüz" ("eğer gündüzse, aydınlıktır: ama gündüz: öyleyse aydınlıktır") gibi önermelerin karşılıklı ilişkileriyle ilgileniyordu. Daha önceki Megaralı diyalektikçiler - ve - bu alanda çalıştı ve Aristoteles'in öğrencileri - Theophrastus ve Eudemus- araştırdı, bu ilkeleri tutarlı bir önermesel mantık sistemine dönüştüren Chrysippus'du.
Önermeler
Chrysippus bir önermeyi "kendi içinde olduğu gibi reddedilebilen veya onaylanabilen" olarak tanımlamış ve "gündüz" ve "Dion yürüyor" gibi önermelere örnekler vermiştir. Modern terminolojide ve önermeler olarak bilinen basit ve basit olmayan önermeler arasında ayrım yaptı. Basit bir önerme, "gündüzdür" gibi temel bir ifadedir. Basit önermeler, mantıksal bağlantıların kullanımıyla basit olmayan önermeler oluşturmak için birbirine bağlanır. Chrysippus, kullanılan bağlayıcıya göre beş tür moleküler önermeyi sıraladı:
| Mantıksal bağlantılar | |
|---|---|
| Tür | Örnek |
| eğer (if) | Eğer gündüzse aydınlıktır |
| ve (and) | gündüz ve aydınlıktır |
| ya ... ya da (either ... or) | ya gündüz ya da gecedir |
| çünkü (because) | aydınlıktır, çünkü gündüz |
| daha fazla/daha az olasılıkla ... (more/less likely ... than) | geceden daha büyük olasılıkla gündüzdür |
Böylelikle, modern mantığa aşina olan çeşitli moleküler önermeler Chrysippus tarafından, bağlantı, ve ve Chrysippus, kendi kriterlerini yakından inceledi.
Koşullu önermeler
Koşullu ifadeleri tartışan ilk mantıkçılar Diodorus Cronus ve öğrencisi Philo idi. Beş yüz yıl sonra yazan Sextus Empiricus, Diodorus ve Philo arasındaki bir tartışmaya gönderme yapıyor. Philo, doğru olanların yanlış bir olması dışında tüm koşulların doğru olduğunu düşünüyordu ve bu, "gündüzse, o zaman ben konuşuyorum" gibi bir önerme anlamına geliyordu, gündüz olmadıkça ve sessiz kalmadıkça doğrudur. Ancak Diodorus, gerçek bir koşulun, önceki cümlenin hiçbir zaman gerçek olmayan bir sonuca varamayacağı bir koşul olduğunu savundu -bu nedenle, "gündüzse, o zaman konuşuyorum" önermesi yanlış olabilir, geçersizdir. Bununla birlikte, "şeylerin atomik elementleri yoksa, atomik elementler var" gibi hala mümkündü. Chrysippus, bu tür paradoksları imkansız kılan koşullu önermelerle ilgili çok daha katı bir görüş benimsedi: Ona göre, eğer sonucun reddi mantıksal olarak öncül ile bağdaşmıyorsa bir koşul doğrudur. Bu, günümüzün katı koşuluna karşılık gelir.
Tasımsal
Chrysippus, aksiyomların rolünü oynayan, gösterilemez kıyaslama denen beş tür temel argüman veya ve karmaşık kıyaslamaların bu aksiyomlara indirgenebileceği temata (themata) adı verilen dört kullandığı bir kıyaslama veya çıkarım sistemi geliştirdi. Beş gösterilemezliğin biçimleri şunlardı:
| İsim | Açıklama | Örnek | |
|---|---|---|---|
| Eğer A ise, o zaman B. A. Bu nedenle B. | Gündüz ise aydınlıktır. Şimdi gündüz. Bu nedenle aydınlıktır. | ||
| Eğer A ise, o zaman B. B. Bu nedenle, A. | Gündüz ise aydınlıktır. Aydınlık değil. Bu nedenle gündüz değil. | ||
| i. | Hem A hem de B değil. A. Bu nedenle, B. | Hem gündüz hem de gece değil. Bugün gündüz. Bu nedenle gece değil. | |
| ii. | Ya A ya da B. A. Bu nedenle, B. | Ya gündüz ya da gece. Bugün gündüz. Bu nedenle gece değil. | |
| Ya A ya da B. A. değil. Bu nedenle B. | Ya gündüz ya da gece. Gündüz değil. Bu nedenle gece. | ||
Dört çıkarım kuralından sadece ikisi hayatta kaldı. Birincisi, sözde ilk tema, antilojizm kuralıydı. Diğeri, üçüncü tema, zincir kıyaslamalarının basit kıyaslara indirgenebileceği bir kesme kuralıydı. Stoacı tasvirin amacı sadece biçimsel bir sistem yaratmak değildi. İnsanın da bir parçası olduğu evreni yöneten ilahi aklın (Logos), aklın işleyişinin incelenmesi olarak da anlaşılmıştır. Amaç, insanların yaşamlarında yollarını bulmalarına yardımcı olacak geçerli çıkarım kuralları ve kanıt biçimleri bulmaktı.
Diğer mantıksal çalışmalar
Chrysippus konuşmayı ve isimlerin ve terimlerin ele alınışını analiz etti. Ayrıca yanlışlıkları ve paradoksları çürütmek için çok çaba harcadı.Diogenes Laërtius'a göre, Chrysippus üzerine 23 kitapta on iki eser; üzerine 17 kitapta yedi eser; ve diğer bilmeceler üzerine 26 kitapta dokuz çalışma daha yazdı. Toplamda 28 eser veya 66 kitap bulmacalara veya paradokslara verildi. Chrysippus, dört Stoacı kategorinin üçüncüsünün, yani bir şekilde elden çıkarılan (somehow disposed) kategorinin onaylandığı ilk Stoacıdır. Hayatta kalan kanıtlarda, Chrysippus sık sık madde (substance) ve nitelik (quality) kategorilerini kullanır, ancak diğer iki Stoik kategoriden (bir şekilde elden çıkarılan [somehow disposed] ve bir şekilde bir şeyle ilişkilendirilerek elden çıkarılan [somehow disposed in relation to something]) çok az yararlanır. Kategorilerin Chrysippus için özel bir önemi olup olmadığı açık değildir ve net bir kategoriler doktrini daha sonraki Stoacıların eseri olabilir.
Daha sonraki tepkiler
Chrysippus, antik Yunanistan'ın en önde gelen mantıkçılarından biri olarak ünlendi. İskenderiyeli Clement, mantıkçılar arasında usta olan birinden bahsetmek istediğinde, Homeros'un şairler arasında ustalaşması nedeniyle, Aristoteles değil, Chrysippus'u seçti.Diogenes Laërtius şöyle yazdı: "Tanrılar diyalektiği kullanırlarsa, Chrysippus'unkinden başkasını kullanmazlar." Chrysippus'un mantıksal çalışması ihmal edildi ve unutuldu. Aristoteles'in mantığı, kısmen daha pratik görüldüğü için ve kısmen de Neoplatonistler tarafından ele alındığı için galip geldi. Daha 19. yüzyılda, Stoacı mantık küçümseme ile ele alındı, kısır bir formül sistemi, sadece Aristoteles'in mantığını yeni terminoloji ile donatıyordu. 20. yüzyıla kadar, mantıktaki gelişmeler ve modern önermeler hesabı ile, Stoacı mantığın önemli bir başarı oluşturduğu açıklığa kavuştu.
Epistemoloji
Stoacılar için hakikat, doğru akla sahip olan tarafından hatadan arındırılır. Chrysippus'un bilgi teorisi ampirikti.Duyular, dış dünyadan mesajlar iletir ve raporları, onları doğuştan gelen fikirlere yönlendirerek değil, zihinde depolanan önceki raporlarla karşılaştırarak kontrol edilir. Zeno, duyu izlenimlerini "ruhtaki bir izlenim" olarak tanımlamıştı ve bu, ruhtaki etkiyi bal mumu üzerine bir mühürle yapılan etkiyle karşılaştıran Cleanthes tarafından kelimenin tam anlamıyla yorumlandı. Chrysippus bunu ruhtaki bir başkalaşma veya değişiklik olarak görmeyi tercih etti; yani, ruh aynı anda birçok insan konuşurken havanın sayısız vuru alması gibi, kendisine etki eden her dış nesneden bir değişiklik alır.
Bir etkinin alınmasında, ruh tamamen pasiftir ve etki, yalnızca kendi varoluşunu değil, aynı zamanda nedenini de ortaya çıkarır -tıpkı ışığın kendisini ve içindeki unsurları göstermesi gibi. Nesneyi isimlendirme gücü anlayışta yatar. İlk önce etki gelmelidir ve -ifade gücüne sahip-anlayış nesneden aldığı sevgiyi konuşmada ifade eder. Gerçek sunumlar, bellek kullanımı, sınıflandırma ve karşılaştırma ile yanlış olanlardan ayırt edilir. Duyu organı ve zihin sağlıklıysa -ve bir dış nesnenin gerçekten görülebilmesi ya da duyulabilmesi koşuluyla- açıklığı ve farklılığı nedeniyle sunum, her zaman bizim gücümüzde bulunan rızayı gasp etme, verme ya da alıkoyma gücüne sahiptir. İnsanların rasyonel varlıklar olarak anlaşıldığı bir bağlamda akıl bu kavramlardan geliştirilir.
Fizik
Chrysippus, evrenin organik birliğinin yanı sıra tüm parçalarının korelasyonu ve karşılıklı bağımlılığı konusunda ısrar etti. Zeno'nun ardından Chrysippus, ateşli nefes veya aetherin evrenin ilkel maddesi olduğunu belirledi. Nesneler hareketsiz, biçimsiz maddeden oluşur ve bilgilendirici bir ruh, "", farklılaşmamış maddeye şekil verir.Pneuma tüm maddeyi kaplar ve evrenin birliğini korur ve insanın ruhunu oluşturur.
Klasik elementler, bir yoğunlaşma ve süreciyle birbirine dönüşür. önce hava içinde katılaşır; sonra hava; ve son olarak, toprağa su. Çözünme süreci ters sırada gerçekleşir: toprak seyreltilerek suya, su havaya ve hava da ateşe dönüşür.
İnsan ruhu, Chrysippus tarafından sekiz duyuya bölündü: beş duyu, üreme gücü, konuşma gücü ve kafadan ziyade göğüste bulunan "yönetici kısım". Bireysel ruhlar bozulabilir; fakat Chrysippus'un ortaya attığı görüşe göre, bilge insanların ruhları ölümlerinden sonra daha uzun süre hayatta kalır. Bununla birlikte, evren , hiçbir bireysel ruh ötesinde hayatta kalamaz.
Kader
Chrysippus için her şey kadere göre gerçekleşir: tesadüfi gibi görünen şeyin her zaman gizli bir nedeni vardır. Dünyanın birliği, bir nedenin başka bir nedene zincir benzeri bağlılığından oluşur. Yeterli bir sebep olmadan hiçbir şey olamaz. Chrysippus'a göre, her önerme ya doğru ya da yanlıştır ve bu, gelecekteki olaylar için de geçerli olmalıdır:
| “ | Sebepsiz herhangi bir hareket varsa, her önerme doğru veya yanlış olmayacaktır. Etkili nedenleri olmayanlar için ne doğru ne de yanlıştır. Ama her önerme ya doğru ya da yanlıştır. Dolayısıyla sebepsiz hareket olmaz. Ve eğer böyleyse, tüm etkiler, varlıklarını önceki nedenlere borçludur. Ve eğer böyleyse, her şey kader tarafından gerçekleşir. Bu nedenle, ne olursa olsun, kader ile olur. | „ |
Stoacı kader görüşü, tamamen bir bütün olarak evrenin görüşüne dayanmaktadır. Bireysel şeyler ve kişiler ancak bu bütünün bağımlı parçaları olarak ele alınır. Her şey, her açıdan bu ilişki tarafından belirlenir ve sonuç olarak dünyanın genel düzenine tabidir.
Muhalifleri, eğer her şey kader tarafından belirlenirse, bireysel bir sorumluluk olmadığını, çünkü önceden belirlenmiş olanın ne olursa olsun gerçekleşmesi gerektiğine itiraz ettiyse de, Chrysippus basit ve karmaşık kehanet arasında yapılması gereken bir ayrım olduğunu söyledi. Ne olursa olsun hastalanmak kader olabilir, ancak bir kişinin iyileşmesi bir doktora danışmakla bağlantılıysa, o zaman doktora danışmanın o kişinin iyileşmesiyle birlikte gerçekleşmesi kaderdir ve bu karmaşık bir gerçek haline gelir. Tüm insan eylemleri -aslında kaderimiz- şeylerle olan ilişkimiz tarafından belirlenir veya Chrysippus'un dediği gibi, olaylar meydana gelmek için "birlikte kader" olur:
| “ | Birinin paltosunun tahrip edilmemesinin basitçe kaderi olmadığını, ancak onun bakımını üstlenmesiyle birlikte kaderinde olduğunu ve birinin düşmanlarından kurtulmasının, onun bu düşmanlarından kaçmasıyla birlikte kader olduğunu söylüyor; ve çocuk sahibi olmak, bir kadınla birlikte olmaya istekli olmakla birlikte kaderdir. . . . Çünkü pek çok şey, bizim istekli olmamız ve gerçekten de bu şeyler için en yorucu bir istek ve şevkle katkıda bulunmadan gerçekleşemez, çünkü, diyor ki, bu şeylerin bu kişisel çabayla birlikte gerçekleşmesi kaderdir. . . . Ama bizim elimizde olanın ancak mevcut gücümüzle kadere dahil olmak olduğunu söylüyor. | „ |
Bu nedenle eylemlerimiz önceden belirlenir ve nedensel olarak kader ağıyla ilişkilidir, ancak yine de izlenimlere nasıl tepki verdiğimize dair ahlaki sorumluluk bize kalır. Her şeyi belirleyen tek güç her yerde etkindir, ister rasyonel ister irrasyonel yaratıklarda veya inorganik nesnelerde olsun, her bir özel varlığın doğasına göre çalışır. Her eylem, şeylerin doğasına ve failin karakterine bağlı olarak nedenlerin işbirliği ile ortaya çıkar. Eylemlerimiz, yalnızca dış nedenlerle, herhangi bir işbirliği olmaksızın, iradelerimiz adına dış nedenlerle üretilirse istemsiz olur. Fazilet ve ahlaksızlık, gücümüz dahilindeki şeyler olarak belirlenir ve sonuç olarak biz sorumlu oluruz. Ahlaki sorumluluk sadece iradenin özgürlüğüne bağlıdır ve bizim irademizden çıkan şey, bizim için farklı hareket etmemiz mümkün olsun ya da olmasın, bize aittir. Determinizmi insan sorumluluğuyla uzlaştırmaya çalışan bu oldukça ince konum, yumuşak determinizm veya olarak bilinir.
Kehanet
Chrysippus ayrıca kehanete dayalı kaderin varlığını savundu ve bunun için iyi kanıtlar olduğunu düşündü. Geleceğin kendisi tesadüfi olsaydı, kahinlerin geleceği tahmin etmeleri mümkün olmazdı. İşaret ve alametlerin, belirli olayların doğal semptomları olduğuna inanıyordu. İnsanlığın sadece birkaç tanesinin bildiği anlamın büyük bir kısmı gözlenmemiş, ihtiyatın gidişatının sayısız göstergesi olmalıdır. Tüm olayların önceden belirlenmiş olması nedeniyle kehanetin gereksiz olduğunu savunanlara, hem kehanet hem de onun verdiği uyarılar altındaki davranışımızın nedensellik zincirine dahil olduğunu söyledi.
Tanrı
Stoacılar, evrenin Tanrı olduğuna inanıyordu ve Chrysippus, "evrenin kendisinin Tanrı olduğunu ve ruhunun evrensel dışa vurumu" olduğunu onayladı. Bu, "şeylerin ortak doğası ve tüm varoluşu kucaklayan bütünlük ile birlikte akıl ve akılla işleyen." evrenin yol gösterici ilkesidir. Bu inançlara dayanarak, fizikçi ve filozof , Chrysippus'u Pandeist olarak tanımladı.
Chrysippus, bir yararlanarak Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalıştı:
| “ | İnsanlığın üretemeyeceği bir şey varsa onu üreten varlık insanlıktan daha iyidir. Ancak insanlık, evrendeki şeyleri -gök cisimleri vb.- üretemez. Dolayısıyla onları üreten varlık, insanlıktan üstündür. Tanrı dışında insanlıktan daha üstün olan kim var? Bu nedenle Tanrı vardır. | „ |
Chrysippus birbirinin yerine Tanrı ve tanrılardan söz etti. , onları tek bir gerçekliğin farklı yönleri olarak görerek yorumladı. Cicero, "insanların Zeus dedikleri şeyin eter olduğunu, denizlere nüfuz eden havanın Poseidon olduğunu ve yeryüzünün Demeter adıyla bilinen şey olduğunu" ve diğer tanrıların isimlerinin de benzer tarzda işlediğini söylüyor." Ek olarak, evren evrensel tanrının yararına vardır:
| “ | Fareler için değil, sahipleri için inşa edilen güzel bir mesken olduğu sonucuna varmalıyız; bu nedenle, evreni aynı şekilde tanrıların ikametgahı olarak görmeliyiz. | „ |
Tanrıbilim (Teodise)
Kötülüğün iyi bir evrende nasıl var olabileceği sorusuna yanıt olarak Chrysippus, "ne kötülük ortadan kaldırılamaz ne de kaldırılması gerekir." demiştir. Birincisi, Platon'u izleyerek iyinin kötülük olmadan var olmasının imkansız olduğunu, çünkü adaletin adaletsizlik olmadan, korkaklık olmadan cesaretin, ölçülülük olmadan ölçüsüzlüğün veya aptallık olmadan bilgeliğin bilinemeyeceğini savundu. İkincisi, doğanın iyiliğinin bir sonucu olarak görünen kötülükleri vardır, örneğin insan kafatasının yararlı nedenlerle küçük ve ince kemiklerden yapılması gerekliydi, ancak bu üstün fayda, kafatasının darbelere karşı savunmasız olduğu anlamına geliyordu. Üçüncüsü, kötüler ya kötüleri cezalandırmak için ya da bir bütün olarak dünya düzeni için önemli oldukları için Zeus'un rasyonel iradesine göre dağıtılır. Bu nedenle kötülük, kılık değiştirmiş durumda iyidir ve nihayetinde en iyiye yardımcı olur. Chrysippus, kötülüğü komedideki kaba şakayla karşılaştırdı; çünkü şakanın kendi içinde saldırgan olmasına rağmen parçayı bir bütün olarak geliştirmesi gibi, "bu yüzden de kendi başına kötülüğü eleştirebilir, ancak diğer her şeyle birlikte olmasına izin verebilirsiniz."
Matematik
Chrysippus cisimleri, yüzeyleri, doğruları, yerleri, boşluğu ve zamanı olarak görüyordu. temel özelliklerinden birini belirledi: Bir insan ve bir parmak, evren ve bir insan gibi sonsuz sayıda parçaya sahip olduğundan, bir insanın parmağından daha fazla parçaya sahip olduğu veya evrenin bir insandan daha fazla parçaya sahip olduğu söylenemez.
Chrysippus, ilk olarak Demokritos tarafından ortaya konan bir soruna da yanıt verdi. Bir koni, tabanına paralel bir düzleme bölünürse, bölümlerin yüzeyleri eşit mi yoksa eşit değil mi? Eşit iseler, koni silindir olur; Eşit değillerse, koninin yüzeyi basamaklanmalıdır. Chrysippus'un cevabı, yüzeylerin hem eşit hem de eşit olmamasıydı. Gerçekte, Chrysippus, eşit ve eşitsizlik açısından geçersiz kılıyordu ve bu nedenle, modern sonsuz küçük hesabın önemli bir ilkesini, yani ve limiti öngörmüş olabilir.
Chrysippus, "bir"in bir sayı olduğunu iddia etmesiyle dikkat çekiyordu. Eski Yunanlar, biri her şeyin ölçüldüğü bir şey olarak gördüklerinden, her zaman bir sayı olarak görülmezlerdi. Aristoteles Metafizik adlı kitabında, "... ölçü ölçülen şeyler değildir, ölçü veya Bir sayının başlangıcıdır" diye yazmıştır. Chrysippus birinin "büyüklük bir" olduğunu iddia etti (Grekçe: πλῆθος ἕν), bu genel olarak Yunanlar tarafından kabul edilmese de, Iamblichus "büyüklük bir" in bir çelişki olduğunu yazdı.
Etik
Chrysippus, etiğin fiziğe bağlı olduğunu öğretti. Fiziki Tezleri (Physical Theses) adlı eserde, "çünkü iyilik ve kötülük konusuna erdemler veya mutluluk üzerine yaklaşmanın, her şeyin doğasından ve evrenin idaresinden başka veya daha uygun bir yolu yoktur" demiştir. Chrysippus, yaşamın amacının, kişinin doğanın gerçek gidişatına ilişkin deneyimine göre yaşamak olduğunu söyledi. Bir kişinin bireysel doğası, tüm evrenin doğasının bir parçasıdır ve bu nedenle yaşam, kişinin kendi insan doğasına ve evrenin doğasına uygun olarak yaşanmalıdır. İnsan doğası etiktir ve insanlık İlahi olana benzer, ilkel ateşten veya eterden yayılan, maddi de olsa aklın somutlaşmışıdır; ve insanlar buna göre davranmalıdır. İnsanlar özgürlüğe sahiptir ve bu özgürlük irrasyonel arzulardan (şehvet, zenginlik, mevki, tahakküm vb.) Kurtulmayı ve iradeyi akla tabi tutmayı içerir. Chrysippus, bireyin değerine ve haysiyetine ve iradenin gücüne en büyük vurguyu yaptı.
Stoacılar, iyi ve kötü arasında üçüncü bir sınıf şeyi kabul ettiler -kayıtsızlık (adiaphora). Ahlaki açıdan kayıtsız olan şeylerden en iyisi sağlığı, zenginliği ve şerefi içerir ve en kötüsü hastalık ve yoksulluğu içerir. Chrysippus, sıradan kullanımda tercih edilen kayıtsız şeylere "iyi" demenin normal olduğunu kabul etti ancak bilge kişi, Chrysippus, bu tür şeyleri onlara gerek duymadan kullandığını söyledi. Bireyde erdemi mükemmel kılmak için pratik ve alışkanlık gereklidir -başka bir deyişle, ahlaki ilerleme diye bir şey vardır ve karakter inşa edilmelidir.
On Passions
Stoacılar, doğaya aykırı olarak gördükleri kurtulmaya çalıştılar. Tutkular veya duygular (yol, pathe), doğru yargıda rahatsız edici unsurdur.Chrysippus, On Passions (Grekçe: Περὶ παθῶν, Tutkular Üzerine) adında duyguların tedavisi ile ilgili bir kitap yazdı. Tutkular, ruhu bastıran ve ezen hastalıklar gibidir, bu yüzden onları yok etmeye () çabaladı. Yanlış yargılar, kendi kendilerine bir ivme kazandıklarında tutkulara dönüşür, tıpkı biri koşmaya başladığında durmanın zor olması gibi. Kişi sevgi ya da öfkenin sıcaklığında yani etkisinde olduğunda duyguları ortadan kaldırmayı umut edemez: Bu ancak sakin olduğunda yapılabilir. Bu nedenle kişi önceden hazırlanmalı ve zihnindeki duygularla sanki varmış gibi ilgilenmelidir. Açgözlülük, gurur veya şehvet gibi duygulara sebep arayarak, bunların neden olduğu zararı anlayabilirsiniz.
Ayrıca bakınız
- (Tüm ruhların nihayetinde kurtuluşa ulaşarak cennete gittiği inancı)
- (Deixis)
- Mantık tarihi
Notlar
- ^ John Sellars, Stoicism, Routledge, 2014, pp. 84–85: "[Stoics] have often been presented as the first nominalists, rejecting the existence of universal concepts altogether. ... For Chrysippus there are no universal entities, whether they be conceived as substantial or in some other manner.".
- ^ "Chrysippus – Internet Encyclopedia of Philosophy". 11 Şubat 2021 tarihinde kaynağından . Erişim tarihi: 24 Şubat 2021.
- ^ "Chrysippus" 26 Kasım 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde .. .
- ^ a b He died according to (ap. Diogenes Laërtius, vii. 184) at the age of 73 during the 143rd (208–204 BC). Thus his date of birth is placed between 281 and 277. The statements in (Macr. 20) that he died aged 81, and that he was still writing at the age of 80 (Val. Max. viii. 7) are considered less credible. Cf. Dorandi 1999, s. 40
- ^ Dorandi 1999, s. 40
- ^ a b c "The first of Chrysippus' partially preserved two or three works is his Logical Questions, contained in PHerc. 307 ... The second work is his On Providence, preserved in PHerc 1038 and 1421 ... A third work, most likely by Chrysippus is preserved in PHerc. 1020," Fitzgerald 2004, s. 11
- ^ Woolmer, Mark (2017). A Short History of The Phoenicians. I.B. Tauris (2017). ISBN .
- ^ Gould 1970, s. 7, citing Diogenes Laërtius, vii. 179; Galen, Protreptic, 7; de Differentia Pulsuum, 10
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 182
- ^ a b c Diogenes Laërtius, vii. 179
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 181. The king is not named, but Cilicia was contested between Ptolemy II Philadelphus and Antiochus I Soter during this period, cf. Green 1993, s. 639
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 179. The claim that he studied under Zeno is less likely because Zeno died in 262/1. Cf. Dorandi 1999, s. 40
- ^ a b Diogenes Laërtius, vii. 184
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 181
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 180
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 181, x. 26–7
- ^ a b c d Davidson 1908, s. 614
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 185
- ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis; Diogenes Laërtius, vii. 183
- ^ Eusebius, , 15. 18; Diogenes Laërtius, vii. 35
- ^ a b "Chrysippus", , , The Concise Encyclopedia of Western Philosophy, 2005, pages 73–74 of 398 pages.
- ^ Barnes 1999, s. 65
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 183. Grekçe: εἰ μὴ γὰρ ἦν Χρύσιππος, οὐκ ἂν ἦν στοά
- ^ Sharples 2014, s. 24
- ^ a b c d e Johansen & Rosenmeier 1998, s. 466
- ^ Sharples 2014, ss. 24–25
- ^ Gould 1970, ss. 69–70
- ^ a b Gould 1970, s. 71
- ^ a b Johansen & Rosenmeier 1998, s. 467
- ^ Sextus Empiricus, Pyr. Hyp. ii. 110–112; Adv. Math. viii. 112–117
- ^ Sextus Empiricus, Pyr. Hyp., ii. 110–112
- ^ When Sextus Empiricus reports the different criteria offered by ancient philosophers for the truth of conditional propositions, he does not mention Chrysippus by name, but modern scholars believe that Chrysippus authored, or, at least, held this view. See Gould 1970, ss. 72–82
- ^ a b Johansen & Rosenmeier 1998, s. 468
- ^ , Stoic Syllogistic, Oxford Studies in Ancient Philosophy 14, 1996, pp. 133–192
- ^ Diogenes Laertius, vii. 79; Sextus Empiricus, Hyp. Pyr. ii. 156–9; cf. Adv. Math. viii. 223ff.
- ^ These Latin names, unknown to Chrysippus, date from the Middle Ages. Sharples 2014, s. 24
- ^ Bobzien, Susanne. "Ancient Logic: Stoic Syllogistic". (Ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- ^ a b Sharples 2014, s. 26
- ^ Barnes 1999, s. 71
- ^ Stephen Menn, The Stoic Theory of Categories, in Oxford Studies in Ancient Philosophy: Volume XVII: 1999, 215–47.
- ^ a b Gould 1970, s. 107
- ^ Clement of Alexandria, Stromata, vii. 16
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 180.
- ^ O'Toole & Jennings 2004, s. 403
- ^ Hicks 1910, s. 70
- ^ a b c Gould 1970, s. 90
- ^ a b c d Stock 1908, s. 22
- ^ Zeller 1880, s. 77
- ^ Stock 1908, s. 23
- ^ Hicks 1911, s. 946
- ^ Hicks 1910, s. 66
- ^ Cicero, De Natura Deorum, ii, 19
- ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis, s. 41, 5 Aralık 2020 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 24 Şubat 2021
- ^ Hicks 1911, s. 944
- ^ O'Toole & Jennings 2004, s. 431
- ^ a b Stock 1908, s. 79
- ^ a b Sharples 2014, s. 67
- ^ Zeller 1880, s. 178
- ^ a b Zeller 1880, s. 176
- ^ a b Zeller 1880, s. 175
- ^ Zeller 1880, s. 174
- ^ Cicero, On Fate, 20–21
- ^ Zeller 1880, s. 177
- ^ Zeller 1880, s. 181
- ^ a b Kenny 2006, s. 195 referencing Cicero, On Fate, 28–9
- ^ Zeller 1880, s. 182
- ^ in Caesarealı Eusebius, , vi. 8, quoted in Inwood & Gerson 1997, s. 190
- ^ Brunschwig & Sedley 2003, s. 172
- ^ a b Zeller 1880, s. 179
- ^ a b Zeller 1880, s. 180
- ^ Gould 1970, s. 152, note 3
- ^ Gould 1970, ss. 144–145
- ^ a b Hicks 1911, s. 947
- ^ a b c Cicero, De Natura Deorum, i. 15
- ^ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("World and Life Views, Emerging From Religion, Philosophy and Nature") (1910), page 233: "Dieser Pandeismus, der von Chrysippos (aus Soloi 280-208 v. Chr.) herrühren soll, ist schon eine Verbindung mit dem Emanismus; Gott ist die Welt, insofern als diese aus seiner Substanz durch Verdichtung und Abkühlung entstanden ist und entsteht, und er sich strahlengleich mit seiner Substanz durch sie noch verbreitet."
- ^ Cicero, De Natura Deorum, iii. 10. Cf. ii. 6 for the fuller version of this argument
- ^ Cicero, De Natura Deorum, iii. 10
- ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis, 1051 B
- ^ a b Aulus Gellius, vii. 1
- ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis, 1050 E; De Communibus Notitiis, 1065 B
- ^ Plutarch, De Communibus Notitiis, 1065 D
- ^ Gould 1970, s. 116
- ^ a b Gould 1970, s. 117
- ^ Plutarch, De Communibus Notitiis, 1079F
- ^ a b Gould 1970, s. 118
- ^ a b Heath 1921, s. 69
- ^ Iamblichus, in Nicom., ii. 8f; , in Arist. Metaph., Kroll 140. 9f.
- ^ Galen, On The Doctrines of Hippocrates and Plato, iii.3.13–22, iv.2.27, iv.6.19–27. See also , , i.28.6–10; ii.17.19–23, for an example of this play being discussed in the setting of a Stoic school
- ^ Stock 1908, s. 13
- ^ Gould 1970, s. 163
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 87
- ^ Diogenes Laërtius, vii. 88
- ^ a b c d Davidson 1908, s. 615
- ^ a b Kenny 2006, ss. 282–3
- ^ a b Zeller 1880, s. 284
- ^ a b Gould 1970, s. 186
- ^ Sharples 2014, s. 68
- ^ Gould 1970, s. 187
- ^ a b Gould 1970, s. 188
Kaynakça
- (1999), "The History of Hellenistic Logic", ; Barnes, Jonathan; Mansfeld, Jaap; Schofield, Malcolm (Ed.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University Press, ISBN
- Brunschwig, Jacques; (2003), "Hellenistic philosophy", Sedley, David (Ed.), The Cambridge Companion to Greek and Roman Philosophy, Cambridge University Press, ISBN
- Davidson, William Leslie (1908), "Chrysippus", (Ed.), Encyclopaedia of Religion and Ethics, 3, T. & T. Clark
- Dorandi, Tiziano (1999), "Chronology", Algra, Keimpe; Barnes, Jonathan; Mansfeld, Jaap; Schofield, Malcolm (Ed.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, Cambridge University Press, ISBN
- Fitzgerald, John T. (2004), "Philodemus and the Papyri from Herculaneum", Fitzgerald, John T.; Obbink, Dirk; Holland, Glenn Stanfield (Ed.), Philodemus and the New Testament world Philosophy, BRILL, ISBN
- Gould, Josiah (1970), The Philosophy of Chrysippus, SUNY, ISBN
- (1993), Alexander to Actium: the historical evolution of the Hellenistic age, University of California Press, ISBN
- Heath, Thomas Little (1921), A History of Greek Mathematics, Vol 1: From Thales to Euclid, Oxford
- (1910), Stoic and Epicurean, C. Scribner
![image]()
Chisholm, Hugh, (Ed.) (1911). "Stoics". Encyclopædia Britannica. 25 (11. bas.). Cambridge University Press. ss. 942–951.- Inwood, Brad; Gerson, Lloyd P. (1997), Hellenistic Philosophy: Introductory Readings, Hackett, ISBN
- Johansen, ; Rosenmeier, Henrik (1998), A History of Ancient Philosophy: From the Beginnings to Augustine, Routledge, ISBN
- (2006), Ancient Philosophy, Oxford University Press, ISBN
![image]()
Laërtius, Diogenes (1925). "The Stoics: Zeno" ![image]()
. . 2:7. Translated by (Two volume ed.). .![image]()
Laërtius, Diogenes (1925b). "The Stoics: Cleanthes" ![image]()
. . 2:7. Translated by (Two volume ed.). .![image]()
Laërtius, Diogenes (1925c). "The Stoics: Chrysippus" ![image]()
. . 2:7. Translated by (Two volume ed.). .- O'Toole, Robert R.; Jennings, Raymond E. (2004), "The Megarians and the Stoics", Gabbay, Dov; Woods, John (Ed.), Handbook of the History of Logic: Greek, Indian, and Arabic logic, North Holland, ISBN
- Sharples, R. W. (2014), Stoics, Epicureans and Sceptics: An Introduction to Hellenistic Philosophy, Routledge, ss. 67-68, ISBN , 2 Şubat 2023 tarihinde kaynağından , erişim tarihi: 24 Şubat 2021
- Stock, St. George William Joseph (1908), Stoicism, Constable
- (1880), The Stoics, Epicureans, and Sceptics, Longmans
Konuyla ilgili yayınlar
- (1998), Determinism and Freedom in Stoic Philosophy, Oxford University Press, ISBN
- Susanne Bobzien, (1999), Chrysippus' Theory of Causes. In K. Ierodiakonou (ed.), Topics in Stoic Philosophy, Oxford: OUP, 196-242.
- , (1951), Chrysippe et l'ancien stoicisme. Paris.
- Richard Dufour, (2004), Chrysippe. Oeuvre philosophique. Textes traduits et commentés par Richard Dufour, Paris: Les Belles Lettres, 2 volumes (logic and physics),
- D. E. Hahm, Chrysippus' solution to the Democritean dilemma of the cone, Isis 63 (217) (1972), 205–220.
- H. A. Ide, Chrysippus's response to Diodorus's Master Argument, History and Philosophy Logic 13 (2) (1992), 133–148.
- Christoph Jedan (2009) Stoic Virtues: Chrysippus and the Theological Foundations of Stoic Ethics. Continuum Studies in Ancient Philosophy.
- Teun L. Tieleman (1996) Galen and Chrysippus on the Soul: Argument and Refutation in the "De Placitis" Books II–III. Philosophia Antiqua. Brill.
- Teun L. Tieleman (2003) Chrysippus' "on Affections": Reconstruction and Interpretation. Philosophia Antiqua. Brill.
Dış bağlantılar
| Vikisöz'de Hrisippos ile ilgili sözleri bulabilirsiniz. |
| Wikimedia Commons'ta Hrisippos ile ilgili ortam dosyaları bulunmaktadır. |
- "Chrysippus". İnternet Felsefe Ansiklopedisi.
- O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Hrisippos", MacTutor Matematik Tarihi arşivi
- . 27 Ocak 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi.
an annotated bibliography on the logic of Chrysippus
| Önce gelen Cleanthes | Stoacı Okulun lideri MÖ 230–206 | Sonra gelen Tarsuslu Zeno |
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Solili Chrysippus veya Hrisippos k r aɪ ˈ s ɪ p e s k r ɪ Grekce Xrysippos ὁ Soleys Grekce Chrysippos ho Soleus y 279 y MO 206 Yunan Stoaci bir filozoftur Kilikya nin Soli kentinin yerlisiydi ancak genc bir adam olarak Atina ya tasindi ve burada Stoaci okulda Cleanthes in ogrencisi oldu Cleanthes MO 230 civarinda oldugunde Chrysippus okulun ucuncu baskani oldu Uretken bir yazar olan Chrysippus okulun kurucusu Citium lu Zeno nun temel doktrinlerini genisletti ve ona Stoaciligin Ikinci Kurucusu unvanini kazandirdi Solili Chrysippus Hrisippos Hellenistik Chrysippus bustunun Roma kopyasi British Museum Tam adiSolili Chrysippus Hrisippos Dogumuy MO 279 Soli KilikyaOlumuy MO 206 73 yaslarinda Atina Gulmekten olmeCagiHellenistik felsefeBolgesiBati felsefesiOkuluStoacilikOnemli fikirleriStoaciligin Sistemlestirilmesi NominalizmEtkilendikleri Kibrisli ZenonCleanthesAristotelesPlatonEtkiledikleri Stoaci Okul Chrysippus mantik bilgi teorisi etik ve fizik konularinda mukemmeldi Evrenin isleyisini ve insanligin onun icindeki rolunu daha iyi anlamak icin ozgun bir onermesel mantik sistemi yaratti Belirleyici bir kader gorusune bagli kaldi ancak yine de dusunce ve eylemde kisisel ozgurluk icin bir rol ariyordu Etik diye dusundu evrenin dogasini anlamaya bagliydi ve ruhu bastiran ve ezen ortadan kaldirmanin bir terapisini ogretti Yunan ve Roma dunyasinda yuzyillardir en etkili felsefi hareketlerden biri olarak Stoaciligin basarisini baslatti Kendisinden sonraki 1500 yil boyunca mantik tarihine gercek bir etkide bulunamamistir Bu durum yazilarinin parcalari disinda kaybolmasi ve fikirlerinin ikinci agizdan aktarilmasi kadar Katolik Kilisesinin Aristotelesci yaklasiminin da etkisi vardir Cicero Lucius Annaeus Seneca Galen ve Plutarhos eserlerinin bazilarinda ondan alintilar yapmistir Bu alintilar sayesinde eserleri ve gorusleri hakkinda biraz bilgi sahibi oluruz Son yillarda Herkulaneum sehrinde eserlerinin bazi bolumleri arasinda kesfedildi HayatiFenike Phoenician kokenli Tarsuslu Apollonius un oglu Chrysippus Kilikya nin Soli kentinde dogdu Endami zayifti ve uzun mesafe kosucusu olarak antrenman yaptigi biliniyor Hala gencken kralin hazinesine el konuldugunda miras kalan onemli mulkunu kaybetti Chrysippus o zamanlar Stoaci okulun basi bilgin olan Cleanthes in ogrencisi oldugu Atina ya tasindi Platon Akademisi de Arcesilaus ve halefi in kurslarina katildigina inaniliyor Chrysippus hevesle Stoik sistemi incelemeye basladi Cagdaslari arasinda ogrenme konusundaki unu kayda degerdi Entelektuel cureti ve kendine guveni ile dikkat cekiyordu ve kendi yetenegine guveni diger seylerin yani sira Cleanthes e yaptigi talepte kendini gosterdi Bana ilkeleri verin kanitlari kendim bulayim MO 230 da Cleanthes oldugunde Stoaci okulun basi olarak gorevini Cleanthes e devretti Chrysippus uretken bir yazardi Nadiren gunde 500 satir yazmadan gunu bitirdigi soyleniyor ve 705 ten fazla eser derlemistir Kusatici olma arzusu bir tartismanin her iki tarafini da ele alacagi anlamina geliyordu ve muhalifleri onu kitaplarini baskalarinin alintilariyla doldurmakla sucladi Ifadelerinde daginik belirsiz ve uslubunda dikkatsiz olarak goruluyordu ancak yetenekleri buyuk saygi goruyordu ve okul icin onde gelen bir otorite olarak goruluyordu Chrysippus un hayatindaki son anlar 1606 dan gravur 143 Olimpiyatlarda MO 208 204 73 yasinda oldu Diogenes Laertius olumunun iki farkli anlatimini verir Ilk anlatimda Chrysippus bir ziyafette ictigi icin bas donmesine yakalandi ve kisa sure sonra oldu Ikinci anlatimda bir esegin incir yemesini izliyordu ve haykirdi Simdi esege incirin ustune icmesi icin saf sarap verin bunun uzerine bir kahkaha atarak oldu Olumunun kesin nedeni simdi ndeki 1388 nolu bolumde muhafaza edilen bir el yazmasi uzerine yazilmistir Yegeni Kerameikos ta onuruna bir heykel dikti Chrysippus yerine ogrencisi Tarsuslu Zeno Stoaci okulun basina gecti Yazili eserlerinden Cicero Seneca Galen Plutarch ve digerleri gibi sonraki yazarlarin eserlerinde alintilanan parcalar disinda hicbiri hayatta kalamadi Son zamanlarda arasinda Mantiksal Sorular Logical Questions ve Sezgi Uzerine On Providence bolumleri kesfedildi Chrysippus un ucuncu bir calismasi da bunlarin arasinda olabilir FelsefeChrysippus Akademi nin saldirilarina direnme konusunda uzun ve basarili bir kariyere sahipti ve sadece Stoaciligi gecmisin saldirilarina karsi degil ayni zamanda gelecekteki tum olasi saldirilara karsi savunmayi umuyordu Zeno ve Cleanthes in ogretilerini aldi ve onlari Stoaciligin kesin sistemi haline gelen seyde kristallestirdi Stoacilarin fiziksel doktrinlerini ve bilgi teorilerini detaylandirdi ve onlarin bicimsel mantiginin cogunu yaratti Kisacasi Chrysippus Stoik sistemi oldugu hale getirdi Chrysippus olmasaydi Stoa olmazdi deniyordu MantikChrysippus mantik konusunda cok sey yazdi ve bir onermesel mantik sistemi yaratti Aristoteles in mantik terimi Sokrates veya insan tum insanlar olumludur Sokrates bir insandir bu nedenle Sokrates olumludur gibi terimlerin karsilikli iliskileriyle ilgiliydi Stoaci mantik ise gunduz eger gunduzse aydinliktir ama gunduz oyleyse aydinliktir gibi onermelerin karsilikli iliskileriyle ilgileniyordu Daha onceki Megarali diyalektikciler ve bu alanda calisti ve Aristoteles in ogrencileri Theophrastus ve Eudemus arastirdi bu ilkeleri tutarli bir onermesel mantik sistemine donusturen Chrysippus du Onermeler Chrysippus bir onermeyi kendi icinde oldugu gibi reddedilebilen veya onaylanabilen olarak tanimlamis ve gunduz ve Dion yuruyor gibi onermelere ornekler vermistir Modern terminolojide ve onermeler olarak bilinen basit ve basit olmayan onermeler arasinda ayrim yapti Basit bir onerme gunduzdur gibi temel bir ifadedir Basit onermeler mantiksal baglantilarin kullanimiyla basit olmayan onermeler olusturmak icin birbirine baglanir Chrysippus kullanilan baglayiciya gore bes tur molekuler onermeyi siraladi Mantiksal baglantilarTur Ornekeger if Eger gunduzse aydinliktirve and gunduz ve aydinliktirya ya da either or ya gunduz ya da gecedircunku because aydinliktir cunku gunduzdaha fazla daha az olasilikla more less likely than geceden daha buyuk olasiliklagunduzdur Boylelikle modern mantiga asina olan cesitli molekuler onermeler Chrysippus tarafindan baglanti ve ve Chrysippus kendi kriterlerini yakindan inceledi Kosullu onermeler Kosullu ifadeleri tartisan ilk mantikcilar Diodorus Cronus ve ogrencisi Philo idi Bes yuz yil sonra yazan Sextus Empiricus Diodorus ve Philo arasindaki bir tartismaya gonderme yapiyor Philo dogru olanlarin yanlis bir olmasi disinda tum kosullarin dogru oldugunu dusunuyordu ve bu gunduzse o zaman ben konusuyorum gibi bir onerme anlamina geliyordu gunduz olmadikca ve sessiz kalmadikca dogrudur Ancak Diodorus gercek bir kosulun onceki cumlenin hicbir zaman gercek olmayan bir sonuca varamayacagi bir kosul oldugunu savundu bu nedenle gunduzse o zaman konusuyorum onermesi yanlis olabilir gecersizdir Bununla birlikte seylerin atomik elementleri yoksa atomik elementler var gibi hala mumkundu Chrysippus bu tur paradokslari imkansiz kilan kosullu onermelerle ilgili cok daha kati bir gorus benimsedi Ona gore eger sonucun reddi mantiksal olarak oncul ile bagdasmiyorsa bir kosul dogrudur Bu gunumuzun kati kosuluna karsilik gelir Tasimsal Chrysippus aksiyomlarin rolunu oynayan gosterilemez kiyaslama denen bes tur temel arguman veya ve karmasik kiyaslamalarin bu aksiyomlara indirgenebilecegi temata themata adi verilen dort kullandigi bir kiyaslama veya cikarim sistemi gelistirdi Bes gosterilemezligin bicimleri sunlardi Isim Aciklama OrnekEger A ise o zaman B A Bu nedenle B Gunduz ise aydinliktir Simdi gunduz Bu nedenle aydinliktir Eger A ise o zaman B B Bu nedenle A Gunduz ise aydinliktir Aydinlik degil Bu nedenle gunduz degil i Hem A hem de B degil A Bu nedenle B Hem gunduz hem de gece degil Bugun gunduz Bu nedenle gece degil ii Ya A ya da B A Bu nedenle B Ya gunduz ya da gece Bugun gunduz Bu nedenle gece degil Ya A ya da B A degil Bu nedenle B Ya gunduz ya da gece Gunduz degil Bu nedenle gece Dort cikarim kuralindan sadece ikisi hayatta kaldi Birincisi sozde ilk tema antilojizm kuraliydi Digeri ucuncu tema zincir kiyaslamalarinin basit kiyaslara indirgenebilecegi bir kesme kuraliydi Stoaci tasvirin amaci sadece bicimsel bir sistem yaratmak degildi Insanin da bir parcasi oldugu evreni yoneten ilahi aklin Logos aklin isleyisinin incelenmesi olarak da anlasilmistir Amac insanlarin yasamlarinda yollarini bulmalarina yardimci olacak gecerli cikarim kurallari ve kanit bicimleri bulmakti Diger mantiksal calismalar Chrysippus konusmayi ve isimlerin ve terimlerin ele alinisini analiz etti Ayrica yanlisliklari ve paradokslari curutmek icin cok caba harcadi Diogenes Laertius a gore Chrysippus uzerine 23 kitapta on iki eser uzerine 17 kitapta yedi eser ve diger bilmeceler uzerine 26 kitapta dokuz calisma daha yazdi Toplamda 28 eser veya 66 kitap bulmacalara veya paradokslara verildi Chrysippus dort Stoaci kategorinin ucuncusunun yani bir sekilde elden cikarilan somehow disposed kategorinin onaylandigi ilk Stoacidir Hayatta kalan kanitlarda Chrysippus sik sik madde substance ve nitelik quality kategorilerini kullanir ancak diger iki Stoik kategoriden bir sekilde elden cikarilan somehow disposed ve bir sekilde bir seyle iliskilendirilerek elden cikarilan somehow disposed in relation to something cok az yararlanir Kategorilerin Chrysippus icin ozel bir onemi olup olmadigi acik degildir ve net bir kategoriler doktrini daha sonraki Stoacilarin eseri olabilir Daha sonraki tepkiler Chrysippus antik Yunanistan in en onde gelen mantikcilarindan biri olarak unlendi Iskenderiyeli Clement mantikcilar arasinda usta olan birinden bahsetmek istediginde Homeros un sairler arasinda ustalasmasi nedeniyle Aristoteles degil Chrysippus u secti Diogenes Laertius soyle yazdi Tanrilar diyalektigi kullanirlarsa Chrysippus unkinden baskasini kullanmazlar Chrysippus un mantiksal calismasi ihmal edildi ve unutuldu Aristoteles in mantigi kismen daha pratik goruldugu icin ve kismen de Neoplatonistler tarafindan ele alindigi icin galip geldi Daha 19 yuzyilda Stoaci mantik kucumseme ile ele alindi kisir bir formul sistemi sadece Aristoteles in mantigini yeni terminoloji ile donatiyordu 20 yuzyila kadar mantiktaki gelismeler ve modern onermeler hesabi ile Stoaci mantigin onemli bir basari olusturdugu acikliga kavustu EpistemolojiStoacilar icin hakikat dogru akla sahip olan tarafindan hatadan arindirilir Chrysippus un bilgi teorisi ampirikti Duyular dis dunyadan mesajlar iletir ve raporlari onlari dogustan gelen fikirlere yonlendirerek degil zihinde depolanan onceki raporlarla karsilastirarak kontrol edilir Zeno duyu izlenimlerini ruhtaki bir izlenim olarak tanimlamisti ve bu ruhtaki etkiyi bal mumu uzerine bir muhurle yapilan etkiyle karsilastiran Cleanthes tarafindan kelimenin tam anlamiyla yorumlandi Chrysippus bunu ruhtaki bir baskalasma veya degisiklik olarak gormeyi tercih etti yani ruh ayni anda bircok insan konusurken havanin sayisiz vuru almasi gibi kendisine etki eden her dis nesneden bir degisiklik alir Bir etkinin alinmasinda ruh tamamen pasiftir ve etki yalnizca kendi varolusunu degil ayni zamanda nedenini de ortaya cikarir tipki isigin kendisini ve icindeki unsurlari gostermesi gibi Nesneyi isimlendirme gucu anlayista yatar Ilk once etki gelmelidir ve ifade gucune sahip anlayis nesneden aldigi sevgiyi konusmada ifade eder Gercek sunumlar bellek kullanimi siniflandirma ve karsilastirma ile yanlis olanlardan ayirt edilir Duyu organi ve zihin saglikliysa ve bir dis nesnenin gercekten gorulebilmesi ya da duyulabilmesi kosuluyla acikligi ve farkliligi nedeniyle sunum her zaman bizim gucumuzde bulunan rizayi gasp etme verme ya da alikoyma gucune sahiptir Insanlarin rasyonel varliklar olarak anlasildigi bir baglamda akil bu kavramlardan gelistirilir FizikHellenistik bir orijinalin Louvre Muzesi Roma kopyasi olan Chrysippus un kismi bir mermer bustu Chrysippus evrenin organik birliginin yani sira tum parcalarinin korelasyonu ve karsilikli bagimliligi konusunda israr etti Zeno nun ardindan Chrysippus atesli nefes veya aetherin evrenin ilkel maddesi oldugunu belirledi Nesneler hareketsiz bicimsiz maddeden olusur ve bilgilendirici bir ruh farklilasmamis maddeye sekil verir Pneuma tum maddeyi kaplar ve evrenin birligini korur ve insanin ruhunu olusturur Klasik elementler bir yogunlasma ve sureciyle birbirine donusur once hava icinde katilasir sonra hava ve son olarak topraga su Cozunme sureci ters sirada gerceklesir toprak seyreltilerek suya su havaya ve hava da atese donusur Insan ruhu Chrysippus tarafindan sekiz duyuya bolundu bes duyu ureme gucu konusma gucu ve kafadan ziyade goguste bulunan yonetici kisim Bireysel ruhlar bozulabilir fakat Chrysippus un ortaya attigi goruse gore bilge insanlarin ruhlari olumlerinden sonra daha uzun sure hayatta kalir Bununla birlikte evren hicbir bireysel ruh otesinde hayatta kalamaz Kader Chrysippus icin her sey kadere gore gerceklesir tesadufi gibi gorunen seyin her zaman gizli bir nedeni vardir Dunyanin birligi bir nedenin baska bir nedene zincir benzeri bagliligindan olusur Yeterli bir sebep olmadan hicbir sey olamaz Chrysippus a gore her onerme ya dogru ya da yanlistir ve bu gelecekteki olaylar icin de gecerli olmalidir Sebepsiz herhangi bir hareket varsa her onerme dogru veya yanlis olmayacaktir Etkili nedenleri olmayanlar icin ne dogru ne de yanlistir Ama her onerme ya dogru ya da yanlistir Dolayisiyla sebepsiz hareket olmaz Ve eger boyleyse tum etkiler varliklarini onceki nedenlere borcludur Ve eger boyleyse her sey kader tarafindan gerceklesir Bu nedenle ne olursa olsun kader ile olur Stoaci kader gorusu tamamen bir butun olarak evrenin gorusune dayanmaktadir Bireysel seyler ve kisiler ancak bu butunun bagimli parcalari olarak ele alinir Her sey her acidan bu iliski tarafindan belirlenir ve sonuc olarak dunyanin genel duzenine tabidir Muhalifleri eger her sey kader tarafindan belirlenirse bireysel bir sorumluluk olmadigini cunku onceden belirlenmis olanin ne olursa olsun gerceklesmesi gerektigine itiraz ettiyse de Chrysippus basit ve karmasik kehanet arasinda yapilmasi gereken bir ayrim oldugunu soyledi Ne olursa olsun hastalanmak kader olabilir ancak bir kisinin iyilesmesi bir doktora danismakla baglantiliysa o zaman doktora danismanin o kisinin iyilesmesiyle birlikte gerceklesmesi kaderdir ve bu karmasik bir gercek haline gelir Tum insan eylemleri aslinda kaderimiz seylerle olan iliskimiz tarafindan belirlenir veya Chrysippus un dedigi gibi olaylar meydana gelmek icin birlikte kader olur Birinin paltosunun tahrip edilmemesinin basitce kaderi olmadigini ancak onun bakimini ustlenmesiyle birlikte kaderinde oldugunu ve birinin dusmanlarindan kurtulmasinin onun bu dusmanlarindan kacmasiyla birlikte kader oldugunu soyluyor ve cocuk sahibi olmak bir kadinla birlikte olmaya istekli olmakla birlikte kaderdir Cunku pek cok sey bizim istekli olmamiz ve gercekten de bu seyler icin en yorucu bir istek ve sevkle katkida bulunmadan gerceklesemez cunku diyor ki bu seylerin bu kisisel cabayla birlikte gerceklesmesi kaderdir Ama bizim elimizde olanin ancak mevcut gucumuzle kadere dahil olmak oldugunu soyluyor Bu nedenle eylemlerimiz onceden belirlenir ve nedensel olarak kader agiyla iliskilidir ancak yine de izlenimlere nasil tepki verdigimize dair ahlaki sorumluluk bize kalir Her seyi belirleyen tek guc her yerde etkindir ister rasyonel ister irrasyonel yaratiklarda veya inorganik nesnelerde olsun her bir ozel varligin dogasina gore calisir Her eylem seylerin dogasina ve failin karakterine bagli olarak nedenlerin isbirligi ile ortaya cikar Eylemlerimiz yalnizca dis nedenlerle herhangi bir isbirligi olmaksizin iradelerimiz adina dis nedenlerle uretilirse istemsiz olur Fazilet ve ahlaksizlik gucumuz dahilindeki seyler olarak belirlenir ve sonuc olarak biz sorumlu oluruz Ahlaki sorumluluk sadece iradenin ozgurlugune baglidir ve bizim irademizden cikan sey bizim icin farkli hareket etmemiz mumkun olsun ya da olmasin bize aittir Determinizmi insan sorumluluguyla uzlastirmaya calisan bu oldukca ince konum yumusak determinizm veya olarak bilinir Kehanet Antik Yunanistan da Chrysippus kehaneti kaderin bir parcasi olarak kabul etti Chrysippus ayrica kehanete dayali kaderin varligini savundu ve bunun icin iyi kanitlar oldugunu dusundu Gelecegin kendisi tesadufi olsaydi kahinlerin gelecegi tahmin etmeleri mumkun olmazdi Isaret ve alametlerin belirli olaylarin dogal semptomlari olduguna inaniyordu Insanligin sadece birkac tanesinin bildigi anlamin buyuk bir kismi gozlenmemis ihtiyatin gidisatinin sayisiz gostergesi olmalidir Tum olaylarin onceden belirlenmis olmasi nedeniyle kehanetin gereksiz oldugunu savunanlara hem kehanet hem de onun verdigi uyarilar altindaki davranisimizin nedensellik zincirine dahil oldugunu soyledi Tanri Stoacilar evrenin Tanri olduguna inaniyordu ve Chrysippus evrenin kendisinin Tanri oldugunu ve ruhunun evrensel disa vurumu oldugunu onayladi Bu seylerin ortak dogasi ve tum varolusu kucaklayan butunluk ile birlikte akil ve akilla isleyen evrenin yol gosterici ilkesidir Bu inanclara dayanarak fizikci ve filozof Chrysippus u Pandeist olarak tanimladi Chrysippus bir yararlanarak Tanri nin varligini kanitlamaya calisti Insanligin uretemeyecegi bir sey varsa onu ureten varlik insanliktan daha iyidir Ancak insanlik evrendeki seyleri gok cisimleri vb uretemez Dolayisiyla onlari ureten varlik insanliktan ustundur Tanri disinda insanliktan daha ustun olan kim var Bu nedenle Tanri vardir Chrysippus birbirinin yerine Tanri ve tanrilardan soz etti onlari tek bir gercekligin farkli yonleri olarak gorerek yorumladi Cicero insanlarin Zeus dedikleri seyin eter oldugunu denizlere nufuz eden havanin Poseidon oldugunu ve yeryuzunun Demeter adiyla bilinen sey oldugunu ve diger tanrilarin isimlerinin de benzer tarzda isledigini soyluyor Ek olarak evren evrensel tanrinin yararina vardir Fareler icin degil sahipleri icin insa edilen guzel bir mesken oldugu sonucuna varmaliyiz bu nedenle evreni ayni sekilde tanrilarin ikametgahi olarak gormeliyiz Tanribilim Teodise Kotulugun iyi bir evrende nasil var olabilecegi sorusuna yanit olarak Chrysippus ne kotuluk ortadan kaldirilamaz ne de kaldirilmasi gerekir demistir Birincisi Platon u izleyerek iyinin kotuluk olmadan var olmasinin imkansiz oldugunu cunku adaletin adaletsizlik olmadan korkaklik olmadan cesaretin olcululuk olmadan olcusuzlugun veya aptallik olmadan bilgeligin bilinemeyecegini savundu Ikincisi doganin iyiliginin bir sonucu olarak gorunen kotulukleri vardir ornegin insan kafatasinin yararli nedenlerle kucuk ve ince kemiklerden yapilmasi gerekliydi ancak bu ustun fayda kafatasinin darbelere karsi savunmasiz oldugu anlamina geliyordu Ucuncusu kotuler ya kotuleri cezalandirmak icin ya da bir butun olarak dunya duzeni icin onemli olduklari icin Zeus un rasyonel iradesine gore dagitilir Bu nedenle kotuluk kilik degistirmis durumda iyidir ve nihayetinde en iyiye yardimci olur Chrysippus kotulugu komedideki kaba sakayla karsilastirdi cunku sakanin kendi icinde saldirgan olmasina ragmen parcayi bir butun olarak gelistirmesi gibi bu yuzden de kendi basina kotulugu elestirebilir ancak diger her seyle birlikte olmasina izin verebilirsiniz MatematikDemokritos un bilmecesi Bir koni yatay olarak dilimlenirse yuzeyler esit mi yoksa esit degil midir Chrysippus cisimleri yuzeyleri dogrulari yerleri boslugu ve zamani olarak goruyordu temel ozelliklerinden birini belirledi Bir insan ve bir parmak evren ve bir insan gibi sonsuz sayida parcaya sahip oldugundan bir insanin parmagindan daha fazla parcaya sahip oldugu veya evrenin bir insandan daha fazla parcaya sahip oldugu soylenemez Chrysippus ilk olarak Demokritos tarafindan ortaya konan bir soruna da yanit verdi Bir koni tabanina paralel bir duzleme bolunurse bolumlerin yuzeyleri esit mi yoksa esit degil mi Esit iseler koni silindir olur Esit degillerse koninin yuzeyi basamaklanmalidir Chrysippus un cevabi yuzeylerin hem esit hem de esit olmamasiydi Gercekte Chrysippus esit ve esitsizlik acisindan gecersiz kiliyordu ve bu nedenle modern sonsuz kucuk hesabin onemli bir ilkesini yani ve limiti ongormus olabilir Chrysippus bir in bir sayi oldugunu iddia etmesiyle dikkat cekiyordu Eski Yunanlar biri her seyin olculdugu bir sey olarak gorduklerinden her zaman bir sayi olarak gorulmezlerdi Aristoteles Metafizik adli kitabinda olcu olculen seyler degildir olcu veya Bir sayinin baslangicidir diye yazmistir Chrysippus birinin buyukluk bir oldugunu iddia etti Grekce plῆ8os ἕn bu genel olarak Yunanlar tarafindan kabul edilmese de Iamblichus buyukluk bir in bir celiski oldugunu yazdi EtikYunan amfora resmeden Euripides in Medeasi Chrysippus Medea yi kotu yargilarin mantiksiz tutkulara nasil yol acabileceginin en onemli ornegi olarak goruyordu Chrysippus etigin fizige bagli oldugunu ogretti Fiziki Tezleri Physical Theses adli eserde cunku iyilik ve kotuluk konusuna erdemler veya mutluluk uzerine yaklasmanin her seyin dogasindan ve evrenin idaresinden baska veya daha uygun bir yolu yoktur demistir Chrysippus yasamin amacinin kisinin doganin gercek gidisatina iliskin deneyimine gore yasamak oldugunu soyledi Bir kisinin bireysel dogasi tum evrenin dogasinin bir parcasidir ve bu nedenle yasam kisinin kendi insan dogasina ve evrenin dogasina uygun olarak yasanmalidir Insan dogasi etiktir ve insanlik Ilahi olana benzer ilkel atesten veya eterden yayilan maddi de olsa aklin somutlasmisidir ve insanlar buna gore davranmalidir Insanlar ozgurluge sahiptir ve bu ozgurluk irrasyonel arzulardan sehvet zenginlik mevki tahakkum vb Kurtulmayi ve iradeyi akla tabi tutmayi icerir Chrysippus bireyin degerine ve haysiyetine ve iradenin gucune en buyuk vurguyu yapti Stoacilar iyi ve kotu arasinda ucuncu bir sinif seyi kabul ettiler kayitsizlik adiaphora Ahlaki acidan kayitsiz olan seylerden en iyisi sagligi zenginligi ve serefi icerir ve en kotusu hastalik ve yoksullugu icerir Chrysippus siradan kullanimda tercih edilen kayitsiz seylere iyi demenin normal oldugunu kabul etti ancak bilge kisi Chrysippus bu tur seyleri onlara gerek duymadan kullandigini soyledi Bireyde erdemi mukemmel kilmak icin pratik ve aliskanlik gereklidir baska bir deyisle ahlaki ilerleme diye bir sey vardir ve karakter insa edilmelidir On Passions Stoacilar dogaya aykiri olarak gordukleri kurtulmaya calistilar Tutkular veya duygular yol pathe dogru yargida rahatsiz edici unsurdur Chrysippus On Passions Grekce Perὶ pa8ῶn Tutkular Uzerine adinda duygularin tedavisi ile ilgili bir kitap yazdi Tutkular ruhu bastiran ve ezen hastaliklar gibidir bu yuzden onlari yok etmeye cabaladi Yanlis yargilar kendi kendilerine bir ivme kazandiklarinda tutkulara donusur tipki biri kosmaya basladiginda durmanin zor olmasi gibi Kisi sevgi ya da ofkenin sicakliginda yani etkisinde oldugunda duygulari ortadan kaldirmayi umut edemez Bu ancak sakin oldugunda yapilabilir Bu nedenle kisi onceden hazirlanmali ve zihnindeki duygularla sanki varmis gibi ilgilenmelidir Acgozluluk gurur veya sehvet gibi duygulara sebep arayarak bunlarin neden oldugu zarari anlayabilirsiniz Ayrica bakiniz Tum ruhlarin nihayetinde kurtulusa ulasarak cennete gittigi inanci Deixis Mantik tarihiNotlar John Sellars Stoicism Routledge 2014 pp 84 85 Stoics have often been presented as the first nominalists rejecting the existence of universal concepts altogether For Chrysippus there are no universal entities whether they be conceived as substantial or in some other manner Chrysippus Internet Encyclopedia of Philosophy 11 Subat 2021 tarihinde kaynagindan Erisim tarihi 24 Subat 2021 Chrysippus 26 Kasim 2020 tarihinde Wayback Machine sitesinde a b He died according to ap Diogenes Laertius vii 184 at the age of 73 during the 143rd 208 204 BC Thus his date of birth is placed between 281 and 277 The statements in Macr 20 that he died aged 81 and that he was still writing at the age of 80 Val Max viii 7 are considered less credible Cf Dorandi 1999 s 40 Dorandi 1999 s 40 a b c The first of Chrysippus partially preserved two or three works is his Logical Questions contained in PHerc 307 The second work is his On Providence preserved in PHerc 1038 and 1421 A third work most likely by Chrysippus is preserved in PHerc 1020 Fitzgerald 2004 s 11 Woolmer Mark 2017 A Short History of The Phoenicians I B Tauris 2017 ISBN 9781786722171 Gould 1970 s 7 citing Diogenes Laertius vii 179 Galen Protreptic 7 de Differentia Pulsuum 10 Diogenes Laertius vii 182 a b c Diogenes Laertius vii 179 Diogenes Laertius vii 181 The king is not named but Cilicia was contested between Ptolemy II Philadelphus and Antiochus I Soter during this period cf Green 1993 s 639 Diogenes Laertius vii 179 The claim that he studied under Zeno is less likely because Zeno died in 262 1 Cf Dorandi 1999 s 40 a b Diogenes Laertius vii 184 Diogenes Laertius vii 181 Diogenes Laertius vii 180 Diogenes Laertius vii 181 x 26 7 a b c d Davidson 1908 s 614 Diogenes Laertius vii 185 Plutarch De Stoicorum Repugnantiis Diogenes Laertius vii 183 Eusebius 15 18 Diogenes Laertius vii 35 a b Chrysippus The Concise Encyclopedia of Western Philosophy 2005 pages 73 74 of 398 pages Barnes 1999 s 65 Diogenes Laertius vii 183 Grekce eἰ mὴ gὰr ἦn Xrysippos oὐk ἂn ἦn stoa Sharples 2014 s 24 a b c d e Johansen amp Rosenmeier 1998 s 466 Sharples 2014 ss 24 25 Gould 1970 ss 69 70 a b Gould 1970 s 71 a b Johansen amp Rosenmeier 1998 s 467 Sextus Empiricus Pyr Hyp ii 110 112 Adv Math viii 112 117 Sextus Empiricus Pyr Hyp ii 110 112 When Sextus Empiricus reports the different criteria offered by ancient philosophers for the truth of conditional propositions he does not mention Chrysippus by name but modern scholars believe that Chrysippus authored or at least held this view See Gould 1970 ss 72 82 a b Johansen amp Rosenmeier 1998 s 468 Stoic Syllogistic Oxford Studies in Ancient Philosophy 14 1996 pp 133 192 Diogenes Laertius vii 79 Sextus Empiricus Hyp Pyr ii 156 9 cf Adv Math viii 223ff These Latin names unknown to Chrysippus date from the Middle Ages Sharples 2014 s 24 Bobzien Susanne Ancient Logic Stoic Syllogistic Ed Stanford Encyclopedia of Philosophy a b Sharples 2014 s 26 Barnes 1999 s 71 Stephen Menn The Stoic Theory of Categories in Oxford Studies in Ancient Philosophy Volume XVII 1999 215 47 a b Gould 1970 s 107 Clement of Alexandria Stromata vii 16 Diogenes Laertius vii 180 O Toole amp Jennings 2004 s 403 Hicks 1910 s 70 a b c Gould 1970 s 90 a b c d Stock 1908 s 22 Zeller 1880 s 77 Stock 1908 s 23 Hicks 1911 s 946 Hicks 1910 s 66 Cicero De Natura Deorum ii 19 Plutarch De Stoicorum Repugnantiis s 41 5 Aralik 2020 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 24 Subat 2021 Hicks 1911 s 944 O Toole amp Jennings 2004 s 431 a b Stock 1908 s 79 a b Sharples 2014 s 67 Zeller 1880 s 178 a b Zeller 1880 s 176 a b Zeller 1880 s 175 Zeller 1880 s 174 Cicero On Fate 20 21 Zeller 1880 s 177 Zeller 1880 s 181 a b Kenny 2006 s 195 referencing Cicero On Fate 28 9 Zeller 1880 s 182 in Caesareali Eusebius vi 8 quoted in Inwood amp Gerson 1997 s 190 Brunschwig amp Sedley 2003 s 172 a b Zeller 1880 s 179 a b Zeller 1880 s 180 Gould 1970 s 152 note 3 Gould 1970 ss 144 145 a b Hicks 1911 s 947 a b c Cicero De Natura Deorum i 15 Max Bernhard Weinsten Welt und Lebensanschauungen Hervorgegangen aus Religion Philosophie und Naturerkenntnis World and Life Views Emerging From Religion Philosophy and Nature 1910 page 233 Dieser Pandeismus der von Chrysippos aus Soloi 280 208 v Chr herruhren soll ist schon eine Verbindung mit dem Emanismus Gott ist die Welt insofern als diese aus seiner Substanz durch Verdichtung und Abkuhlung entstanden ist und entsteht und er sich strahlengleich mit seiner Substanz durch sie noch verbreitet Cicero De Natura Deorum iii 10 Cf ii 6 for the fuller version of this argument Cicero De Natura Deorum iii 10 Plutarch De Stoicorum Repugnantiis 1051 B a b Aulus Gellius vii 1 Plutarch De Stoicorum Repugnantiis 1050 E De Communibus Notitiis 1065 B Plutarch De Communibus Notitiis 1065 D Gould 1970 s 116 a b Gould 1970 s 117 Plutarch De Communibus Notitiis 1079F a b Gould 1970 s 118 a b Heath 1921 s 69 Iamblichus in Nicom ii 8f in Arist Metaph Kroll 140 9f Galen On The Doctrines of Hippocrates and Plato iii 3 13 22 iv 2 27 iv 6 19 27 See also i 28 6 10 ii 17 19 23 for an example of this play being discussed in the setting of a Stoic school Stock 1908 s 13 Gould 1970 s 163 Diogenes Laertius vii 87 Diogenes Laertius vii 88 a b c d Davidson 1908 s 615 a b Kenny 2006 ss 282 3 a b Zeller 1880 s 284 a b Gould 1970 s 186 Sharples 2014 s 68 Gould 1970 s 187 a b Gould 1970 s 188Kaynakca 1999 The History of Hellenistic Logic Barnes Jonathan Mansfeld Jaap Schofield Malcolm Ed The Cambridge History of Hellenistic Philosophy Cambridge University Press ISBN 0 521 61670 0 Brunschwig Jacques 2003 Hellenistic philosophy Sedley David Ed The Cambridge Companion to Greek and Roman Philosophy Cambridge University Press ISBN 0 521 77503 5 Davidson William Leslie 1908 Chrysippus Ed Encyclopaedia of Religion and Ethics 3 T amp T Clark Dorandi Tiziano 1999 Chronology Algra Keimpe Barnes Jonathan Mansfeld Jaap Schofield Malcolm Ed The Cambridge History of Hellenistic Philosophy Cambridge University Press ISBN 0 521 61670 0 Fitzgerald John T 2004 Philodemus and the Papyri from Herculaneum Fitzgerald John T Obbink Dirk Holland Glenn Stanfield Ed Philodemus and the New Testament world Philosophy BRILL ISBN 90 04 11460 2 Gould Josiah 1970 The Philosophy of Chrysippus SUNY ISBN 0 87395 064 X 1993 Alexander to Actium the historical evolution of the Hellenistic age University of California Press ISBN 0 520 08349 0 Heath Thomas Little 1921 A History of Greek Mathematics Vol 1 From Thales to Euclid Oxford 1910 Stoic and Epicurean C Scribner Chisholm Hugh Ed 1911 Stoics Encyclopaedia Britannica 25 11 bas Cambridge University Press ss 942 951 Inwood Brad Gerson Lloyd P 1997 Hellenistic Philosophy Introductory Readings Hackett ISBN 0 87220 378 6 Johansen Rosenmeier Henrik 1998 A History of Ancient Philosophy From the Beginnings to Augustine Routledge ISBN 0 415 12738 6 2006 Ancient Philosophy Oxford University Press ISBN 0 19 875273 3 Laertius Diogenes 1925 The Stoics Zeno 2 7 Translated by Two volume ed Laertius Diogenes 1925b The Stoics Cleanthes 2 7 Translated by Two volume ed Laertius Diogenes 1925c The Stoics Chrysippus 2 7 Translated by Two volume ed O Toole Robert R Jennings Raymond E 2004 The Megarians and the Stoics Gabbay Dov Woods John Ed Handbook of the History of Logic Greek Indian and Arabic logic North Holland ISBN 0 444 50466 4 Sharples R W 2014 Stoics Epicureans and Sceptics An Introduction to Hellenistic Philosophy Routledge ss 67 68 ISBN 978 1134836390 2 Subat 2023 tarihinde kaynagindan erisim tarihi 24 Subat 2021 Stock St George William Joseph 1908 Stoicism Constable 1880 The Stoics Epicureans and Sceptics Longmans Konuyla ilgili yayinlar 1998 Determinism and Freedom in Stoic Philosophy Oxford University Press ISBN 0 199 24767 6 Susanne Bobzien 1999 Chrysippus Theory of Causes In K Ierodiakonou ed Topics in Stoic Philosophy Oxford OUP 196 242 0 19924 880 X 1951 Chrysippe et l ancien stoicisme Paris 2 903925 06 2 Richard Dufour 2004 Chrysippe Oeuvre philosophique Textes traduits et commentes par Richard Dufour Paris Les Belles Lettres 2 volumes logic and physics 2 251 74203 4 D E Hahm Chrysippus solution to the Democritean dilemma of the cone Isis 63 217 1972 205 220 H A Ide Chrysippus s response to Diodorus s Master Argument History and Philosophy Logic 13 2 1992 133 148 Christoph Jedan 2009 Stoic Virtues Chrysippus and the Theological Foundations of Stoic Ethics Continuum Studies in Ancient Philosophy 1 4411 1252 9 Teun L Tieleman 1996 Galen and Chrysippus on the Soul Argument and Refutation in the De Placitis Books II III Philosophia Antiqua Brill 90 04 10520 4 Teun L Tieleman 2003 Chrysippus on Affections Reconstruction and Interpretation Philosophia Antiqua Brill 90 04 12998 7Dis baglantilarVikisoz de Hrisippos ile ilgili sozleri bulabilirsiniz Wikimedia Commons ta Hrisippos ile ilgili ortam dosyalari bulunmaktadir Chrysippus Internet Felsefe Ansiklopedisi O Connor John J Robertson Edmund F Hrisippos MacTutor Matematik Tarihi arsivi 27 Ocak 2016 tarihinde kaynagindan arsivlendi an annotated bibliography on the logic of Chrysippus Once gelen Cleanthes Stoaci Okulun lideri MO 230 206 Sonra gelen Tarsuslu Zeno