Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Din, ahlak, felsefe ve psikolojide “iyi ve kötü” çok yaygın bir ikilemdir. Maniheist ve İbrahimi kültürlerde kötülük, dualist kozmolojide iyinin, iyi tarafından yenilmesi gereken zıttı olarak algılanır.Budist manevi etkiye sahip kültürlerde, hem iyi hem de kötü, düşmanca bir ikiliğin parçasıdır; bu, iyilik ve kötülüğün gerçekliği olmayan iki karşıt ilke olduğunu kabul etme anlamında, dualiteyi boşaltıp onlardan boşluk anlamına gelen Śūnyatā' ve birliğe ulaşarak üstesinden gelinmesi gereken düşmanca bir ikiliğin parçası olarak algılanır.
Kötülük genellikle derin ahlaksızlığı belirtmek için kullanılır. Kötülük aynı zamanda doğaüstü bir güç olarak da tanımlanmıştır. Kötülüğün tanımları, güdülerinin analizi gibi değişir. Bununla birlikte, genellikle kötülükle ilişkilendirilen unsurlar, menfaat, bencillik, cehalet veya ihmal içeren dengesiz davranışlardır.
İyilik ve kötülükle ilgili modern felsefi sorular, üç ana çalışma alanına ayrılır: iyi ve kötünün doğasına ilişkin metaetik, nasıl davranmamız gerektiğine ilişkin normatif etik ve belirli ahlaki konularla ilgili uygulamalı etik.
Tarih ve etimoloji
Her dilde "doğru veya arzu edilen kaliteye sahip olma" (ἀρετή) anlamında iyi ve "istenmeyen" anlamında kötü ifade eden bir kelime vardır. Ahlaki bir yargı duygusu ve "doğru ve yanlış, iyi ve kötü" ayrımı kültürel evrensellerdendir.
Antik Dünya
Filozof Zerdüşt, erken dönem İran tanrılar panteonunu çatışan iki karşıt güç olarak basitleştirdi: Ahura Mazda (Aydınlatıcı Bilgelik ) ve Angra Mainyu (Yıkıcı Ruh).
Bu fikir bir dine dönüşerek bazıları maddi dünyadan kaçınılması ve manevi dünyanın kucaklanması gerektiğine dair aşırı dualist bir inancı benimseyen birçok mezhepler doğurdu.
Gnostik fikirler, gnosis'e (çeşitli şekillerde aydınlanma, kurtuluş veya 'Tanrı ile birlik' olarak yorumlanır) kişisel yoksulluk, dinleyiciler olabildiğince, inisiyeler için tam cinsel perhiz ve hayırseverlik uygulayarak ulaşılabileceğini öğreten birçok eski dini etkiledi.
Benzer şekilde, eski Mısır'da, adalet, düzen ve uyum ilkesi olan Ma'at ve kaos, düzensizlik ve çürüme ilkesi olan İsfet kavramları vardı; ilki, toplumun aradığı güç ve ilkeler, ikincisi toplumu baltalayacak olanlar olarak somutlaştırıldı. Bu yazışma, eski Mezopotamya dinine yansıdığı kadarıyla Marduk ve Tiamat arasındaki çatışmada da görülebilir.
Klasik dünya
Batı uygarlığında mutlak anlamları yalnızca MÖ 400 civarında, Sokratik öncesi felsefeyle, özellikle de Demokritos ile ortaya çıkan κακός ve ἀγαθός'nin temel anlamları "kötü, korkak" ve "iyi, cesur, yetenekli"dir. Bu mutlak ahlak, Platon'un diyaloglarında, tek tanrılı düşüncenin ortaya çıkışıyla birlikte katılaşır (özellikle dindarlık (τὸ ὅσιον) kavramını ahlaki bir mutlak olarak düşünen Euthyphro'da). Bu fikir, Geç Antik Çağ'da Neoplatonistler, Gnostikler ve Kilise Babaları tarafından daha da geliştirildi.
Göreceli veya alışılagelmiş olandan mutlak olana olan bu gelişme, her ikisi de sırasıyla "bölgesel gelenek", Yunanca ήθος ve Latin mores terimlerinden türetilen etik ve ahlak terimlerinde de belirgindir. (ayrıca bkz. siðr ).
Orta çağ
Augustine'in klasik tanımına göre günah, "Tanrı'nın ebedi yasasına aykırı bir söz, eylem veya arzu" dur.
Pek çok Orta Çağ Hristiyan ilahiyatçısı, aşağıdakiler gibi birkaç, bazen karmaşık tanımlar elde edene kadar İyilik ve kötülük kavramını genişletmiş veya daraltmıştır:
- dini otoritelerden övgü veya herhangi bir konuda ceza gerektirebilecek kişisel tercih veya sübjektif yargı
- İlahi yasadan kaynaklanan, azizlik veya lanetlenmeye götüren dini yükümlülük
- grubun hayatta kalması veya zenginliğini artırabilecek genel kabul görmüş bir kültürel davranış standardı
- güçlü duygusal tepkilere neden olan doğal yasa veya davranış
- yasal bir görev yükleyen devletin kanunu
Modern fikirler
Temel ikilik günümüzde genellikle bozuluyor:
- İyilik; genellikle yaşam, hayırseverlik, süreklilik, mutluluk, sevgi veya adaletle ilişkilendirilen geniş bir kavramdır.
- Kötülük; genellikle bilinçli ve kasıtlı yanlış yapma, başkalarına zarar vermek için tasarlanmış ayrımcılık, insanların psikolojik ihtiyaç ve itibarlarını azaltmak için tasarlanmış aşağılama, yıkıcılık ve gereksiz veya ayrım gözetmeyen şiddet eylemleriyle ilişkilendirilir.
Modern İngilizce kelime evil (Eski İngilizce yfel) ve bunun Almanca Übel ve Felemenkçe euvel gibi benzerlerinin, Hititçe huwapp- ile karşılaştırılabilen, Proto-Germen yeniden yapılandırılmış bir *ubilaz biçiminden geldiği kabul edilir. Avrupa biçimi *wap- ve ekli sıfır dereceli biçim *up-elo-. Daha sonraki diğer Germen formları arasında Orta İngilizce evel, ifel, ufel, Eski Frizce evel (sıfat ve isim), Eski Sakson ubil, Eski Yüksek Almanca: ubil ve Gotça: ubils formları bulunur.
İyi olmanın doğası için birçok açıklama getirilir; biri, iyiliğin, kişisel gelişimin en erken aşamalarında başlayan doğal sevgi, bağlanma ve şefkate dayanması; bir diğeri ise, iyiliğin gerçeği bilmenin bir ürünü olduğudur. Kötülüğün neden ortaya çıkabileceği konusunda farklı görüşler de mevcuttur. Pek çok dini ve felsefi gelenek, kötü davranışın kusurlu insanlık durumundan kaynaklanan bir sapma olduğunu iddia eder (örn. "İnsanın Düşüşü"). Kötülük bazen, özgür irade ve insan failinin varlığı (insanın kendi eylemlerinin yaratıcısı olması)na atfedilir. Bazıları, kötülüğün kendisinin nihayetinde kutsal olan "hakikat bilgisizliği"ne r,dayandığını iddia eder. Çeşitli düşünürler, kötülüğün zalim sosyal yapıların bir sonucu olarak öğrenilen bir şey öne sürdüler.
Ahlaki iyilik teorileri
Çin ahlak felsefesi
Konfüçyüsçülük ve Taoizm'de, Çin halk dininde şeytani etkiye yapılan atıflar yaygın olsa da, iyilik ve kötülüğün karşıtlığına doğrudan vurgu yapılmaz. Konfüçyüsçülüğün birincil kaygısı bilgili veya üstün insana uygun doğru sosyal ilişkiler ve davranıştır. Böylece kötülük, yanlış davranışa tekabül ederdi. Bu sistemdeki düalizmin merkeziliğine rağmen, Taoizm ile daha da az eşleşir.[], ancak Taoizm'in temel erdemlerinin (şefkat, ılımlılık ve alçakgönüllülük) zıddının, ondaki kötülük analoğu olduğu çıkarılabilir.
Batı felsefesi
Pironizm
Pironizm, iyilik ve kötülüğün doğası gereği var olmadığını, yani iyilik ve kötülüğün eşyanın kendisinde bulunmadığını savunur. Tüm iyi ve kötü yargıları, yargılamayı yapan kişiye bağlıdır.
Spinoza
Benedict de Spinoza şöyle der:
1. İyi derken, kesinlikle bildiğimiz şeyin bizim için yararlı olduğunu anlıyorum.
2. Kötü derken, tam tersine, kesinlikle bildiğimiz şeyin iyi olan herhangi bir şeye sahip olmamızı engellediğini anlıyorum.
Spinoza, yarı-matematiksel bir üslup varsayar ve Etika' nın IV. bölümünde:
- Önerme 8 " İyilik ya da kötülük bilgisi, neşe ya da kederin biz onun bilincinde olduğumuz sürece duygulanışından başka bir şey değildir. "
- Önerme 30 " Doğamızda ortak olarak sahip olduğu şeyler nedeniyle hiçbir şey kötü olamaz, ama bir şey bize kötü olduğu ölçüde bize aykırıdır."
- Önerme 64 " Kötülüğün bilgisi yetersiz bilgidir. "
- Sonuç " Bundan şu sonuç çıkar ki, eğer insan zihninde yeterli fikirlerden başka hiçbir şey olmasaydı, kötülük hakkında hiçbir kavram oluşturmazdı. "
- Önerme 65 " Aklın rehberliğine göre, iyi olan iki şeyden daha büyük olanın peşinden gideceğiz ve iki kötülükten daha az olanın peşinden gideceğiz. "
- Önerme 68 " İnsanlar özgür doğarlarsa, özgür kaldıkları sürece iyi ve kötü hakkında hiçbir fikir edinemezler. "
Nietzsche
Friedrich Nietzsche, Yahudi-Hristiyan ahlakını reddedtiği Beyond Good and Evil ve On the Genealogy of Morals adlı iki kitabında bunu ele alıyor. Bu eserlerinde doğal veya işlevsel, "iyi olmayan"ın, "güçlü efendilerine kızan" kitlelerin "köle zihniyeti" tarafından dinsel kötülük kavramına dönüştürüldüğünü belirtir. Ayrıca, kendilerini ahlaki gören pek çok kişinin sadece korkaklıktan - kötülük yapmak isteyip sonuçlarından korktuğu- hareket ettiğini söyleyerek ahlakı eleştiriyor.
Psikoloji
Carl Jung
Carl Jung, diğer yerler ve Job'a Cevap adlı kitabında kötülüğü Şeytan'ın karanlık yüzü olarak tasvir etti. İnsanlar, gölgelerini başkalarına yansıttıkları için kötülüğün kendilerinin dışında bir şey olduğuna inanma eğilimindedir. Jung, İsa'nın hikâyesini, Tanrı'nın kendi gölgesiyle yüzleşmesinin anlatımı olarak yorumladı.
Filip zimbardo
Philip Zimbardo, 2007'de insanların kolektif bir kimliğin sonucu olarak kötü şekillerde hareket edebileceğini öne sürdü. Stanford hapishane deneyinden önceki deneyimine dayanan bu hipotez, Lucifer Etkisi: İyi İnsanların Kötüye Dönüşmesini Anlamak adlı kitapta yayınlandı.
Dinlerde
İbrahimi dinler
Bahai İnancı
Bahai Dini, kötülük kavramını iyiliğin yokluğu olarak ifade eder ve kötülüğün gerçek bir varlık olmadığını iddia eder; tıpkı soğuğun ısının olmaması, karanlığın ışığın olmaması, unutkanlığın hafızanın eksikliği, cehaletin bilginin olmaması gibi. Bunların hepsi birer eksiklik halidir ve gerçek bir varlıkları yoktur.
Böylece kötülük varlığı olan bir şey değildir ve insan ile ilgilidir. Dinin kurucusunun oğlu Abdülbaha, Mufavezat: Bazı Sorulara Cevaplar 19 Ağustos 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde . kitabında şöyle der:
"Burada hatıra bir şüphe gelir; Akrebin ve yılanın zehri var, bu bir şer midir? İyilik midir? Bu, mevcut olan bir şeydir. Evet, akrep şerdir, ama bize göre. Yılan şerdir, ama bize göre. Onlar kendilerine göre şer değildir. İğne onların müdafaa silahıdır, onunla düşman bildiklerini sokarak korunurlar."
Bu nedenle kötülük, reel bir gerçeklikten çok zihinsel bir kavramdır. Tanrı Tanrı her ne yaratmış ise iyi yaratmıştır; şer denilen şey yokluklara aittir.
Hristiyanlık
Hristiyan teolojisi kötülük kavramını Eski ve Yeni Ahit kitabından alır. Mukaddes Kitap “Batı dünyasında Tanrı ve kötülük hakkındaki fikirler üzerinde baskın bir etki” uygular. Eski Ahit'te kötülük, Tanrı'ya karşı bir muhalefet olduğu kadar, düşmüş meleklerin lideri Şeytan gibi uygunsuz veya aşağı bir şey olarak anlaşılır. Yeni Ahit'te Yunanca poneros kelimesi uygunsuzluk, kakos Tanrı'ya muhalefeti ifade etmek için kullanılır. Katolik Kilisesi kötülük anlayışını kanonik antik çağından ve Summa Theologica'da kötülüğü iyinin yokluğu veya yoksunluğu olarak tanımlayan Dominikli teolog Thomas Aquinas'tan alır. Fransız-Amerikalı ilahiyatçı Henri Blocher, teolojik bir kavram olarak bakıldığında kötülüğü "haksız bir gerçeklik" olarak tanımlar. Genel tabirle kötülük, olmaması gereken, deneyimde meydana gelen 'bir şey'dir."1 Timoteos 6:10'a göre "Para sevgisi tüm kötülüğün köküdür".
Mormonizm'de ölümlü yaşam, kişinin seçimlerinin Kurtuluş Planı'nın merkezinde olduğu bir inanç testidir. Kötülük, insanı Tanrı'nın doğasını keşfetmekten alıkoyan şeydir. Kişinin Tanrı'ya dönmek için kötü olmamayı seçmesi gerektiğine inanılır.
Christian Science, doğru (ruhsal) perspektiften bakıldığında kötülüğün doğası gereği mükemmel olduğu anlaşılan, doğanın iyiliğinin yanlış anlaşılmasından kaynaklandığına inanır. Tanrı'nın gerçekliğini yanlış anlamak, yanlış seçimler (kötü)'e yol açar.
Bu, "kötülüğün kaynağı olan herhangi bir ayrı gücün" veya Tanrı'nın kötülüğün kaynağı olarak görülmesinin reddedilmesi amacıyladır; kötülüğün ortaya çıkışını iyiliğin kavramsal olarak yanlış anlaşılmasına bağlarlar.
Hristiyan Bilim Adamları, en kötü kişinin bile kendi iyiliği için kötülüğün peşine düşmediğini, ancak bu yolla bir tür iyilik elde edeceğine dair yanlış bir bakış açısıyla tartışırlar.
İslâmda
İslam'da düalist anlamda hayırdan bağımsız ve ona eşit temel evrensel bir ilke olarak "mutlak şer" kavramı yoktur. İslam'da, bireyler tarafından ister iyi ister kötü olarak algılansın, her şeyin Tanrı'dan geldiğine inanmak esastır; kötü ya da kötü olarak algılanan şeyler ise doğa olayları (doğal afetler, hastalıklar) veya insanın özgür iradesiyle Allah'ın emirlerine karşı gelmesi gibi eylemlerdir.
Ahmediye anlayışında, karanlığın ışığın yokluğunun sonucu olması gibi, kötülüğün de kendi başına pozitif bir varlığı yoktur ve yalnızca iyiliğin yokluğudur.
Yahudilikte
Yahudilikte yetzer hara, doğuştan gelen Tanrı'nın iradesini ihlal ederen kötülük yapma eğilimidir. Terim, Tevrat'ın başında iki kez geçen "insan kalbinin tasavvuru kötü [dir]" ifadesinden alınmıştır (יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע yetzer lev-ha-adam ra; Yaratılış 6:5 ve 8:21.)
"Yetzer" kelimesi, Tevrat'ın sonunda tekrarlanır: "Onların tasarladığını biliyordum". Kalbin "yetzer"i sürekli olarak kötülüğe meyleder, insanoğluna ilişkin son derece karamsar bir bakış açısıdır. Ancak kutsama ile başlayan Tora, Tanrı'nın kalbi kuşatmasının bir sonucu olarak gelecek olan gelecekteki kutsamayı öngörür.
Geleneksel Yahudilikte, yetzer hara şeytani bir güç değil, insanın fiziksel bedenin hayatta kalması için ihtiyaç duyduğu şeyleri kötüye kullanmasıdır. Yemek ihtiyacı yetzer haradan dolayı oburluğa, üreme ihtiyacı gelişigüzelliğe dönüşür ve böyle devam eder. Yetzer hara bu nedenle en iyi şekilde kişinin temel içgüdüleri olarak tanımlanabilir.
Talmud risalesi Avot de-Rabbi Natan'a göre, bir çocuğun kötülük eğilimi, 13 yaşına gelene kadar (bar mitzvah) iyilik eğiliminden daha fazladır, bu noktada iyilik eğilimi davranışlarını kontrol altına alır. Bununla birlikte hahamlar şunu da söyler: "İnsan ne kadar büyükse, [kötü] eğilimi de o kadar fazladır."
Hint dinleri
Budizm
Budist etiği geleneksel olarak Buda veya Bodhisattva gibi kişiliklerin aydınlanma perspektifine dayanır. Budizmde kullanılan Hint ahlak terimi Śīla veya sīla'dır (Pāli). Budizmde Śīla, Sekiz Katlı Yüce Yol'un üç bölümünden biridir ve temel motivasyon şiddetsizlik veya zarar vermeme özgürlüğü ile uyum ve kendini dizginleme taahhüdünü kucaklayan bir davranış dizisidir. Erdem, ahlaki disiplin ve kural olarak çeşitli şekillerde tanımlanmıştır.
Sīla, kişinin kurtuluş yoluna olan bağlılığına göre içsel, bilinçli ve amaçlı bir davranıştır. İngilizce "morality" kelimesiyle ilişkilendirilen (itaat, yükümlülük duygusu ve dış kısıtlama) şeyden ziyade, benlik ve ilişkiler için etik bir pusuladır.
Sīla, Budizmin ve mezhepsel olmayan Vipassana hareketinin temelini oluşturan üç uygulama (sīla, samādhi ve prajna)dan biridir; yanı sıra dāna ve Theravadanın temeli, aynı zamanda ikinci paramitadır.Sīla sağlıklı olana gönülden bağlılıktır. Eğitim için sīla'nın iki yönü esastır: doğru "performans" (caritta) ve doğru "kaçınma" (varitta).
Güven, saygı ve güvenlik atmosferi yarattığı için Sīla'nın ilkelerini yüceltmek başkalarına "büyük bir hediye" (mahadana) olarak kabul edilir. Bu, uygulayıcının başka bir kişinin hayatı, mülkü, ailesi, hakları veya refahı için herhangi bir tehdit oluşturmadığı anlamına gelir.
Ahlaki talimatlar gelenek yoluyla veya kutsal metinlerden aktarılır. Budist etiği bilim adamlarının çoğu, Budist etiğinin doğası hakkındaki iddiaları haklı çıkarmak için Budist kutsal metinlerinin incelenmesi ve geleneksel Budist toplumlarından elde edilen antropolojik kanıtların kullanımına güvenmektedir.
Hinduizm
Hinduizmde dharma (doğruluk) kavramı, dünyayı açıkça iyi ve kötü olarak ikiye ayırır ve dharma'yı kurmak ve korumak için bazen savaşların verilmesi gerekir (Dharmayuddha). İyi ve kötü ayrımı, hem Ramayana hem de Mahabharata'nın destanlarında büyük önem taşır. Bununla birlikte, Hinduizmdeki ana vurgu, kötü insanlardan ziyade kötü eylemlerdir. Hindu kutsal metni Bhagavad Gita, iyi ve kötünün dengesinden bahseder. Bu denge bozulduğunda, ilahi enkarnasyonlar dengeyi yeniden sağlamaya yardım etmek için gelir.
Sihizm
Sihizmin kötülük fikri, manevi evrimin temel ilkesine bağlı olarak, kişinin kurtuluş yolundaki konumuna bağlı olarak değişir. Başlangıçta, iyi ve kötü net bir şekilde ayrılmış gibi görünebilir. Ancak insanın ruhu en net görebileceği noktaya geldiğinde, kötülük fikri ortadan kalkar. Guru Arjan yazılarında, Tanrı her şeyin kaynağı olduğu için, kötü olduğuna inandığımız şeylerin de Tanrı'dan gelmesi gerekir. Ve Tanrı nihai olarak mutlak iyiliğin kaynağı olduğu için, gerçekten kötü olan hiçbir şey Tanrı'dan kaynaklanamaz.
Sihizm, bunun yanında diğer birçok din gibi, acı, yozlaşma ve sefil olumsuzluğun ortaya çıktığı bir "ahlaksızlıklar" listesi verir. Bunlar, zihni bulandırma ve kişiyi doğru eylemin peşine takılmaktan saptırma eğilimleri nedeniyle Beş Hırsız olarak bilinirler. Bunlar:
- Moh veya (Dünyaya ) bağlılık
- Lobh veya Açgözlülük
- Karodh veya Gazap
- Kaam veya Şehvet
- Ahankar veya Egoizm
Beş Hırsız'ın ayartmalarına teslim olan kişi "Manmuk" veya bencil ve erdemsiz yaşayan kişi olarak bilinir. Tersine, ilahi bilgiye karşı saygılarıyla gelişen Gurmuk, Sihizm'in yüksek erdemlerini uygulayarak ahlaksızlığın üstesinden gelir. Bunlar:
- Sewa veya başkalarına özverili hizmet.
- Nam Simran veya ilahi isim üzerine meditasyon.
Zerdüştçülük
Pers kökenli Zerdüştçülük dininde dünya, tanrı Ahura Mazda (Ormazd) ile kötü ruh Angra Mainyu (Ahriman) arasında bir savaş alanıdır. İyi ve kötü arasındaki mücadelenin nihai çözümününde, bir Kıyamet Günü yaşamış tüm varlıklar bir ateş köprüsünden geçer ve kötü olanların sonsuza dek atılacağı bir yer olması gerekiyordu. Afgan inancında melekler ve evliyalar, iyiliğe giden yola ulaşmamıza yardımcı olmak için gönderilmiş varlıklardır.
notlar
Kaynakça
- ^ a b Buddhist-Christian Dialogue: Mutual Renewal and Transformation. Honolulu, Hawaii: . 1986. ss. 148-149.
- ^ . Oxford, England: Oxford University Press. 2012. 22 Ağustos 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- ^ a b Overcoming Evil: Genocide, Violent Conflict, and Terrorism. New York City: Oxford University Press. 2011. s. 32. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ Walkers Between the Worlds: The Western Mysteries from Shaman to Magus. Rochester, Vermont: Inner Traditions / Bear & Co. 2004. s. 173. ISBN .
- ^ Internet Encyclopedia of Philosophy "Ethics" 18 Ocak 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde .
- ^ Human Universals. New York City: McGraw-Hill. 1991. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ Boyce 1979.
- ^ John Hinnel (1997). The Penguin Dictionary of Religion. Penguin Books UK.
- ^ Gnostic Philosophy: From Ancient Persia to Modern Times. Rochester, Vermont: Inner Traditions – Bear & Company. 2005. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ Asante (2012). "Maat and Human Communication: Supporting Identity, Culture, and History Without Global Domination". Communicatio: South African Journal for Communication Theory and Research. London, England: . 38 (2).
- ^ Myths from Mesopotamia. Oxford, England: Oxford University Press. 1987. s. 329. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ "Marduk". Encyclopedia of Religion. 2nd. 8. New York: . 2005. ss. 5702-5703. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ "Democritus and the Origins of Moral Psychology". The American Journal of Philology. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University. 106 (1): 1-31. Bahar 1985. doi:10.2307/295049. (PMID) 16411324. Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (); Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ On God, The Soul, Evil and the Rise of Christianity. New York City: . 2018. s. 88. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ Augustine of Hippo, Against Two Letters of the Pelagians 1.31–32
- ^ Good and Evil: Interpreting a Human Condition. Nasville, Tennessee: Fortress Press / Vanderbilt University. 1990. ISBN . Yazar
|ad1=eksik|soyadı1=() - ^ History of Chinese Philosophy Feng Youlan, Volume II The Period of Classical Learning (from the Second Century B.C. to the Twentieth Century A.D). Trans. Derk Bodde. Ch. XIV Liu Chiu-Yuan, Wang Shou-jen, and Ming Idealism. part 6 § 6 Origin of Evil. Uses strikingly similar language to that in the etymology section of this article, in the context of Chinese Idealism.
- ^ Benedict de Spinoza, Ethics, Part IV Of Human Bondage or the Strength of the Afects Tanımlar, W.H. Beyaz, AH Stirling tarafından gözden geçirildi, Great Books cilt 31, Encyclopædia Britannica 1952 s. 424
- ^ a b c Hz. Abdulbaha. Mufavezat-ı Abdulbaha: Bazı Sorulara Cevaplar (PDF). İnan, Mecdi tarafından çevrildi (Sadeleştirilmiş 2. Baskı bas.). İstanbul 1996: Baha Basım, Dağıtım Sanayi ve Ticaret A.Ş. s. 215-216. 19 Ağustos 2022 tarihinde kaynağından (PDF). Erişim tarihi: 11 Haziran 2023.
- ^ David Ray Griffin, God, Power, and Evil: a Process Theodicy (Westminster, 1976/2004), 31.
- ^ Hans Schwarz, Evil: A Historical and Theological Perspective (Lima, Ohio: Academic Renewal Press, 2001): 42–43.
- ^ Schwarz, Evil, 75.
- ^ Thomas Aquinas, SUMMA THEOLOGICA, translated by the Fathers of the English Dominican Province (New York: Benziger Brothers, 1947) Volume 3, q. 72, a. 1, p. 902.
- ^ Henri Blocher, Evil and the Cross (Downers Grove: , 1994): 10.
- ^ Tekvin 6:10
- ^ (PDF). s. 193. 3 Mart 2016 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Haziran 2014.
- ^ Book of Deuteronomy 31:21
- ^ Genesis 1:1–2:3
- ^ Deuteronomy 33
- ^ Deuteronomy 30:6
- ^ Avot deRabbi Natan 16
- ^ (Sukkah 52a)
- ^ Bodhi (2005), p. 153.
- ^ Horner, I.B. (trans.) (1975; reprinted 2000). The Minor Anthologies of the Pali Canon (Part III): 'Chronicle of Buddhas' (Buddhavamsa) and 'Basket of Conduct' (Cariyapitaka). Oxford: Pali Text Society.
- ^ Living This Life Fully: Teachings of Anagarika Munindra, by Mirka Knaster Ph.D., Shambhala Publications, USA, 2010. Pg. 67
- ^ Damien Keown The Nature of Buddhist Ethics Macmillan 1992; Peter Harvey An Introduction to Buddhist Ethics Cambridge University Press 2000
- ^ Bhagavad Gita 4.07–08
- ^ Sri guru-granth sahib [english version]. New York: Taplinger Publishing Co. 1967.
- ^ Sandhu (February 2004). "The Sikh Model of the Person, Suffering, and Healing: Implications for Counselors". International Journal for the Advancement of Counselling. 26 (1): 33-46. doi:10.1023/B:ADCO.0000021548.68706.18.
- ^ Singh (January 2000). "The universal ideal of sikhism". Global Dialogue. 2 (1).
- ^ Purity and Pollution in Zoroastrianism: Triumph Over Evil. Austin: University of Texas Press. 1989. ISBN .
wikipedia, wiki, viki, vikipedia, oku, kitap, kütüphane, kütübhane, ara, ara bul, bul, herşey, ne arasanız burada,hikayeler, makale, kitaplar, öğren, wiki, bilgi, tarih, yukle, izle, telefon için, turk, türk, türkçe, turkce, nasıl yapılır, ne demek, nasıl, yapmak, yapılır, indir, ücretsiz, ücretsiz indir, bedava, bedava indir, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, resim, müzik, şarkı, film, film, oyun, oyunlar, mobil, cep telefonu, telefon, android, ios, apple, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, pc, web, computer, bilgisayar
Din ahlak felsefe ve psikolojide iyi ve kotu cok yaygin bir ikilemdir Maniheist ve Ibrahimi kulturlerde kotuluk dualist kozmolojide iyinin iyi tarafindan yenilmesi gereken zitti olarak algilanir Budist manevi etkiye sahip kulturlerde hem iyi hem de kotu dusmanca bir ikiligin parcasidir bu iyilik ve kotulugun gercekligi olmayan iki karsit ilke oldugunu kabul etme anlaminda dualiteyi bosaltip onlardan bosluk anlamina gelen Sunyata ve birlige ulasarak ustesinden gelinmesi gereken dusmanca bir ikiligin parcasi olarak algilanir Ary Scheffer in 1854 tarihli The Temptation of Christ adli tablosunda seytan Mesih i ayartiyor Kotulugun ve Tanri nin karakteri ve iradesinin kisilestirilmesi Kotuluk genellikle derin ahlaksizligi belirtmek icin kullanilir Kotuluk ayni zamanda dogaustu bir guc olarak da tanimlanmistir Kotulugun tanimlari gudulerinin analizi gibi degisir Bununla birlikte genellikle kotulukle iliskilendirilen unsurlar menfaat bencillik cehalet veya ihmal iceren dengesiz davranislardir Iyilik ve kotulukle ilgili modern felsefi sorular uc ana calisma alanina ayrilir iyi ve kotunun dogasina iliskin metaetik nasil davranmamiz gerektigine iliskin normatif etik ve belirli ahlaki konularla ilgili uygulamali etik Extermination of Evil in bes resminden biri Budist hukukunun sekiz koruyucusundan biri olan Sendan Kendatsuba yi kotulugu kovarken tasvir ediyor Tarih ve etimolojiHer dilde dogru veya arzu edilen kaliteye sahip olma ἀreth anlaminda iyi ve istenmeyen anlaminda kotu ifade eden bir kelime vardir Ahlaki bir yargi duygusu ve dogru ve yanlis iyi ve kotu ayrimi kulturel evrensellerdendir Antik Dunya Filozof Zerdust erken donem Iran tanrilar panteonunu catisan iki karsit guc olarak basitlestirdi Ahura Mazda Aydinlatici Bilgelik ve Angra Mainyu Yikici Ruh Bu fikir bir dine donuserek bazilari maddi dunyadan kacinilmasi ve manevi dunyanin kucaklanmasi gerektigine dair asiri dualist bir inanci benimseyen bircok mezhepler dogurdu Gnostik fikirler gnosis e cesitli sekillerde aydinlanma kurtulus veya Tanri ile birlik olarak yorumlanir kisisel yoksulluk dinleyiciler olabildigince inisiyeler icin tam cinsel perhiz ve hayirseverlik uygulayarak ulasilabilecegini ogreten bircok eski dini etkiledi Benzer sekilde eski Misir da adalet duzen ve uyum ilkesi olan Ma at ve kaos duzensizlik ve curume ilkesi olan Isfet kavramlari vardi ilki toplumun aradigi guc ve ilkeler ikincisi toplumu baltalayacak olanlar olarak somutlastirildi Bu yazisma eski Mezopotamya dinine yansidigi kadariyla Marduk ve Tiamat arasindaki catismada da gorulebilir Klasik dunya Bati uygarliginda mutlak anlamlari yalnizca MO 400 civarinda Sokratik oncesi felsefeyle ozellikle de Demokritos ile ortaya cikan kakos ve ἀga8os nin temel anlamlari kotu korkak ve iyi cesur yetenekli dir Bu mutlak ahlak Platon un diyaloglarinda tek tanrili dusuncenin ortaya cikisiyla birlikte katilasir ozellikle dindarlik tὸ ὅsion kavramini ahlaki bir mutlak olarak dusunen Euthyphro da Bu fikir Gec Antik Cag da Neoplatonistler Gnostikler ve Kilise Babalari tarafindan daha da gelistirildi Goreceli veya alisilagelmis olandan mutlak olana olan bu gelisme her ikisi de sirasiyla bolgesel gelenek Yunanca h8os ve Latin mores terimlerinden turetilen etik ve ahlak terimlerinde de belirgindir ayrica bkz sidr Orta cag Augustine in klasik tanimina gore gunah Tanri nin ebedi yasasina aykiri bir soz eylem veya arzu dur Pek cok Orta Cag Hristiyan ilahiyatcisi asagidakiler gibi birkac bazen karmasik tanimlar elde edene kadar Iyilik ve kotuluk kavramini genisletmis veya daraltmistir dini otoritelerden ovgu veya herhangi bir konuda ceza gerektirebilecek kisisel tercih veya subjektif yargi Ilahi yasadan kaynaklanan azizlik veya lanetlenmeye goturen dini yukumluluk grubun hayatta kalmasi veya zenginligini artirabilecek genel kabul gormus bir kulturel davranis standardi guclu duygusal tepkilere neden olan dogal yasa veya davranis yasal bir gorev yukleyen devletin kanunuModern fikirler Temel ikilik gunumuzde genellikle bozuluyor Iyilik genellikle yasam hayirseverlik sureklilik mutluluk sevgi veya adaletle iliskilendirilen genis bir kavramdir Kotuluk genellikle bilincli ve kasitli yanlis yapma baskalarina zarar vermek icin tasarlanmis ayrimcilik insanlarin psikolojik ihtiyac ve itibarlarini azaltmak icin tasarlanmis asagilama yikicilik ve gereksiz veya ayrim gozetmeyen siddet eylemleriyle iliskilendirilir Modern Ingilizce kelime evil Eski Ingilizce yfel ve bunun Almanca Ubel ve Felemenkce euvel gibi benzerlerinin Hititce huwapp ile karsilastirilabilen Proto Germen yeniden yapilandirilmis bir ubilaz biciminden geldigi kabul edilir Avrupa bicimi wap ve ekli sifir dereceli bicim up elo Daha sonraki diger Germen formlari arasinda Orta Ingilizce evel ifel ufel Eski Frizce evel sifat ve isim Eski Sakson ubil Eski Yuksek Almanca ubil ve Gotca ubils formlari bulunur Iyi olmanin dogasi icin bircok aciklama getirilir biri iyiligin kisisel gelisimin en erken asamalarinda baslayan dogal sevgi baglanma ve sefkate dayanmasi bir digeri ise iyiligin gercegi bilmenin bir urunu oldugudur Kotulugun neden ortaya cikabilecegi konusunda farkli gorusler de mevcuttur Pek cok dini ve felsefi gelenek kotu davranisin kusurlu insanlik durumundan kaynaklanan bir sapma oldugunu iddia eder orn Insanin Dususu Kotuluk bazen ozgur irade ve insan failinin varligi insanin kendi eylemlerinin yaraticisi olmasi na atfedilir Bazilari kotulugun kendisinin nihayetinde kutsal olan hakikat bilgisizligi ne r dayandigini iddia eder Cesitli dusunurler kotulugun zalim sosyal yapilarin bir sonucu olarak ogrenilen bir sey one surduler Ahlaki iyilik teorileriCin ahlak felsefesi Konfucyusculuk ve Taoizm de Cin halk dininde seytani etkiye yapilan atiflar yaygin olsa da iyilik ve kotulugun karsitligina dogrudan vurgu yapilmaz Konfucyusculugun birincil kaygisi bilgili veya ustun insana uygun dogru sosyal iliskiler ve davranistir Boylece kotuluk yanlis davranisa tekabul ederdi Bu sistemdeki dualizmin merkeziligine ragmen Taoizm ile daha da az eslesir kaynak belirtilmeli ancak Taoizm in temel erdemlerinin sefkat ilimlilik ve alcakgonulluluk ziddinin ondaki kotuluk analogu oldugu cikarilabilir Bati felsefesi Pironizm Pironizm iyilik ve kotulugun dogasi geregi var olmadigini yani iyilik ve kotulugun esyanin kendisinde bulunmadigini savunur Tum iyi ve kotu yargilari yargilamayi yapan kisiye baglidir Spinoza Benedict de Spinoza soyle der 1 Iyi derken kesinlikle bildigimiz seyin bizim icin yararli oldugunu anliyorum 2 Kotu derken tam tersine kesinlikle bildigimiz seyin iyi olan herhangi bir seye sahip olmamizi engelledigini anliyorum Spinoza yari matematiksel bir uslup varsayar ve Etika nin IV bolumunde Onerme 8 Iyilik ya da kotuluk bilgisi nese ya da kederin biz onun bilincinde oldugumuz surece duygulanisindan baska bir sey degildir Onerme 30 Dogamizda ortak olarak sahip oldugu seyler nedeniyle hicbir sey kotu olamaz ama bir sey bize kotu oldugu olcude bize aykiridir Onerme 64 Kotulugun bilgisi yetersiz bilgidir Sonuc Bundan su sonuc cikar ki eger insan zihninde yeterli fikirlerden baska hicbir sey olmasaydi kotuluk hakkinda hicbir kavram olusturmazdi Onerme 65 Aklin rehberligine gore iyi olan iki seyden daha buyuk olanin pesinden gidecegiz ve iki kotulukten daha az olanin pesinden gidecegiz Onerme 68 Insanlar ozgur dogarlarsa ozgur kaldiklari surece iyi ve kotu hakkinda hicbir fikir edinemezler Nietzsche Friedrich Nietzsche Yahudi Hristiyan ahlakini reddedtigi Beyond Good and Evil ve On the Genealogy of Morals adli iki kitabinda bunu ele aliyor Bu eserlerinde dogal veya islevsel iyi olmayan in guclu efendilerine kizan kitlelerin kole zihniyeti tarafindan dinsel kotuluk kavramina donusturuldugunu belirtir Ayrica kendilerini ahlaki goren pek cok kisinin sadece korkakliktan kotuluk yapmak isteyip sonuclarindan korktugu hareket ettigini soyleyerek ahlaki elestiriyor Psikoloji Carl Jung Carl Jung diger yerler ve Job a Cevap adli kitabinda kotulugu Seytan in karanlik yuzu olarak tasvir etti Insanlar golgelerini baskalarina yansittiklari icin kotulugun kendilerinin disinda bir sey olduguna inanma egilimindedir Jung Isa nin hikayesini Tanri nin kendi golgesiyle yuzlesmesinin anlatimi olarak yorumladi Filip zimbardo Philip Zimbardo 2007 de insanlarin kolektif bir kimligin sonucu olarak kotu sekillerde hareket edebilecegini one surdu Stanford hapishane deneyinden onceki deneyimine dayanan bu hipotez Lucifer Etkisi Iyi Insanlarin Kotuye Donusmesini Anlamak adli kitapta yayinlandi Dinlerde Ibrahimi dinler Bahai Inanci Bahai Dini kotuluk kavramini iyiligin yoklugu olarak ifade eder ve kotulugun gercek bir varlik olmadigini iddia eder tipki sogugun isinin olmamasi karanligin isigin olmamasi unutkanligin hafizanin eksikligi cehaletin bilginin olmamasi gibi Bunlarin hepsi birer eksiklik halidir ve gercek bir varliklari yoktur Boylece kotuluk varligi olan bir sey degildir ve insan ile ilgilidir Dinin kurucusunun oglu Abdulbaha Mufavezat Bazi Sorulara Cevaplar 19 Agustos 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde kitabinda soyle der Burada hatira bir suphe gelir Akrebin ve yilanin zehri var bu bir ser midir Iyilik midir Bu mevcut olan bir seydir Evet akrep serdir ama bize gore Yilan serdir ama bize gore Onlar kendilerine gore ser degildir Igne onlarin mudafaa silahidir onunla dusman bildiklerini sokarak korunurlar Bu nedenle kotuluk reel bir gerceklikten cok zihinsel bir kavramdir Tanri Tanri her ne yaratmis ise iyi yaratmistir ser denilen sey yokluklara aittir Hristiyanlik Hristiyan teolojisi kotuluk kavramini Eski ve Yeni Ahit kitabindan alir Mukaddes Kitap Bati dunyasinda Tanri ve kotuluk hakkindaki fikirler uzerinde baskin bir etki uygular Eski Ahit te kotuluk Tanri ya karsi bir muhalefet oldugu kadar dusmus meleklerin lideri Seytan gibi uygunsuz veya asagi bir sey olarak anlasilir Yeni Ahit te Yunanca poneros kelimesi uygunsuzluk kakos Tanri ya muhalefeti ifade etmek icin kullanilir Katolik Kilisesi kotuluk anlayisini kanonik antik cagindan ve Summa Theologica da kotulugu iyinin yoklugu veya yoksunlugu olarak tanimlayan Dominikli teolog Thomas Aquinas tan alir Fransiz Amerikali ilahiyatci Henri Blocher teolojik bir kavram olarak bakildiginda kotulugu haksiz bir gerceklik olarak tanimlar Genel tabirle kotuluk olmamasi gereken deneyimde meydana gelen bir sey dir 1 Timoteos 6 10 a gore Para sevgisi tum kotulugun kokudur Mormonizm de olumlu yasam kisinin secimlerinin Kurtulus Plani nin merkezinde oldugu bir inanc testidir Kotuluk insani Tanri nin dogasini kesfetmekten alikoyan seydir Kisinin Tanri ya donmek icin kotu olmamayi secmesi gerektigine inanilir Christian Science dogru ruhsal perspektiften bakildiginda kotulugun dogasi geregi mukemmel oldugu anlasilan doganin iyiliginin yanlis anlasilmasindan kaynaklandigina inanir Tanri nin gercekligini yanlis anlamak yanlis secimler kotu e yol acar Bu kotulugun kaynagi olan herhangi bir ayri gucun veya Tanri nin kotulugun kaynagi olarak gorulmesinin reddedilmesi amaciyladir kotulugun ortaya cikisini iyiligin kavramsal olarak yanlis anlasilmasina baglarlar Hristiyan Bilim Adamlari en kotu kisinin bile kendi iyiligi icin kotulugun pesine dusmedigini ancak bu yolla bir tur iyilik elde edecegine dair yanlis bir bakis acisiyla tartisirlar Islamda Islam da dualist anlamda hayirdan bagimsiz ve ona esit temel evrensel bir ilke olarak mutlak ser kavrami yoktur Islam da bireyler tarafindan ister iyi ister kotu olarak algilansin her seyin Tanri dan geldigine inanmak esastir kotu ya da kotu olarak algilanan seyler ise doga olaylari dogal afetler hastaliklar veya insanin ozgur iradesiyle Allah in emirlerine karsi gelmesi gibi eylemlerdir Ahmediye anlayisinda karanligin isigin yoklugunun sonucu olmasi gibi kotulugun de kendi basina pozitif bir varligi yoktur ve yalnizca iyiligin yoklugudur Yahudilikte Yahudilikte yetzer hara dogustan gelen Tanri nin iradesini ihlal ederen kotuluk yapma egilimidir Terim Tevrat in basinda iki kez gecen insan kalbinin tasavvuru kotu dir ifadesinden alinmistir י צ ר ל ב ה א ד ם ר ע yetzer lev ha adam ra Yaratilis 6 5 ve 8 21 Yetzer kelimesi Tevrat in sonunda tekrarlanir Onlarin tasarladigini biliyordum Kalbin yetzer i surekli olarak kotuluge meyleder insanogluna iliskin son derece karamsar bir bakis acisidir Ancak kutsama ile baslayan Tora Tanri nin kalbi kusatmasinin bir sonucu olarak gelecek olan gelecekteki kutsamayi ongorur Geleneksel Yahudilikte yetzer hara seytani bir guc degil insanin fiziksel bedenin hayatta kalmasi icin ihtiyac duydugu seyleri kotuye kullanmasidir Yemek ihtiyaci yetzer haradan dolayi oburluga ureme ihtiyaci gelisiguzellige donusur ve boyle devam eder Yetzer hara bu nedenle en iyi sekilde kisinin temel icguduleri olarak tanimlanabilir Talmud risalesi Avot de Rabbi Natan a gore bir cocugun kotuluk egilimi 13 yasina gelene kadar bar mitzvah iyilik egiliminden daha fazladir bu noktada iyilik egilimi davranislarini kontrol altina alir Bununla birlikte hahamlar sunu da soyler Insan ne kadar buyukse kotu egilimi de o kadar fazladir Hint dinleri Budizm lt i id mwAbI gt Kotulugun Yok Edilmesi lt i gt Gec Heian donemi 12 yuzyil Japonya Budist etigi geleneksel olarak Buda veya Bodhisattva gibi kisiliklerin aydinlanma perspektifine dayanir Budizmde kullanilan Hint ahlak terimi Sila veya sila dir Pali Budizmde Sila Sekiz Katli Yuce Yol un uc bolumunden biridir ve temel motivasyon siddetsizlik veya zarar vermeme ozgurlugu ile uyum ve kendini dizginleme taahhudunu kucaklayan bir davranis dizisidir Erdem ahlaki disiplin ve kural olarak cesitli sekillerde tanimlanmistir Sila kisinin kurtulus yoluna olan bagliligina gore icsel bilincli ve amacli bir davranistir Ingilizce morality kelimesiyle iliskilendirilen itaat yukumluluk duygusu ve dis kisitlama seyden ziyade benlik ve iliskiler icin etik bir pusuladir Sila Budizmin ve mezhepsel olmayan Vipassana hareketinin temelini olusturan uc uygulama sila samadhi ve prajna dan biridir yani sira dana ve Theravadanin temeli ayni zamanda ikinci paramitadir Sila saglikli olana gonulden bagliliktir Egitim icin sila nin iki yonu esastir dogru performans caritta ve dogru kacinma varitta Guven saygi ve guvenlik atmosferi yarattigi icin Sila nin ilkelerini yuceltmek baskalarina buyuk bir hediye mahadana olarak kabul edilir Bu uygulayicinin baska bir kisinin hayati mulku ailesi haklari veya refahi icin herhangi bir tehdit olusturmadigi anlamina gelir Ahlaki talimatlar gelenek yoluyla veya kutsal metinlerden aktarilir Budist etigi bilim adamlarinin cogu Budist etiginin dogasi hakkindaki iddialari hakli cikarmak icin Budist kutsal metinlerinin incelenmesi ve geleneksel Budist toplumlarindan elde edilen antropolojik kanitlarin kullanimina guvenmektedir Hinduizm Hinduizmde dharma dogruluk kavrami dunyayi acikca iyi ve kotu olarak ikiye ayirir ve dharma yi kurmak ve korumak icin bazen savaslarin verilmesi gerekir Dharmayuddha Iyi ve kotu ayrimi hem Ramayana hem de Mahabharata nin destanlarinda buyuk onem tasir Bununla birlikte Hinduizmdeki ana vurgu kotu insanlardan ziyade kotu eylemlerdir Hindu kutsal metni Bhagavad Gita iyi ve kotunun dengesinden bahseder Bu denge bozuldugunda ilahi enkarnasyonlar dengeyi yeniden saglamaya yardim etmek icin gelir Sihizm Sihizmin kotuluk fikri manevi evrimin temel ilkesine bagli olarak kisinin kurtulus yolundaki konumuna bagli olarak degisir Baslangicta iyi ve kotu net bir sekilde ayrilmis gibi gorunebilir Ancak insanin ruhu en net gorebilecegi noktaya geldiginde kotuluk fikri ortadan kalkar Guru Arjan yazilarinda Tanri her seyin kaynagi oldugu icin kotu olduguna inandigimiz seylerin de Tanri dan gelmesi gerekir Ve Tanri nihai olarak mutlak iyiligin kaynagi oldugu icin gercekten kotu olan hicbir sey Tanri dan kaynaklanamaz Sihizm bunun yaninda diger bircok din gibi aci yozlasma ve sefil olumsuzlugun ortaya ciktigi bir ahlaksizliklar listesi verir Bunlar zihni bulandirma ve kisiyi dogru eylemin pesine takilmaktan saptirma egilimleri nedeniyle Bes Hirsiz olarak bilinirler Bunlar Moh veya Dunyaya baglilik Lobh veya Acgozluluk Karodh veya Gazap Kaam veya Sehvet Ahankar veya Egoizm Bes Hirsiz in ayartmalarina teslim olan kisi Manmuk veya bencil ve erdemsiz yasayan kisi olarak bilinir Tersine ilahi bilgiye karsi saygilariyla gelisen Gurmuk Sihizm in yuksek erdemlerini uygulayarak ahlaksizligin ustesinden gelir Bunlar Sewa veya baskalarina ozverili hizmet Nam Simran veya ilahi isim uzerine meditasyon Zerdustculuk Pers kokenli Zerdustculuk dininde dunya tanri Ahura Mazda Ormazd ile kotu ruh Angra Mainyu Ahriman arasinda bir savas alanidir Iyi ve kotu arasindaki mucadelenin nihai cozumununde bir Kiyamet Gunu yasamis tum varliklar bir ates koprusunden gecer ve kotu olanlarin sonsuza dek atilacagi bir yer olmasi gerekiyordu Afgan inancinda melekler ve evliyalar iyilige giden yola ulasmamiza yardimci olmak icin gonderilmis varliklardir notlarKaynakca a b Buddhist Christian Dialogue Mutual Renewal and Transformation Honolulu Hawaii 1986 ss 148 149 Oxford England Oxford University Press 2012 22 Agustos 2012 tarihinde kaynagindan arsivlendi a b Overcoming Evil Genocide Violent Conflict and Terrorism New York City Oxford University Press 2011 s 32 ISBN 978 0195382044 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Walkers Between the Worlds The Western Mysteries from Shaman to Magus Rochester Vermont Inner Traditions Bear amp Co 2004 s 173 ISBN 978 0892810918 Internet Encyclopedia of Philosophy Ethics 18 Ocak 2018 tarihinde Wayback Machine sitesinde Human Universals New York City McGraw Hill 1991 ISBN 9780070082090 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Boyce 1979 John Hinnel 1997 The Penguin Dictionary of Religion Penguin Books UK Gnostic Philosophy From Ancient Persia to Modern Times Rochester Vermont Inner Traditions Bear amp Company 2005 ISBN 978 1 59477 035 7 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Asante 2012 Maat and Human Communication Supporting Identity Culture and History Without Global Domination Communicatio South African Journal for Communication Theory and Research London England Taylor amp Francis 38 2 Myths from Mesopotamia Oxford England Oxford University Press 1987 s 329 ISBN 978 0199538362 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Marduk Encyclopedia of Religion 2nd 8 New York 2005 ss 5702 5703 ISBN 0 02 865741 1 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Democritus and the Origins of Moral Psychology The American Journal of Philology Baltimore Maryland Johns Hopkins University 106 1 1 31 Bahar 1985 doi 10 2307 295049 PMID 16411324 Birden fazla yazar name list parameters kullanildi yardim Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim On God The Soul Evil and the Rise of Christianity New York City 2018 s 88 ISBN 9781501314018 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim Augustine of Hippo Against Two Letters of the Pelagians 1 31 32 Good and Evil Interpreting a Human Condition Nasville Tennessee Fortress Press Vanderbilt University 1990 ISBN 978 0 8006 2447 7 Yazar ad1 eksik soyadi1 yardim History of Chinese Philosophy Feng Youlan Volume II The Period of Classical Learning from the Second Century B C to the Twentieth Century A D Trans Derk Bodde Ch XIV Liu Chiu Yuan Wang Shou jen and Ming Idealism part 6 6 Origin of Evil Uses strikingly similar language to that in the etymology section of this article in the context of Chinese Idealism Benedict de Spinoza Ethics Part IV Of Human Bondage or the Strength of the Afects Tanimlar W H Beyaz AH Stirling tarafindan gozden gecirildi Great Books cilt 31 Encyclopaedia Britannica 1952 s 424 a b c Hz Abdulbaha Mufavezat i Abdulbaha Bazi Sorulara Cevaplar PDF Inan Mecdi tarafindan cevrildi Sadelestirilmis 2 Baski bas Istanbul 1996 Baha Basim Dagitim Sanayi ve Ticaret A S s 215 216 19 Agustos 2022 tarihinde kaynagindan PDF Erisim tarihi 11 Haziran 2023 David Ray Griffin God Power and Evil a Process Theodicy Westminster 1976 2004 31 Hans Schwarz Evil A Historical and Theological Perspective Lima Ohio Academic Renewal Press 2001 42 43 Schwarz Evil 75 Thomas Aquinas SUMMA THEOLOGICA translated by the Fathers of the English Dominican Province New York Benziger Brothers 1947 Volume 3 q 72 a 1 p 902 Henri Blocher Evil and the Cross Downers Grove 1994 10 Tekvin 6 10 PDF s 193 3 Mart 2016 tarihinde kaynagindan PDF arsivlendi Erisim tarihi 25 Haziran 2014 Book of Deuteronomy 31 21 Genesis 1 1 2 3 Deuteronomy 33 Deuteronomy 30 6 Avot deRabbi Natan 16 Sukkah 52a Bodhi 2005 p 153 Horner I B trans 1975 reprinted 2000 The Minor Anthologies of the Pali Canon Part III Chronicle of Buddhas Buddhavamsa and Basket of Conduct Cariyapitaka Oxford Pali Text Society 0 86013 072 X Living This Life Fully Teachings of Anagarika Munindra by Mirka Knaster Ph D Shambhala Publications USA 2010 Pg 67 Damien Keown The Nature of Buddhist Ethics Macmillan 1992 Peter Harvey An Introduction to Buddhist Ethics Cambridge University Press 2000 Bhagavad Gita 4 07 08 Sri guru granth sahib english version New York Taplinger Publishing Co 1967 Sandhu February 2004 The Sikh Model of the Person Suffering and Healing Implications for Counselors International Journal for the Advancement of Counselling 26 1 33 46 doi 10 1023 B ADCO 0000021548 68706 18 Singh January 2000 The universal ideal of sikhism Global Dialogue 2 1 Purity and Pollution in Zoroastrianism Triumph Over Evil Austin University of Texas Press 1989 ISBN 0292798024